Feminismul alb este o formă de feminism care se concentrează pe luptele femeilor albe , fără a ține cont de diferitele forme de opresiune cu care se confruntă minoritățile etnice și femeile lipsite de drepturi [ 1] [2] .
Feminismul alb a fost criticat pentru teoriile sale feministe care se concentrează exclusiv pe experiența femeilor albe și nu recunosc sau integrează noțiunea de intersecționalitate în lupta pentru egalitate [3] . Termenul de „feminism alb” poate fi folosit și pentru a se referi la teorii care se concentrează mai mult pe experiența femeilor albe, cisgender , heterosexuale , apte și în care experiența femeilor fără aceste privilegii este exclusă sau marginalizată [4] . Această abordare este remarcabilă în special în primele valuri ale feminismului, care tindeau să fie centrate în jurul împuternicirii femeilor albe din clasa de mijloc din societățile occidentale [5] .
Deși termenul de „feminism alb” este relativ recent, critica conceptului pe care îl reprezintă datează de la începuturile mișcării feministe, în special în Statele Unite [6] . Prin teoretizarea sistemelor paralele de opresiune în societate (bazate pe rasă, etnie, sexualitate, gen etc.), dezvoltarea teoriei intersecționalității a lui Crenshaw a condus la criticarea feminismului alb ca fiind îngust la minte și discriminatoriu. Alții o pun la îndoială, argumentând că teoria este folosită pentru a ataca feministele albe, indiferent dacă sunt minorități sau nu [7] .
Încă de la începuturile sale, feminismul în societățile occidentale a fost reprezentat de femei albe educate, concentrate în principal pe obținerea drepturilor la reprezentare politică și participare la alegeri, la vot [2] . Unul dintre cele mai izbitoare exemple de filozofie feministă timpurie poate fi găsit în A Vindication of the Rights of Woman : with Strictures on Political and Moral Subjects de Mary Wollstonecraft , publicat în 1792, în care ea vorbește pentru egalitatea morală și politică între bărbați și femei [8] . În mod similar, în Franța, Olympia de Gouges a pledat pentru drepturile femeii în Declarația sa privind drepturile femeii și cetățenia ( franceză: Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ) încă din 1791 [9] .
Primul val de feminism a început în secolul al XX-lea și s-a concentrat pe egalitatea drepturilor politice și economice. Femeile au luptat pentru drepturile lor de vot , accesul la educație, oportunitatea de a ocupa funcții politice, egalitatea în forța de muncă și egalitatea în căsătorie [10] . Acest val a început oficial cu Conferința Seneca Falls din 1848 , New York , aproape de sfârșitul Revoluției Industriale . Scopul acestui val a fost de a deschide oportunități pentru femei, cu accent pe votul [11] . A fost o mișcare în mare măsură organizată și definită de femei albe educate din clasa de mijloc și concentrată în primul rând pe problemele care le preocupau [12] [13] .
La mișcare au participat și unele femei din minorități etnice, cum ar fi prințesa sufragetă Sophia Duleep Singh , printre primul val de feministe britanice Cu toate acestea, există puține dovezi că femeile de culoare au participat la mișcarea sufragetelor britanice. În 1893, Noua Zeelandă a devenit prima țară care a acordat femeilor de toate rasele dreptul de vot; aceasta a fost întâmpinată cu furia sufragetelor, inclusiv Millicent Fawcett , care s-a plâns că femeile maori dintr-una dintre coloniile britanice pot vota, în timp ce femeile laice britanice nu [14] . Susan B. Anthony (o aboliționistă hotărâtă ) și Elizabeth Cady Stanton s-au luptat pentru ca femeile albe să voteze în Statele Unite ale Americii, unde statul a preferat să dea votul bărbaților de culoare [15] . Anthony și Stanton se fereau de a crea o „aristocrație a sexului”; au propus votul universal, astfel încât comunitatea și femeile negre (inclusiv femeile de culoare) să fie eliberate în același timp.
Cu toate acestea, „ Istoria votului femeilor ” este un prim exemplu de feminism alb, deoarece rolul femeilor de culoare este ignorat pe scară largă, concentrându-se pe figurile albe din mișcare. În timp ce 1920 este sărbătorit ca abținerea femeilor de la vot în Statele Unite, femeilor afro-americane încă nu aveau voie să voteze în Jim Crow South . La acea vreme , femeile albe considerau în mare parte femeile afro-americane ca fiind excluse din mișcarea feministă, iar sufragistei de culoare Mary Church Terrell i s-a refuzat ajutorul activiștilor albi . Cu toate acestea, femeile afro-americane au jucat un rol important în lupta pentru egalitate în Statele Unite. Încă din 1851, Sojourner Truth , o fostă sclavă, a rostit discursul „Nu sunt o femeie” în care a cerut ceea ce mai târziu va fi descris drept intersecționalitate .
Al doilea val de feminism a avut loc în 1960-1980. Această perioadă de timp se concentrează asupra femeilor în mediul de muncă, sexualitate, drepturi reproductive, violență domestică și viol . Feminismul al doilea val, mai ales la început, a fost modelat în mod similar de femeile albe educate din clasa de mijloc și, din nou, nu a avut tendința de a aborda problemele relevante pentru femeile din minoritățile etnice [18] . În această perioadă, în 1968, concursul Miss America a avut loc în Atlantic City . Feministe s-au adunat afară, aruncând sutiene, brâuri și gene false la gunoi pentru a arăta frustrarea față de privirea masculină și standardele degradante de frumusețe care au înconjurat concursul Miss America. Al doilea val a început să atragă femei de culoare și femei din lumea în curs de dezvoltare, în timp ce primul val s-a concentrat în principal pe femeile cisgen albe din clasa de mijloc [19] .
Cartea Al doilea sex de Simone de Beauvoir este unul dintre cele mai proeminente exemple de esențializare a femeilor sub pretextul unei mame burgheze albe și, în consecință, ignorarea altor forme de opresiune precum rasa sau sexualitatea . Totuși, această carte a reprezentat un punct de cotitură care a permis să apară alte teorii, mai complexe [20] .
În timpul celui de-al doilea și al treilea val de feminism, cercetătorii din comunitățile marginalizate au început să se pronunțe împotriva modului în care mișcările feministe au esențializat experiența femeilor. Renumita savantă feministă Bell Hooks a adus această problemă în prim-planul gândirii feministe, scriind în mod regulat despre luptele pe care le-au îndurat femeile de culoare, subliniind că mișcarea feministă era exclusivă pentru aceste femei din cauza lipsei de atenție față de interacțiunile dintre rasă, gen și clasă. [21] . Hooks a susținut că femeile albe ar trebui să se confrunte cu faptul că ele, ca și bărbații din minoritățile etnice, au ocupat o poziție de opresiune și opresiune în același timp. În încercarea de a evita criticile din partea cercetătorilor minorităților care expun feminismul al doilea val, acestea din urmă au căutat să distragă atenția expunând inegalitățile și nedreptățile cu care se confruntă femeile în străinătate. Acest lucru a fost criticat de mulți savanți care au numit feminism misionar sau imperialist [22] .
Condus de Generația X , al treilea val de feminism a început în anii 1990, când preocupările legate de sexualitate și pornografie au ieșit în prim-plan [23] . Motivul principal al diviziunii în al doilea val a fost dezacordul cu privire la lucrul în domeniul serviciilor sexuale și al pornografiei [24] . Feministele din al treilea val au inventat termenul „ Riot grrrl ”, care a reprezentat feministe puternice, independente și pasionate în această perioadă de timp. Grrrl au fost de obicei descrise ca feministe furioase care luptă împotriva sexismului [25] . Al treilea val a fost inspirat de societatea postmodernă și a lucrat pentru a recicla cuvintele derogatorii folosite pentru a înjosi femeile, cum ar fi „curvă”, și pentru a elimina puterea pe care aceste cuvinte le-au dat bărbaților asupra femeilor. Al treilea val a fost creat și pentru a aborda problemele sociale cu care se confruntă actuala generație [26] . De asemenea, a contribuit la promovarea eliberării sexuale a femeilor și la exprimarea identității de gen [23] . Acest val a inclus și mai multe femei de culoare și femei din clase diferite decât cele precedente [23] . Când a comparat al doilea și al treilea val, al treilea val a subliniat intersecționalitatea [26] .
În timpul celui de-al treilea val de feminism și la începutul celui de-al patrulea val de feminism după 2010, feministele subliniază uneori perspectivele intersecționale în munca lor [27] . În ciuda acestui fapt, unii susțin că mass-media feministă continuă să supraacopere luptele femeilor albe din clasa de mijloc [28] [18] . Poziția unor scriitori feministe moderne conform căreia rasismul nu este un element al societății cu care feminismul ar trebui să se ocupe a fost, de asemenea, citată ca exemplu de feminism alb [29] . Cu toate acestea, în ultimii ani autori precum Kimberley Crenshaw au dezvoltat teoria intersecționalității, o opoziție clară față de feminismul alb. În loc să analizeze societatea din perspectiva unică a rasei sau a genului, ea solicită o analiză mai complexă a sistemelor de opresiune folosind mai multe entități care se suprapun, cum ar fi rasa, genul, sexualitatea etc. [7]
Feminismul alb descrie o viziune asupra feminismului care poate fi separată de problemele de clasă, rasă, abilități și alte opresiuni. Un exemplu de feminism alb astăzi poate fi văzut în lucrarea lui Emily Shire , editor politic al The Bustle și colaborator la The New York Times . Shear susține că feminismul nu sprijină acele femei care nu împărtășesc opinii politice atunci când ia atitudine față de Israel și Palestina, eforturile de a crește salariul minim și eforturile de blocare a construcției conductelor de petrol [31] . Poziția lui Emily Scheer contrastează cu activiștile feministe intersectoriale care văd echitatea salarială, justiția socială și drepturile internaționale ale omului ca angajamente inerente și inalienabile ale feminismului, articulate în „ A Day Without a Woman ”, care „[recunoaște] valoarea extraordinară. că femeile din toate categoriile sociale contribuie la sistemul nostru socio-economic câștigând salarii mai mici și confruntând cu o inegalitate mai mare, expunere la discriminare, hărțuire sexuală și insecuritate la locul de muncă” [32] . În timp ce Emily Scheer pledează pentru feminismul care promovează incluziunea prin evitarea pozițiilor politice pentru a nu înstrăina femeile care nu sunt de acord cu acele poziții [31] , organizatorii Marșului Femeilor aderă la principiul că „femeile au identități care se suprapun”, ceea ce necesită o mișcare. care se concentrează pe o „agenda cuprinzătoare” [33] .
De asemenea, s-a susținut că feministele care cred că hijab -urile , vălurile și niqaburile opresc femeile musulmane sunt reprezentanți ai feminismului alb. Multe femei musulmane au ieșit în apărarea portului lor religios [34] . Un exemplu al acestei convingeri este controversa eșarfei islamice Franța, în timpul căreia multe feministe franceze s-au opus voalului islamic, argumentând că islamul amenință autonomia femeilor și, prin urmare, alegerea de a o purta este inutilă atunci când multe femei musulmane spun că este alegerea lor și că negarea alegerii nu face decât să limiteze libertatea femeii. Se spune că unii îl poartă ca un angajament personal; alţii resping ideea că vălul este un semn religios [35] . Unele femei musulmane consideră că vălul este eliberator pentru că le permitea să fie în societate respectând în același timp cerințele morale și religioase [36] .
Feminismul radical care exclude persoanele trans a fost, de asemenea, un subiect de discuție. Feminismul luptă pentru drepturile femeilor, dar feministele radicale trans-exclusive nu văd femeile trans drept femei. Multe dintre ele se opun femeilor trans să-și schimbe genul în actele legale, spun că identitatea lesbiană dispare, că bărbații trans nu sunt bărbați și că copiii gay au nevoie de protecție atunci când cred că sunt transgender. [37] . Criticii, în special din comunitatea LGBT , și-au exprimat nemulțumirea față de aceste argumente. Ei consideră că femeile albe privilegiate care susțin aceste argumente le fac femeile trans, în special femeile trans de culoare, mai expuse riscului discriminării și că nu țin cont de mulți alți factori cu care se confruntă femeile trans [38] .
| Feminism | |
|---|---|
| Poveste | |
| curenti |
|
| După țară | |
| Teoria feministă | |
| Organizații | |
| Vezi si | |
| Portalul „Feminism” | |