Intersecţionalitate

Intersecționalitatea , sau teoria intersecției , este studiul intersecției diferitelor forme sau sisteme de opresiune, dominație sau discriminare .

De exemplu, feminismul negru susține că experiența femeilor de culoare nu poate fi înțeleasă în termenii experienței negrilor sau a experienței femeilor luate izolat, ci trebuie să implice interacțiunea dintre experiențe și opresiune, întărindu-se adesea reciproc [1] . Feminismul intersecțional încorporează teoria intersecțională și respinge existența unei experiențe feminine unificate [2] .

Numele acestei teorii sociologice feministe a fost dat de profesorul Kimberly Crenshaw în 1989, deși conceptul în sine poate fi urmărit încă din secolul al XIX-lea [3] [4] . Teoria presupune că diverse categorii biologice, sociale și culturale, cum ar fi identitatea de gen , rasa , clasa , starea de sănătate, orientarea sexuală , casta și alte identități interacționează între ele la mai multe niveluri și explorează aceste interacțiuni. Susținătorii teoriei intersecționalității susțin că conceptualizările clasice ale opresiunii în societate, cum ar fi rasismul , classismul , sexismul , homofobia , transfobia , nu funcționează independent. Ele interacționează între ele, formând un sistem de opresiune în care operează multe tipuri de discriminare [5] .

Istorie

Tema intersecției discriminării a început să fie discutată în cercurile sociologice în anii 1960 și 1970 în legătură cu dezvoltarea mișcării feministe multiculturale [6] . Într-o mișcare condusă de femei de culoare, ideea că femeile sunt o categorie omogenă cu aceleași experiențe de viață a fost contestată. Acest lucru s-a datorat faptului că femeile occidentale din clasa de mijloc albă nu reprezintă mișcarea feministă în ansamblu [7] . Recunoscând că formele de opresiune experimentate de femeile albe din clasa de mijloc erau diferite de cele experimentate de negrii, săracii sau femeile cu dizabilități, feministele au căutat să înțeleagă modul în care genul, rasa și clasa „determină în mod colectiv destinul unei femei” [8] . Leslie McCall , un teoretician de frunte în domeniul intersecționalității, susține că teoria intersecționalității este foarte importantă pentru sociologie , întrucât înainte de dezvoltarea ei existau puține cercetări care s-au specializat în experiența persoanelor supuse multiplelor forme de discriminare [9] .

Termenul de teorie a intersecției a fost introdus pentru prima dată de Kimberly Crenshaw în 1989 [3] . Crenshaw a susținut că experiența femeilor de culoare nu a fost suma rasei și genului lor și orice observație care nu ține cont de intersecționalitate nu poate descrie corect modul în care femeile de culoare sunt discriminate [10] . Termenul a devenit proeminent în anii 1990, când sociologul Patricia Hill Collins a folosit ideea ca parte a discuției sale despre feminismul negru . La fel ca Crenshaw, Collins a susținut că modelele de oprimare în cultură nu sunt doar interconectate, ci și influențate de diverse sisteme sociale: rasă, gen, clasă etc. [11] :42 . Feminismul intersecțional susține drepturile tuturor membrilor grupurilor oprimate – nu doar femeile cis , ci și femeile trans , femeile intersexuale și persoanele care transcend sistemul binar de gen . Acest curent ține cont de experiența nu numai a femeilor albe din clasa de mijloc (ca în feminismul alb ), ci și a femeilor cu dizabilități, lucrătoarelor sexuale , femeilor „de culoare” , etc.

Cercetătorul de gen R. E. Hoskin a completat teoria intersecțională cu o analiză a discriminării și opresiunii bazată pe o expresie de gen feminin  - femfobia [12] [13] .

Critica

Metode și ideologie

Efectuarea de predicții testabile bazate pe teoria intersecționalității poate fi dificilă; Criticii post-intersecționali ai teoriei intersecționalității îi acuză pe susținătorii săi că au explicat inadecvat metodologia cauzală și spun că au făcut predicții incorecte cu privire la statutul unor grupuri minoritare. [14] Davis (2008) susține că intersecționalitatea este ambiguă și deschisă și că „lipsa unei definiții clare sau chiar a unor parametri specifici a permis să fie folosită în aproape orice context de cercetare”. [cincisprezece]

Rekiya Jibrin și Sarah Salem susțin că teoria intersecționalității creează o idee unificată a politicii anti-opresiune care cere mult de la adepții săi, adesea mai mult decât se poate aștepta în mod rezonabil, ceea ce face dificilă atingerea praxisului . De asemenea, ei spun că filosofia intersecțională încurajează concentrarea asupra problemelor din cadrul grupului, mai degrabă decât asupra societății în ansamblu, și că intersecționalitatea este „un apel la complexitate și respingerea simplificării excesive... are efectul paralel de a sublinia „diferențele interne” peste structurile hegemonice." ". [16] [a]

Barbara Tomlinson, [17] de la Departamentul de Studii Feministe de la Universitatea din California, Santa Barbara , critică aplicarea teoriei intersecționale. Ea a identificat mai multe moduri în care teoria convențională s-a dovedit a fi distructivă pentru mișcare. Ea susține că practica comună de a folosi intersecționalitatea pentru a ataca alte moduri de gândire feministă și tendința cercetătorilor de a critica intersecționalitatea în loc să folosească intersecționalitatea ca instrument pentru a critica alte moduri tradiționale de gândire, este o utilizare greșită a ideilor pe care le susține. Tomlinson susține că, pentru a utiliza în mod corespunzător teoria intersecționalității, feministele intersecționale trebuie să ia în considerare nu numai argumentele, ci și tradițiile și mijloacele prin care sunt formulate acele argumente. Cercetătorii mainstream sunt mai susceptibili să favorizeze munca autorilor sau publicațiilor cu autoritate stabilită anterior, mai degrabă decât să ia în considerare calitatea fiecărei lucrări în mod izolat, contribuind la crearea de stereotipuri negative asociate atât cu feminismul, cât și cu intersecționalitatea, deoarece argumentele slabe în apărarea feminismului iar intersecționalitatea devine vizibilă prin faimă. Ea continuă argumentând că acest lucru permite criticilor intersecționalității să atace aceste argumente slabe, „[reducând] criticile radicale ale puterii în intersecționalitate la dorințe de identitate și incluziune și oferind intersecționalitatea deradicalizată ca un atu pentru discursurile disciplinare dominante”. [optsprezece]

Lisa Downing susține că intersecționalitatea pune prea mult accent pe identitatea de grup, ceea ce poate duce la ignorarea faptului că oamenii sunt indivizi și nu doar membri ai unei clase. Ignorarea acestui fapt poate duce la analize simpliste și la presupuneri inexacte despre modul în care sunt determinate valorile și atitudinile unei persoane. [19]

Psihologie

Cercetătorii psihologi au folosit efecte de încrucișare încă din anii 1950. Aceste efecte de intersecție s-au bazat pe studiul prejudecăților de obiectivare, euristicii, stereotipurilor și judecăților. Psihologii au extins cercetările asupra prejudecăților psihologice în domenii precum psihologia cognitivă și motivațională. S-a descoperit că fiecare minte umană are propriile părtiniri în judecată și luarea deciziilor care tind să mențină status quo-ul, evitând schimbarea și atenția la ideile care există în afara domeniului său personal de percepție. Efectele interacțiunii psihologice acoperă o serie de variabile, deși cea mai studiată categorie este efectele de la persoană la situație. Drept urmare, psihologii nu consideră efectul de interacțiune al caracteristicilor demografice, cum ar fi sexul și rasa, ca fiind mai mult sau mai puțin semnificativ decât orice alt efect de interacțiune. În plus, oprimarea poate fi considerată un construct subiectiv dacă este privită ca o ierarhie absolută. Chiar dacă s-ar ajunge la o definiție obiectivă a opresiunii, efectele de la persoană la situație ar face dificilă recunoașterea anumitor indivizi sau categorii de indivizi ca fiind la fel de oprimați. De exemplu, bărbații de culoare sunt percepuți stereotip ca violenți, ceea ce poate fi un dezavantaj atunci când interacționează cu poliția, dar și ca fiind atractivi din punct de vedere fizic, [20] [21] ceea ce poate fi un avantaj în situații romantice. [22]

Cercetările psihologice au arătat că a avea mai multe identități oprimate sau marginalizate are un impact care nu este neapărat aditiv sau chiar multiplicativ, ci mai degrabă interacționează în moduri complexe. De exemplu, bărbații gay de culoare pot fi priviți mai pozitiv decât bărbații heterosexuali de culoare, deoarece aspectele „feminine” ale stereotipurilor gay moderează aspectele hipermasculin și agresive ale stereotipurilor negre. [22] [23] [24]

Antisemitism

Deși teoria intersecționalității nu este legată în mod explicit de antisemitism, criticii au legat retorica în jurul intersecționalității de anumite forme de antisemitism [25] . În practică, susțin criticii, intersecționalitatea este folosită ca un dispozitiv ideologic pentru a justifica antisemitismul [26] [27] [28] . Unii savanți [29] , jurnaliști [30] și activiști [25] au subliniat că intersecționaliștii tind să sublinieze poziția dezavantajată a evreilor sau chiar blamarea victimelor [31] . Prin crearea unei ierarhii de grupuri mai mult și mai puțin oprimate, criticii susțin că intersecționalitatea este folosită pentru a crea o narațiune a vinovăției îndreptată împotriva grupurilor neoprimate în general și a evreilor în special [32] .

Alții, totuși, susțin că intersecționalitatea este un cadru util pentru înțelegerea antisemitismului în relație cu alte forme de opresiune și că nu există niciun motiv intrinsec pentru care intersecționalitatea nu poate fi folosită pentru a evidenția în mod eficient cauza evreiască [33] [34] [35 ]. ] . Acești autori susțin că criticii folosesc un om de paie pentru a atribui activitatea antisemită „intersecționalității” fără a explica modul în care sunt conectate și fără a aprofunda în argumentele și pozițiile reale ale teoreticienilor intersecționalității [36] .

Controversa în Franța

În Franța, intersecționalitatea a fost condamnată[ de cine? ] ca o școală de gândire importată din SUA. [37] Ministrul francez al Educației Jean-Michel Blanquer a declarat că intersecționalitatea este contrară valorilor republicane franceze. El i-a acuzat pe susținătorii intersecționalității că joacă în mâinile islamismului. [38] La rândul său, Liberation l-a acuzat pe Jean-Michel Blanquer că a înțeles greșit conceptul de intersecționalitate și că l-a atacat din motive politice. [39] Asasinarea lui Samuel Paty ar fi servit drept pretext pentru astfel de atacuri asupra conceptului de intersecționalitate. [40]

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ Vezi Hegemonie și hegemonie culturală .

Note

  1. ↑ Crenshaw, Kimberle. Intersecționalitate: dubla legătură dintre rasă și  gen . Revista Perspective (2004). Preluat la 12 aprilie 2020. Arhivat din original la 18 ianuarie 2012.
  2. ↑ Ce înseamnă de fapt feminismul intersecțional?  (engleză) . Agenția Internațională pentru Dezvoltarea Femeilor (IWDA) (11 mai 2018). Preluat la 30 iulie 2020. Arhivat din original la 23 aprilie 2019.
  3. ↑ 1 2 Crenshaw, Kimberle.  Demarginalizarea intersecției rasei și sexului: o critică feministă neagră a doctrinei antidiscriminare , teoriei feministe și politicii antirasiste  // Forumul juridic al Universității din Chicago  : jurnal. - 1989. - Vol. 1989 _ - P. 139-167 . Arhivat din original pe 2 februarie 2014.
  4. ↑ Adevărul, Sojourner. „Nu sunt o femeie” http://www.fordham.edu/halsall/mod/sojtruth-woman.asp Arhivat la 17 octombrie 2014 la Wayback Machine
  5. ↑ Susanne V. Knudsen. Intersecționalitate - O inspirație teoretică în analiza culturilor și identităților minoritare în manuale  (engleză)  (link nu este disponibil) . Consultat la 11 decembrie 2006. Arhivat din original la 14 aprilie 2008.
  6. ↑ Thompson, Becky. Feminismul multirasial: reformarea cronologiei feminismului al doilea val. Studii feministe, voi. 28, nr. 2, 2002, p. 337.
  7. ↑ Angela Y. Davis. Femei, rasă și  clasă . - Knopf Doubleday Publishing Group , 2011. - ISBN 978-0-307-79849-7 . Arhivat pe 30 iunie 2020 la Wayback Machine
  8. ↑ Bell Hooks. Teoria feministă : de la margine la centru  . - Pluto Press , 2000. - ISBN 978-0-7453-1663-5 . Arhivat pe 25 mai 2017 la Wayback Machine
  9. ↑ McCall, Leslie. Complexitatea intersecționalității  (engleză)  // Semne: Journal of Women in Culture and Society  : journal. - 2005. - Vol. 30 , nr. 3 . - P. 1771-1800 . — ISSN 0097-9740 . - doi : 10.1086/426800 .
  10. ↑ Victoria Leto DeFrancisco, Victoria Pruin DeFrancisco, Catherine Helen Palczewski. Comunicarea diversității de gen: o  abordare critică . - SAGE, 2007. - ISBN 978-1-4129-2559-4 .
  11. ↑ Collins, Patricia Hill. Gen, feminismul negru și economia politică neagră  (engleză)  // Analele Academiei Americane de Științe Politice și Sociale  : jurnal. - 2000. - Vol. 568 , nr. 1 . - P. 41-53 . - doi : 10.1177/000271620056800105 .
  12. ↑ Teoria Hoskin RA Femme: Refocusing the intersectal lens // Atlantis: Critical Studies in Gender, Culture & Social Justice. - 2017. - T. 38. - Nr. 1. - S. 95-109.
  13. ↑ Hoskin RA Femme Theory: Provocarea feminității la pedagogiile feministe occidentale. – Queen's University (Canada), 2013.
  14. ↑ Bright, Liam Kofi; Malinsky, Daniel; Thompson, Morgan (17 decembrie 2015). „Interpretarea cauzală a teoriei intersecționalității”. Filosofia Științei . 83 (1): 60-81. DOI : 10.1086/684173 . S2CID  53695694 .
  15. ^ Davis, Kathy (1 aprilie 2008). „Intersecționalitatea ca cuvânt la modă: o perspectivă a sociologiei științei asupra a ceea ce face ca o teorie feministă să aibă succes.” Teoria feministă . 9 :67-85. DOI : 10.1177/1464700108086364 . S2CID  145295170 .
  16. ↑ Jibrin, Rekia; Salem, Sarah (2015). „Revizuirea intersecționalității: reflecții asupra teoriei și praxisului” . Trans-Scripts: un jurnal online interdisciplinar în științe umaniste și sociale . 5 . Arhivat din original la 27 mai 2017 . Recuperat la 1 decembrie 2017 . Parametrul depreciat folosit |url-status=( ajutor ) Pdf. Arhivat din original pe 19 februarie 2018.
  17. ↑ Barbara Tomlinson | Departamentul de Studii Feministe - UC Santa Barbara . Preluat la 31 octombrie 2021. Arhivat din original la 31 octombrie 2021.
  18. ↑ Tomlinson, Barbara (vara 2013). „A spune adevărul și a nu fi prins în capcană: dorința, distanța și intersecționalitatea la scena argumentului.” Semne: Journal of Women in Culture and Society . 38 (4): 993-1017. DOI : 10.1086/669571 . S2CID  144641071 .
  19. ↑ Downing, Lisa (noiembrie 2018). „Corpul politic: Gen, dreapta și „încălcări ale categoriei de identitate ” ” (PDF) . Studii culturale franceze . 29 (4): 367-377. DOI : 10.1177/0957155818791075 . S2CID  165115259 . Arhivat (PDF) din original pe 2021-10-31 . Accesat 2021-10-31 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  20. ^ Lewis, Michael B. (9 februarie 2012). „O prezentare a atractivității faciale a asimetriilor de gen în căsătoriile interrasiale” . PLOS ONE . 7 (2): e31703. Cod biblic : 2012PLoSO ...731703L . doi : 10.1371/journal.pone.0031703 . PMC  3276508 . PMID  22347504 .
  21. ^ Lewis, Michael B. (1 ianuarie 2011). „Cine este cel mai frumos dintre toți? Rasa, atractivitatea și dimorfismul sexual al culorii pielii” . Personalitate și diferențe individuale . 50 (2): 159-162. DOI : 10.1016/j.paid.2010.09.018 .
  22. ↑ 1 2 Pedulla, David S. (martie 2014). „Consecințele pozitive ale stereotipurilor negative: rasă, orientare sexuală și procesul de solicitare a unui loc de muncă” . Psihologie socială trimestrial . 77 (1): 75-94. DOI : 10.1177/0190272513506229 . S2CID  144311164 .
  23. ↑ Remedios, Jessica D.; Chasteen, Alison L.; Rule, Nicholas O.; Plaks, Jason E. (noiembrie 2011). „Impresii la intersecția categoriilor sociale ambigue și evidente: gay+negru = simpatic?”. Revista de psihologie socială experimentală . 47 (6): 1312-1315. DOI : 10.1016/j.jesp.2011.05.015 . HDL : 1807/33199 .
  24. ↑ Fattoracci, Elisa S.M.; Revels-Macalinao, Michelle; Huynh, Que-Lam (19 martie 2020). „Mai mare decât suma rasismului și heterosexismului: microagresiuni intersecționale grupări minoritare rasiale/etnice și sexuale față de membri” . Diversitatea culturală și psihologia minorităților etnice . 27 (2): 176-188. DOI : 10.1037/cdp0000329 . PMID  32191048 . S2CID  213180686 . Arhivat din original pe 31.10.2021 . Preluat la 7 aprilie 2021 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  25. ↑ 1 2 I'm Glad the Dyke March Banned Jewish Stars , The New York Times  (27 iunie 2017). Arhivat din original pe 7 septembrie 2019. Preluat la 31 octombrie 2021.
  26. ↑ Brahm, Gabriel Noah (2019). „intersecționalitate”. Studii Israel . 24 (2): 157-170. doi : 10.2979 /israelstudies.24.2.13 .
  27. ↑ 4 moduri prin care evreii se intersectează cu intersecționalitatea . AJC (26 iunie 2019). Preluat la 21 decembrie 2020. Arhivat din original la 31 octombrie 2021.
  28. ^ How Intersectionality Becomes a Sinister Threat to American Jewry , The Jewish Journal of Greater Los Angeles  (7 august 2019). Arhivat 31 octombrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.
  29. ↑ Schwartz, Gary Beyond Skin-Deep: The Exclusion of the Jews from Intersectional Discourse . The Stanford Review (11 mai 2020). Preluat la 21 decembrie 2020. Arhivat din original la 18 decembrie 2020.
  30. ↑ Evenimentul alternativ Chicago Pride „inclusiv” pentru toți, cu excepția evreilor , The Jerusalem Post  (25 iunie 2017). Arhivat 31 octombrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.
  31. ↑ Flyton, Blake. „Se naște un nou Congres Sionist”. Arhivat pe 26 decembrie 2021 la Wayback Machine Tablet Magazine . 15 martie 2021. 18 martie 2021.
  32. ↑ Nazarian, Sharon Opinion . The Forward (25 ianuarie 2018). Preluat la 21 decembrie 2020. Arhivat din original la 30 noiembrie 2020.
  33. ↑ Schraub, David (2019). „Evreii albi: o abordare intersecțională”. Revista Asociației pentru Studii Evreiești (AJS) . 43 (2): 379-407.
  34. ↑ Brettschneider, Marla, Feminismul evreiesc și intersecționalitatea (SUNY Press 2017)
  35. ↑ Greenebaum, Jessica (1999). „Plasarea femeilor evreiești în intersecționalitatea rasei, clasei și genului.” Rasă, sex și clasă . 6 (4):41-60. JSTOR  41674909 . Model:ProQuest .
  36. ↑ Jews For Open Discourse, „A Letter to Fellow Jews on Open Discourse, Rigorous Inquiry, and Generosity of Spirit”, disponibil la https://jewishopendiscourse.medium.com/a-letter-to-fellow-jews-on-open -discourse-rigorous-inquiry-and-generosity-of-spirit-cbee4f6e898e Arhivat 31 octombrie 2021 la Wayback Machine
  37. ↑ Alain Policar : 'La fixation sur les origines tend à les transformer en destin'  (fr.) , Le Monde  (21 decembrie 2020). Arhivat 31 octombrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.
  38. ↑ „Thèses intersectionnelles” : Blanquer vous explique tout, mais n'a rien compris  (franceză) , L'Obs  (28 octombrie 2020). Arhivat 31 octombrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.
  39. ↑ Intersectionnalité : Blanquer joue avec le feu  (fr.) , Liberation  (3 noiembrie 2020). Arhivat din original pe 4 noiembrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.
  40. ↑ Feu sur l'intersectionalite!  (fr.) , Alternatives économiques  (6 noiembrie 2020). Arhivat 31 octombrie 2021. Preluat la 31 octombrie 2021.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice