Ispita Sfântului Antonie (triptic Bosch)

Ispita Sfântului Antonie  este un triptic al lui Hieronymus Bosch , una dintre cele mai importante lucrări ale sale. Intriga tripticului - ispitele supranaturale pe care le -a trecut Sfântul Antonie în timpul șederii sale în deșertul egiptean - este larg răspândită în arta și literatura medievală vest-europeană.

În 1523  , tripticul a fost achiziționat de umanistul portughez Damiao de Gois și este în prezent expus permanent la Museu Nacional de Arte Antiga din Lisabona . Există aproximativ 20 de exemplare ale tripticului - complete și (mai des) fragmentare, dintre care poate cea mai precisă și completă (care datează din 1520-1530) se află la Muzeul de Artă Antică din Bruxelles .

Caracteristici generale

Tripticul de la Lisabona rezumă principalele motive ale operei lui Bosch. Imaginea neamului omenesc, înfundat în păcate și prostie, și varietatea nesfârșită a chinurilor iadului care o așteaptă, i se alătură aici Patimile lui Hristos și scenele ispitei sfântului , căruia neclintita fermitate a credinței îi permite să-i reziste. atacul dușmanilor - Lumea, Carnea, Diavolul. În acea epocă, când existența Iadului și a Satanei era încă percepută ca o realitate imuabilă, când venirea lui Antihrist era așteptată cu neschimbată tensiune religioasă, îndrăzneala statornicie a sfântului, privindu-ne din capela lui plină de forțele lui. răul, ar fi trebuit să încurajeze oamenii și să le insufle speranță.

Secțiunea centrală („Ispitirea Sfântului Antonie”)

Spațiul imaginii este literalmente plin de personaje fantastice neplauzibile. Pasărea albă este transformată într-o adevărată corabie înaripată care arată cerul.

Scena centrală - reprezentarea unei mase negre  - este una dintre cele mai elocvente dovezi ale spiritului contradictoriu, agitat al maestrului. Aici, preote îmbrăcate rafinat sărbătoresc o slujbă hulitoare, sunt înconjurate de o mulțime pestriță: după infirm, un jucător de mandolină într-o mantie neagră cu bot de mistreț și bufniță pe cap se grăbește după infirm la împărtășirea nelegiuită ( bufnița aici este un simbol al ereziei ; conform altor surse, bufnița este un reprezentant al forțelor luminii, îndeplinind funcția ochiului lui Dumnezeu, pentru a depune mărturie împotriva alchimiștilor la Judecata de Apoi).

Dintr-un fruct roșu imens (o indicație a fazei procesului alchimic) apare un grup de monștri, conduși de un demon care cântă la harpă  - o parodie clară a unui concert angelic. Bărbosul cu pălărie de cilindă , înfățișat pe fundal, este considerat a fi un vrăjitor care conduce o mulțime de demoni și le controlează acțiunile. Iar muzicianul-demon a înșelat o creatură ciudată suspectă, asemănătoare cu o pasăre uriașă smulsă, încălțată în pantofi de lemn.

Partea inferioară a compoziției este ocupată de nave ciudate. La sunetul cântând demonului, o rață fără cap înoată, un alt demon se uită pe fereastră în locul gâtului raței.

Aripa stângă („Zborul și căderea Sfântului Antonie”)

Artistul a revenit la această temă de mai multe ori în opera sa. Sfântul Antonie  este un exemplu instructiv despre cum să reziste ispitelor pământești, să fii tot timpul în pază, să nu accepti tot ce pare a fi adevărat și să știi că seducția poate duce la blestemul lui Dumnezeu. Când Anthony se roagă, demonii îl atacă, îl bat, îl ridică sus în aer și îl aruncă la pământ.

Personajul principal din aripa stângă a tripticului este însuși sfântul, pe care frații călugări din Ordinul Sfântului Antonie (Antoniții) îl ridică după căderea din cer. Ca a patra persoană din acest grup, Bosch, conform unor presupuneri, s-a portretizat pe sine. Intriga este interpretată în conformitate cu textul „Vieții Sfântului Antonie” de Atanasie al Alexandriei și cu „ Legenda de aur ”.

În partea de sus a frunzei, Sfântul Antonie este înfățișat cu mâinile încrucișate cu rugăciune, semn al statorniciei credinței sale. El este dus la cer de nori de demoni înaripați, printre care se află o broască râioasă zburătoare, o vulpe cu bici. Sfântul nu acordă atenție chinuitorilor săi și nu vede că este amenințat și de un siren înarmat cu un pește - simbol al păcatului.

În peisajul părții mijlocii a cercevei, fantasticul este combinat cu realul - dealul se dovedește a fi spatele personajului care stă în patru picioare, iar iarba este mantia lui. Fundul lui se ridică deasupra intrării în peșteră, pe care unii cercetători o consideră refugiul sfântului, în timp ce alții o consideră un bordel.

Un grup de demoni se îndreaptă spre peștera ambiguă, în mod clar o parodie a unei procesiuni religioase. În fruntea ei este un demon într-o mitră și o mantie de preot , lângă el este o căprioară într-o mantie roșie. În mod tradițional, un cerb în creștinism este un simbol al fidelității sufletului, dar aici imaginea sa este o blasfemie deliberată.

Mai jos, sub un pod peste un pârâu acoperit cu gheață, o bandă de demoni ascultă un călugăr citind o scrisoare ilizibilă. Acest grup este abordat de o pasăre pe patine, purtând în cioc un mesaj cu inscripția „grasă” - o batjocură a preoților care profită din vânzarea de indulgențe .

Aripa dreaptă („Viziuni ale Sfântului Antonie”)

Când Sfântul Antonie a trăit ca un pustnic în deșert, a fost persecutat de cea mai seducătoare dintre toate ispititoarele. În Grădina Edenului, căderea omului a început odată cu Eva și odată cu realizarea atracției sexuale, când Adam și Eva au aflat că erau goi. Diavolul îi apare sfântului gol, acoperindu-și pubisul cu palma. Indiferent la viziunile seducătoare, Antony este înfățișat aici ca un cavaler al credinței care a învins forțele răului. Această victorie este tema principală a aripii drepte a tripticului de la Lisabona. Anthony își îndepărtează privirea, dar în câmpul său vizual cad demonii care se ospătează, care îl cheamă pe pustnic cu gesturi. În fundal, minunatul oraș al diavolului este gata să-l invite pe sfânt, de îndată ce se întoarce în acea direcție. În șanț un dragon se luptă cu un om, flăcări izbucnesc dintr-un turn rotund; orașul este un Iad ascuns , de unde a venit diavolul. Moara olandeză , care introduce disonanța în imagine , indică posibilitățile înșelătoare ale pământescului și obișnuitului și amintește de ergotism -  otrăvirea de ergot cauzată de boabe putrezite: această boală a fost numită în mod eronat focul lui Anton .

Există o mulțime de referințe la magia neagră aici - printre ispitele sfântului înfățișate în partea centrală a tripticului, se numără atât masa neagră , cât și sabatul , care, aparent, este repezit de două figuri care zboară pe un pește. Se crede că diavolul îi ajută pe vrăjitori să zboare la locul adunării demonice.

O femeie goală care apare din spatele unei perdele trase înapoi de o broască râioasă, potrivit The Lives of the Fathers , se dovedește a fi un demon care a luat forma unei regine. Arborele uscat în spatele căruia stă ea este un simbolism alchimic care este prezent din abundență în fiecare scenă a tripticului.

Printre viziuni monstruoase se numără un gnom bătrân cu glugă roșie care îi acoperă întregul corp, cu excepția ochilor și a nasului cârliș. Merge într-un premergător pentru copii, are o placă turnantă atașată de cap. Walkers și un spinner sunt un indiciu al inocenței umane, care persistă nu numai în copilărie, ci de-a lungul vieții.

Masa așezată, care este susținută de demoni goi, este o imagine a ultimei ispite a sfântului - păcatul lăcomiei . Pâinea și ulciorul de pe masă sunt, de asemenea, o referire blasfemioasă la simbolurile euharistice (din gâtul ulciorului iese un picior de porc).

Uși exterioare

Ușile exterioare ale tripticului sunt realizate în tehnica grisaille . Ele descriu scene ale Patimilor lui Hristos. În timp ce Iuda părăsește grăbit Grădina Ghetsimani cu treizeci de arginți , paznicii templului și slujitorii marelui preot se năpustesc asupra lui Isus la fel de violent ca demonii  de pe aripa stângă a tripticului.

În dreapta este Iisus, care a căzut sub greutatea crucii și a oprit alaiul care mergea spre Golgota ; Veronica se repezi la Mântuitorul pentru a-i șterge sudoarea de pe față. Această întârziere îi duce pe călăi într-o furie abia reținută, în timp ce orășenii privesc ceea ce se întâmplă mai mult cu curiozitatea privitorilor leși decât cu compasiune. Puțin mai jos, tâlharii se spovedesc călugărilor în sutană cu glugă, iar Bosch transmite cu pricepere înfățișarea respingătoare a acestor clerici .

Bibliografie

• Trevin Coplestone . Hieronymus Bosch. Viața și creația. - M .: „Labirint-K”, 1998.
• Devitini A. Bosch: Per. din italiană. / A.Devitini. - M .: Editura AST SRL: Editura Astrel SRL, 2002.
• Battilotti D. Bosch: Per. din italiană. / D. Battilotti. - M .: „Orașul Alb”, 2000.
• Walter Bosing. Bosch: Per. cu el. / V. Bosing. - M .: Art-Rodnik, 2001.
• Istoria artei țărilor străine. Evul Mediu, Renaștere / Ed. Ts. G. Nesselstrauss. - M., 1982.
• Fomin G. I. Hieronymus Bosch. - M., 1974.

În cultură

• O reproducere a tripticului „Ispitirea Sfântului Antonie” apare în mod repetat în seria „21.00” (regizorii: Yuri Goldin , Oleg Babitsky ) al almanahului filmului „ Camera Neagră ”.

Vezi și

• Tripticul lui Bosch „ Martirul răstignit ”, unde o femeie în roz ocupă un loc central, iar Sf. Anthony este înfățișat pe canapea din stânga.
• Este posibil ca Bosch să fi pictat și tabloul „Ispita Sf. Anthony” , păstrat în Muzeul Prado din Madrid , cu toate acestea, paternitatea lui Bosch nu a fost stabilită în mod sigur.
• „Chinul (Chinul) Sfântului Antonie” este o gravură a germanului Martin Schongauer (1480) și probabil prima lucrare (1487-1489) a italianului Michelangelo.
• Jan Mundane

Link -uri

• Wikimedia Commons are conținut media referitoare la Temptation of Saint Anthony (Lisabona)

Site-uri tematice	RKDimagini
Dicționare și enciclopedii	Britannica (online) Britannica (online)