Și despre | |
---|---|
„ Argus și Io” . Fresca antica din Pompei | |
Mitologie | greaca antica |
ortografie greacă | Ἰώ |
ortografie latină | io |
Podea | feminin |
Tată | Inachus (în versiuni alternative Ias Pirant , Arestor , Prometheus , Cadmus ) |
Mamă | în diferite variante ale mitului Melia sau Argia |
Soție | Telegon |
Copii | Epaf și (într-o versiune) Keroessa |
Animal | vacă |
Identificări | Isis , Astarte |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Io ( altă greacă Ἰώ ), uneori Phoronida ( altă greacă Φορωνίς ), este un personaj din mitologia greacă antică asociat cu ciclul mitologic argiv . Conform celei mai comune versiuni a mitului, Io era fiica lui Inach , zeul fluviului și strămoșul regilor din Argos . Zeus a pus stăpânire pe ea, transformându-se într-un nor. Pentru a ascunde această legătură de geloasa lui soție Hera , Zeus l-a transformat pe Io într-o vacă. Hera și-a forțat soțul să-i dea animalul și i-a încredințat vacii pe paznicul vigilent Argus ; când acesta din urmă a fost ucis de mesagerul lui Zeus Hermes , zeița a trimis un tăban monstruos la Io, care a condus-o mult timp prin ținuturile Europei, Asiei și Africii. În rătăcirea ei, Io a ajuns la mare, numită ulterior după Ionianul ei , și a traversat strâmtoarea, care mai târziu a fost numită Bosfor („vadul vacilor”). Ea a revenit la forma umană doar pe malul Nilului . Fiul lui Io născut acolo de la Zeus Epaf a devenit regele Egiptului și fondatorul Memphisului , precum și strămoșul eroilor din ciclurile mitologice argive și tebane , inclusiv Perseus , Hercule , Oedip și alții.
Io a devenit eroina unui număr de poezii epice, al căror text s-a pierdut. Ea este descrisă în presupusa dramă satiră a lui Sofocle „Inah” (conservată în fragmente), în tragedia lui Eschil „ Petiționarii ” (conservată integral). Io a devenit un personaj important în tragedia lui Eschil „ Prometeu înlănțuit ”, în care mitul a primit o nouă interpretare, ea a fost înfățișată pe vase de artiștii antici (până la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. sub forma unei vaci, mai târziu - ca o fata cu coarne de vaca). Încă din epoca elenistică , Io a fost adesea identificat cu zeița egipteană Isis .
Mitul lui Io a devenit o sursă de complot pentru mulți artiști europeni ai New Age , inclusiv Correggio , Rembrandt , Rubens .
Autorii antici au scris în diferite moduri despre originea lui Io, dar cel mai adesea au asociat această eroină cu orașul Argos din nord-estul Peloponezului . În versiunea clasică a mitului, tatăl lui Io era Inah , fiul Oceanului , zeul principalului râu Argolis și strămoșul regilor Argos, pe care unii autori antici îi mai numesc regele acestui oraș [1] ] [2] [3] . Despre paternitatea sa scriu Eschil [4] , Sofocle [5] , autorul scoliei către Euripide [6] , Herodot [7] , Calimah [6] , Pausania [8] , Vergiliu [9] . Cu această versiune a genealogiei, Io se dovedește a fi sora lui Mycenae ( eponimul Mycenae ) [10] . Într-o serie de surse, tatăl lui Io este numit descendenții lui Inach, regii lui Argos Ias ( Pseudo-Apollodorus [11] și același Pausanias [12] ) sau Piranth ( Hesiod și Akusilai [11] ), sau fiul lui Inach. socrul Arestor . Versiuni mai rare sunt despre paternitatea fondatorului Tebei , Cadmus sau Prometeu [13] ; în acest din urmă caz, scriitorul Istr , aparent, a confundat cu Prometeu Phoroneus , fiul lui Inachus, în unele versiuni, strămoșul lui Io și descoperitorul focului [14] . Pe numele acestui erou, autorii antici îl numesc uneori pe Io Phoronis [15] [16] .
Pentru acele cazuri în care Inah este considerată tată, sursele o numesc pe mama lui Io Melia sau Argia (cea din urmă era Oceanida , adică sora soțului ei) [15] . În versiunea lui Pherekydes , apare un anume Peifo [17] [18] .
Io a crescut frumos și a devenit preoteasa zeiței Hera . Zeul suprem Zeus [19] [20] s-a îndrăgostit de fată (conform unei versiuni a mitului, din cauza băuturii de dragoste preparată de Yinx ) . S-a transformat într-un nor și a convergit cu Io [21] . Hera, bănuindu-și soțul de trădare, a decis să coboare pe pământ cu el, dar Zeus, anticipând acest lucru, a reușit să-l transforme pe Io într-o junincă albă [22] [17] și i-a jurat soției sale că acesta este un animal obișnuit. Hera, bănuind înșelăciune, și-a forțat soțul să-i dea o junincă. Ea l-a instruit pe uriașul cu ochi mulți Argus , care nu a dormit niciodată, să păzească animalul fie în crângul Micenei [11] [23], fie în crâng Nemee [24] . El, împlinind porunca stăpânei sale, nu și-a luat ochii de la Io. În timpul zilei, a condus juninca la păscut, iar seara, legându-i o frânghie la gât, a închis-o într-un hambar. Potrivit lui Ovidiu , Inachus a recunoscut cândva juninca ca fiind fiica sa; s-a întristat îndelung, strângându-l pe Io de gât, dar Argus l-a alungat [25] .
Văzând suferința iubitei sale, Zeus l-a instruit pe fiul său Hermes să o elibereze. I s-a arătat lui Argus sub formă de rătăcitor și, fiind, printre altele, zeitatea viselor și a viselor [26] , a încercat să-l adoarmă vorbind și cântând la flaut toată ziua. În cele din urmă, în timp ce asculta povestea dragostei lui Pan pentru naiada Syringa, Argus a adormit și Hermes l-a ucis - fie lovind-l cu o piatră, fie tăindu-i capul cu o seceră. Așa că Io a primit libertate [27] [28] [29] [30] , dar tot ea a rămas sub forma unei vaci tăcute. După ce a aflat de moartea lui Argus, Hera a creat un tăban monstruos , astfel încât el să-și urmărească și să-și înțepe rivala peste tot. Insecta l-a gonit pe Io din țară în țară, iar multă vreme nu și-a găsit liniștea, căzând în nebunie din cauza suferinței ei [2] [18] .
Condus de tafan, Io a trecut prin multe tari. Din Grecia, ea a traversat pe mare spre est prin Strâmtoarea Bosfor , al cărei nume poate fi tradus din greaca veche prin „vadul vacilor”, iar după o lungă călătorie a ajuns în Egipt . Două versiuni ale itinerariului ei au supraviețuit, ambele fiind conturate de Eschil [18] . În The Petitioners , Io trece în Asia Mică , astfel încât strâmtoarea se referă în mod clar la Bosforul modern ; dramaturgul menționează Misia , Lidia , Frigia , Pamfilia , Cilicia și „lanurile de porumb din Cipria ” [31] (probabil Fenicia [32] ). Aparent, această versiune a traseului lui Io a fost general acceptată [33] . În Prometheus Chained , eroina se îndreaptă mai întâi spre nord, de-a lungul coastei Mării Ionice care poartă numele ei , trece prin Iliria , ocolește Pontus Euxinus ( Marea Neagră ) dinspre nord și trece prin Bosforul Cimmerian (modernă strâmtoare Kerci ) [34] . Mai mult, Io se află în țări despre care grecii antici nu aveau idee clară. Ea ocolește Marea Caspică , intră în câmpurile Kisthenei , se întâlnește cu Phorkids și Gorgoni , trece pe lângă ținuturile unde vulturii luptă cu arimasps cu un singur ochi pentru aur; apoi se întoarce spre sud-est, trece prin ținuturile etiopienilor , învinge munții Byblos și ajunge în Delta Nilului [35] . Calea lui Io, conform lui Eschil, se întindea pe lângă stânca de care era înlănțuit Prometeu. Acesta din urmă i-a prezis că copilul ei va deveni strămoșul marilor eroi și că numai în Egipt va scăpa de chinurile ei [36] .
Ajunsă în Egipt, Io și-a recăpătat forma umană. Potrivit lui Pseudo-Hyginus , Zeus a transformat-o în bărbat, după ce a aflat „că a suferit atâtea necazuri din cauza a ceea ce a făcut el” [15] ; în Metamorfozele lui Ovidiu, Zeus a convins-o pe Hera să aibă milă de Io, promițându-i că nu se va mai înțelege niciodată cu ea [37] . Curând, Io a născut un fiu de la zeul suprem, care a primit numele de Epaphus . Bacchilides scrie că eroina a ajuns în Egipt deja însărcinată [38] ; probabil în epoca arhaică , aceasta a fost versiunea general acceptată, asociată cu noțiunea că pentru Dumnezeu concepția unui copil este o consecință obligatorie a oricărui act sexual. Pseudo-Apolodor, se pare, a crezut de asemenea că Io a rămas însărcinată pe când era încă în Grecia. Grecii au asociat numele copilului ei cu cuvântul „atingere”, adică fie atingerea cu care Zeus și-a transformat iubita într-o vacă, fie cea cu care i-a redat forma umană. În același timp, Eschil a formulat o versiune conform căreia Io a rămas însărcinată în Egipt după ce zeul a atins-o [39] .
În varianta clasică a mitului, povestea lui Io se încheie cu nașterea lui Epaphus [40] . Dar există o altă versiune suplimentară prezentată de Pseudo-Apolodor: acest autor scrie că Kureții , la cererea Herei, au răpit copilul și l-au dat să fie crescut de regele Byblos în Fenicia , dar Io și-a găsit fiul și l-a luat. departe. La întoarcerea ei în Egipt, s-a căsătorit cu regele local Telegon [11] [41] [2] .
Singurul fiu al lui Io Epaphus a devenit regele Egiptului și fondatorul Memfisului . Pentru el, autorii antici i-au ridicat genealogii ale eroilor din ciclurile mitologice argive și tebane , printre care Danae , Egipt , Amphitryon , Perseus , Hercule , Oedip [2] . Bacchilides scrie despre nașterea unui erou:
... Când, mânată de un tăban, A ajuns la Nilul multicolor, L-a purtat
în pântece pe Epaf
,
L-a născut să stăpânească
peste popor în haine de in,
Înflorind cu mari onoruri, Inițiatorul celui mai
populat trib . ,
Din care Cadmus , fiul lui Agener ,
În Teba cu șapte porți Ea a născut pe Semele
, Și
a născut pe Dionysos ,
inspiratorul dansurilor bacchice,
Domnul dansurilor rotunde încununate...
Într-una dintre variantele mitului, în timpul rătăcirilor ei sub forma unei vaci, Io a născut în regiunea Cornului de Aur o fetiță pe nume Keroessa (tradus literal din greaca veche - „coarnut”). Copilul a fost crescut de o nimfă . Ulterior, Keroessa a devenit iubita lui Poseidon , din care l-a născut pe Byzant , fondatorul mitologic al Bizanțului . Potrivit lui Nonnus din Panopolitan , Io a născut pe Keroessa împreună cu Epaphus în Egipt [43] [44] [45] . Eusebiu din Cezareea în „Cronica” sa îl numește pe Epaphus fiul lui Telegon, nu pe Zeus [46] .
Episodul mitului, în care Zeus i-a jurat Herei că nu converge cu Io, a găsit o continuare în cultura antică. După Hesiod și Pseudo-Apolodor, Zeus, care a depus un jurământ mincinos în numele iubirii, după aceea nu a mai fost supărat pe îndrăgostiții care le-au încălcat cuvântul [47] [11] ; conceptul de „ jurământ de afrodită ” a devenit sinonim cu conceptul de „jurământ încălcat” [48] [49] .
Istoricul grec antic Herodot a încercat să găsească o bază istorică pentru apariția mitului lui Io . El a scris că fenicienii , care au navigat spre Argos cu nave comerciale, au răpit-o pe fiica regelui local și au dus-o în Egipt; acesta a fost primul motiv pentru vrăjmășia dintre popoarele Eladei și Orientului, care a dus în cele din urmă la campania lui Xerxes împotriva Atenei [50] [51] . Fără a se îndoi că Io a existat cu adevărat, grecii au asociat o serie de toponime cu istoria sa. Acestea sunt Marea Ionică , Bosforul și Bosforul Cimmerian , Bubastis în Egipt (numele său a fost asociat cu cuvântul „vacă”), Joppa/Joppolis pe coasta de est a Mării Mediterane. Într-o versiune a mitului, Io a născut un fiu pe Eubeea , iar numele insulei în legătură cu aceasta a fost derivat din sintagma „vacă bună” ( eu bous ); pe coasta de est a Eubeei, călătorilor li s-a arătat o peșteră numită Boos Aule („hambar de vaci”), în care s-a născut Epaphus [52] . Prin analogie cu miturile despre Europa , au apărut povești despre oameni pe care Inach i-a trimis în toate colțurile lumii în căutarea fiicei sale; Acești oameni nu l-au găsit pe Io și s-au stabilit în diferite locuri, întemeind noi orașe. „Soțul conducător” Kirn a întemeiat orașul cu același nume pe Chersonezul Carian [53] , Triptolemos - Tars în Cilicia [54] . Însoțitorii lui Triptolemus s-au stabilit în Siria, pe râul Orontes , unde mai târziu a apărut orașul Antiohia [55] [46] .
În epoca elenistică , când a început convergența sistemelor mitologice grecești și egiptene , grecii au început să interpreteze mitul rătăcirii lui Io ca povestea zeiței Isis . Cele mai vechi dovezi în acest sens au fost păstrate într-unul dintre fragmentele lucrărilor lui Callimachus din Cirene , datând din secolul al III-lea î.Hr. e. [56] Însuși zeița, pe care egiptenii o înfățișau cu coarnele unei vaci, a fost identificată cu Io, iar fiul acestuia din urmă Epaphus cu taurul sacru Apis , care era considerat întruchiparea vie a sufletului lui Osiris . În varianta mitului descrisă de Pseudo-Apolodor, conform căruia Epaf a fost furat de cureți și transferat la Byblos, antichitățile văd o dorință de a-l identifica pe Io și cu fenicianul Astarte , care purta o coafură cu coarne [57] . Mai mult, ei sugerează că însuși numele „Io” provine din vechiul egiptean iw, nu „vacă” [58] .
Încă din epoca clasică , Io, Argus și Hermes au fost percepute ca personificări ale zeiței cu coarne a Lunii, a cerului înstelat și a Soarelui. În special, Macrobius în Saturnalia dă următoarea interpretare a mitului: „în această poveste, Argus este firmamentul presărat cu strălucirea stelelor, care par să conțină un fel de imagine a ochilor cerești. […] Așadar, acest ciclu al cerului, împodobit cu focurile stelelor, este considerat atunci distrus de Mercur, când Soarele în timpul zilei, eclipsând stelele, parcă le-ar distruge, prin puterea luminii sale. , privând muritorii de contemplarea lor” [59] [29] [60] [61] .
Mitul lui Io a devenit o sursă de intriga pentru multe opere literare, întrucât a fost considerat ca un punct de plecare în istoria întregului gen de eroi; Acest complot a atins popularitatea maximă în prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. e. Probabil, mitul a fost consemnat pentru prima dată în poemul „ Catalogul femeilor ” („Eoi”), al cărui autor în antichitate i-a fost atribuit lui Hesiod [62] . Mai târziu, Io a devenit eroina poemelor epice „Danaida”, „Phoronida”, „Aegimius” (textele tuturor acestor lucrări sunt complet pierdute) [18] , unul dintre ditirambele Bacchilidelor [63] . În secolul al V-lea î.Hr e. dramaturgii au început să dezvolte acest complot. Probabil că a fost folosit de Phrynichus în tragedia „Danaids”, transformarea lui Io într-o vacă și uciderea lui Argus a fost discutată în piesa lui Sofocle „Inach” [64] . Această piesă a supraviețuit doar sub forma unui număr de fragmente, iar apartenența sa la gen nu rămâne în totalitate clară, dar majoritatea cercetătorilor cred că a fost o dramă satiră [5] .
Eschil , prin gura unui cor compus din Danaids , spune povestea lui Io în tragedia sa timpurie Petitorii . Acest iubitor al lui Zeus a devenit unul dintre personajele centrale în tragedia aceluiași autor „ Prometeu înlănțuit ” [65] , iar aceasta a fost poate singura apariție a lui Io pe scena antică (s-a emis ipoteza că Io a jucat în Inachus lui Sofocle, dar cercetătorii în majoritate nu au susținut-o). Eroina, condusă de un tăban, apare în fața lui Prometeu înlănțuită de o stâncă și, contrar tradiției existente atunci, arată ca o fată cu coarne de vacă. Prometeu îi spune despre călătoria lungă care urmează în Egipt și că un mare erou va deveni un descendent îndepărtat al lui Io, care îl va elibera pe el, Prometeu, de cătușe. Eschil oferă aici propria sa versiune a mitului: în descrierea sa, Io refuză să se predea lui Zeus și o urmărește în toată lumea, iar în Egipt, cu o singură atingere, o eliberează și concepe un fiu [66] .
Dintre autorii romani, intriga despre Io a fost dezvoltată de Gaius Licinius Calf , Ovidiu (în Metamorfoze ) și Valery Flaccus în Argonautica. Au adăugat detalii picturale și, în esență, au poetizat mitul; în același timp, rămâne neclar exact ce surse au folosit în munca lor [67] .
Mitul lui Io și-a găsit reflectarea în pictura antică în vază începând cel puțin din a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr. e. În același timp, până în 460 î.Hr. e. Io a fost înfățișat doar cu Argus și doar sub forma unei vaci. Au supraviețuit trei vase, pe care scena uciderii lui Argus este adiacentă scenei lui Zeus atingând vaca Io; acestea sunt un fragment dintr-o pelika din colecția lui Barais, un stamnos păstrat la Viena și un kalpis de Eucharides (se află într-o colecție privată din Japonia) [62] . Una dintre cele mai vechi imagini ale lui Io este o pictură cu o amforă din anii 540-530 î.Hr. e., acum expusă în Colecția de Stat de Antichități din München . Îl arată pe Argus, un uriaș urât cu un corn pe frunte și cu ochii pe față și pe piept, ținând o frânghie legată de coarnele vacii Io. Din stânga (invizibil, judecând după faptul că ciobanul nu-i acordă atenție), se apropie Hermes, care clar vrea să fure vaca. Varianta crimei de pe acest tablou nu se presupune, deoarece Hermes este dezarmat. Alte amfore și cratere (enciclopedia antichității clasice de Pauli-Wissow pentru 1895 enumeră 14 dintre acestea) descriu diferite variații și personaje active ale mitului despre uciderea lui Argus de către Hermes și eliberarea lui Io [61] . Pe stamnos din Viena, Io-vaca stă lângă tronul lui Zeus și un palmier, care, aparent, indică locul acțiunii - Egiptul [68] .
Schimbarea naturii imaginilor lui Io din pictura în vază s-a produs sub influența directă a tragediei lui Eschil „Prometheus Bound”. După ce a fost pus în scenă, Io a început să fie pictat ca o fată cu coarne de vacă și (uneori) urechi de vacă [69] . La momentul scrierii „Istoriei” lui Herodot în jurul anului 440 î.Hr. e. noua imagine era deja general acceptată. S-au păstrat o serie de vase cu astfel de imagini. În special, acesta este un crater atic cu o pictură cu figuri roșii din Genova în jurul anului 460 î.Hr. e., pe care Io încearcă să scape de Argus, o ține cu mâna stângă de fustele hainelor, iar cu mâna dreaptă cu o bâtă în ea se leagănă spre Hermes. Pe o pelika atic cu figuri roșii din Napoli (cca. 455 î.Hr.), Io fuge de Zeus, iar el o apucă de umăr cu mâna stângă. Pe un skyphos attic cu figuri roșii din Palermo , aleargă și Io, și chiar mai repede; pe cealaltă parte a vasului, Hermes merge în aceeași direcție [70] .
Pausanias descrie imaginea Herei, care îl privește pe Io transformat în vacă, pe tronul lui Apollo în Amikla [8] . Pliniu cel Bătrân menționează o „imagine de ansamblu” cu Io și Argus de Nikias , un artist celebru din secolul al IV-lea î.Hr. e. [71] Anticarii cred că pictura supraviețuitoare din Casa Liviei de pe Palatinul Roman și câteva fresce din Pompei datează din această lucrare . Pe ele, Io în formă umană stă în centru, întors la dreapta, spre Argus, iar Hermes se apropie din stânga [72] . În Pompei, există și două fresce care înfățișează sosirea lui Io în Egipt [67] .
Io a fost înfățișat și de sculptori. Pausanias menționează o statuie a acestei eroine a argivei Deinomenus , care stătea pe acropola ateniană lângă statuia lui Callisto (aceste femei erau unite prin faptul că din cauza dragostei lui Zeus, ambele s-au transformat în animale) [73] . Două figurine de teracotă ale lui Io au supraviețuit [74] .
În arta europeană, mitul lui Io a devenit un subiect popular încă din secolul al XV-lea. La început, gravorii s-au îndreptat către el când au ilustrat lucrările lui Ovidiu. Ulterior, picturi despre anumite episoade din viața lui Io au fost create de mulți artiști de renume mondial. Principalele povești care și-au găsit reflectarea în pictura europeană au fost „Zeus și Io” ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche și alții), „Zeus, Hera și Io” ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Elder , Rembrandt și alții), „Hera trece Io la Argus” ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt și alții), „Io, Hermes și Argus” ( P.P. Rubens și alții) [2] .
|
Potrivit lui Pseudo-Hyginus , Zeus, văzând suferința iubitei sale în timpul rătăcirilor sub forma unei vaci, ca în justificare și-a plasat imaginea pe cerul înstelat sub forma constelației Taur [75] .
Prima dintre lunile galileene ale lunilor lui Jupiter poartă numele lui Io . Obiectele de pe acest corp cosmic sunt denumite în mod tradițional după locuri și personaje asociate cu miticul Io și „Iadul” Divinei Comedie a lui Dante [76] . Asteroidul principal din centură descoperit în 1865 de astronomul american Christian Peters la Observatorul Litchfield , SUA [77] poartă, de asemenea, numele după Io .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|