Insula Paștelui (sau Rapa Nui ) este una dintre cele mai îndepărtate insule locuite din lume și, în mare parte, datorită izolării sale, istoria Rapa Nui este unică. Există multe ipoteze și presupuneri științifice cu privire la momentul așezării Rapa Nui, apartenența rasială a localnicilor , cauzele morții unei civilizații unice, ai cărei reprezentanți au construit statui uriașe de piatră ( moai ) și cunoșteau scrisul ( rongo-rongo ). ), care nu a fost încă descifrat de lingvişti . Odată cu descoperirea insulei în 1722 de către călătorul olandez Jacob Roggeveen și apariția primilor misionari catolici , au avut loc schimbări fundamentale în viața poporului Rapanui: relațiile ierarhice care existau în trecut au fost uitate, iar practica canibalismul a fost oprit . La mijlocul secolului al XIX-lea, localnicii au devenit obiectul comerțului cu sclavi, în urma căruia majoritatea rapanuilor au murit, iar odată cu ei s-au pierdut multe elemente ale culturii locale unice. La 9 septembrie 1888, insula a fost anexată de Chile . În secolul al XX-lea, Rapa Nui a devenit un obiect de mare interes pentru cercetătorii care au încercat să dezlege misterele civilizației Rapanui dispărute (printre ei s-a numărat și călătorul norvegian Thor Heyerdahl ). În acest timp, s-au înregistrat unele îmbunătățiri ale infrastructurii insulei și ale calității vieții rapanuienilor. În 1995, Parcul Național Rapa Nui a devenit un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO . În secolul XXI, insula continuă să atragă turiști din întreaga lume, iar turismul a devenit principala sursă de venit pentru populația locală.
Datele analizei radiocarbonului obținute de oamenii de știință Terry Hunt și Carl Lipo de la Universitatea din California (SUA) în timpul studiului a opt mostre de cărbune de la Anakena indică faptul că insula Rapa Nui a fost locuită în jurul anului 1200 d.Hr. e., care este cu 400-800 de ani mai târziu decât se credea anterior și cu doar 100 de ani înainte ca copacii să înceapă să dispară pe insulă [1] . Se credea anterior că colonizarea Rapa Nui a avut loc în anii 800-1200 î.Hr. n. e., iar dezastrul ecologic, care s-a caracterizat prin dispariția palmierilor de pe insulă , a început la cel puțin 400 de ani de la așezare. Cu toate acestea, sfârșitul problemei colonizării insulei nu a fost încă stabilit și este probabil ca această cifră să poată fi infirmată.
Întrebarea modului de stabilire a Insulei Paștelui rămâne și ea deschisă. De-a lungul secolului al XX-lea, au fost propuse multe ipoteze științifice care identifică mai multe centre din care a fost stabilit Rapa Nui.
Potrivit legendelor anticului Rapanui, adunate de Sebastian Englert , Insula Paștelui a apărut datorită uriașului Walke , care a distrus cu toiagul său o țară mare comparabilă cu Khiva (numele polinezian al Insulelor Marquesas ). Primii coloniști din Rapa Nui au fost Ngata Wake și Te Ohiro . Au aterizat pe o insulă de lângă Te Rotomea și s-au oprit la Vai Marama (numele unui mic lac de lângă Mataveri). Wake a început să distrugă din nou insula și, pentru a-l opri pe uriaș, Te Ohiro a aruncat o vrajă, după care toiagul lui Wake s-a rupt și insula a fost salvată.
Așezarea Insulei Paștelui este asociată cu numele liderului Hotu Matua . Potrivit uneia dintre cele mai comune versiuni ale legendei locale, Hotu a domnit în Mara'e Renga - regiunea maori a țării Khiva. Numele tatălui său era Taane Arai , iar soția lui era Wakai A'Heva . Sora lui Hota era Ava Reipua, care locuia in Mara'e Tohia. În timpul domniei lui Hotu-Matu'a, ţara era în mare pericol: a avut loc o inundaţie care putea duce la dispariţia lui Mara'e Renga. Unul dintre locuitorii acestei țări polineziene, How Maka , a avut un vis în care sufletul său a călătorit în jurul unei insule necunoscute. A doua zi, el a raportat-o lui Hotu-Matu'a, care a ordonat imediat să echipeze un grup de șapte tineri curajoși care trebuiau să găsească și să exploreze misterioasa insulă [Nota 2] . S-au dovedit a fi Ira , Raparenga , Ku'uku'u A'Huatava , Ringigingi A'Huatava , Nonoma A'Huatava , U'ure A'Huatava , Mako'i Ringiringi A'Huatava .
După ce au navigat spre Insula Paștelui, cercetașii au aterizat la Hanga Tepa'u (plaja Winapu), apoi au mers la vulcanul Rano Kao, unde Ku'uku'u a aterizat un igname . Apoi au început să se rotească în jurul insulei pentru a găsi un loc potrivit unde ariki din Hotu-Matu'a să poată ateriza. Cu toate acestea, peninsula Poike și golful Hanga Hoonu nu erau potrivite pentru canoe mari . În golful Hanga Hoonu, au văzut o țestoasă mare, care era de fapt un spirit care i-a urmărit pe tot parcursul călătoriei lor. Cercetașii au decis să urmeze țestoasa. Așa că au ajuns la Hiro-Moko (parte din golful Anakena), unde călătorii au decis să crească o țestoasă. Dar nimeni nu a reușit să o facă, în afară de Ku'uku'u. Cu toate acestea, țestoasa l-a lovit cu înotătoarea. Ku'uku'u nu se putea mișca, iar prietenii l-au dus pe omul curajos în peșteră, unde l-au lăsat pe Ku'uku'u nesupravegheat până la moarte sigură.
În acest moment, Ira și Raparenga au mers la vulcanul Rano Kao. În secret de alți cercetași, aceștia au ascuns statuia ( moai ) adusă lui Hinariru . Când au ajuns la Orongo, călătorii au descoperit că plantarea de igname a fost alungată de buruiana poporo . Ira a concluzionat că era o insulă nelocuită. Prin urmare, cercetașii au decis să se întoarcă acasă. Numai Ringiringi s-a opus acestui lucru. Compătizând cu el, Mako'i a decis să afle de la Ira și Rapareng locul unde era ascunsă statuia Hinariru. Ringiringi, prefăcându-se că doarme, a auzit o conversație în care Ira a spus: „Ruhi la dreapta, Pu la stânga, un colier de perle pe statuia Hinariru ” .
Cu toate acestea, călătorii nu au avut timp să plece: după o călătorie de două luni a ariki, Hotu-Matu'a se apropiase deja de trei insule din apropierea Insulei Paștelui, lângă vulcanul Rano Kao, în două canoe.
Pe insula Motu Nui, Ira și Raparenga i-au explicat liderului că insula nu este potrivită pentru viață, dar Ariki a decis totuși să aterizeze pe ea. Apoi cercetașii au spus cum să înoate până la Anakena Bay, pe care l-au găsit convenabil pentru aterizare. Două canoe au navigat în direcții diferite pentru a supraveghea întreaga insulă: Hotu-Matu'a a navigat dinspre est, iar Tuu Ko Iho și soția sa Ariki au navigat de-a lungul coastei de vest a Rapa Nui. În timpul călătoriei, Ava Reipua a născut un fiu, care a fost numit Tu'u Maheke . Regele a aterizat la Hiro-Moko , iar regina a aterizat la Hanga-Hiro . Curând, au fost construite case pe malul golfului Anakena, unde locuiau coloniștii.
Teoria așezării americane a insulei| Harta topografică a Insulei Paștelui |
|---|
În lucrările sale despre Insula Paștelui, călătorul norvegian Thor Heyerdahl a prezentat o ipoteză conform căreia insulele Polineziei erau locuite de indieni americani [2] . În opinia sa, migrația populației s-a desfășurat în două etape. Insulele Polineziei au fost stabilite inițial la mijlocul mileniului I d.Hr. e. originari din Peru , care aveau piele deschisă, nas acvilin, barbă groasă. Ei au contribuit la răspândirea tipului megalitic de civilizație în Oceanul Pacific , cel mai izbitor exemplu al căruia a fost civilizația Rapanui. Primii coloniști ai Polineziei, care au trăit în izolare timp de câteva secole, au fost ulterior exterminați de un nou val de emigranți care plecaseră deja de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord . Vorbeau limbi din care vor evolua mai târziu limbile polineziene moderne . Al doilea val de colonizare datează din anii 1000-1300. n. e. [2] .
După ce a explorat Insula Paștelui, Heyerdahl și-a susținut ipoteza cu mai multe argumente. În primul rând, el a susținut că tehnica de construcție a ahu și moai Rapa Nui era similară cu cea a structurilor similare din Anzi . A găsit cea mai mare asemănare între ahu Winapu de pe Rapa Nui și câteva clădiri din Cusco care datează din perioada pre-incaică [3] . Cu toate acestea, există diferențe clare între ele: clădirile din Cusco au fost construite din piatră solidă lustruită, în timp ce pe Insula Paștelui, ahu au fost construite prin placare cu plăci mici de piatră din zidărie brută [4] .
În al doilea rând, în timp ce studia scriptul Rapa Nui, Heyerdahl a descoperit asemănarea reprezentării grafice a semnelor în Rapa Nui cu scriptul tribului indian Kuna , dar în același timp s-a îndoit de o legătură directă între aceste două limbi [4] . În opinia sa, scrisul pe Insula Paștelui a apărut în secolul al V-lea împreună cu liderul peruan Hotu-Matu'a , cu care au sosit primii coloniști din Rapa Nui. Dar acest lucru implică prezența unui sistem de scriere în rândul vechilor incași , care au folosit de fapt scrierea nodulară mai degrabă decât petroglifică . Heyerdahl a susținut că cel puțin două personaje din scrierea Rapanui sunt de origine peruană, deoarece înfățișează animale care nu se află în fauna locală: aceasta este o petroglifă sub forma unei păsări cu un cioc lung ca un condor și un antropomorf foarte schematic. sau semn zoomorf asemănător unei pume [2 ] .
În al treilea rând, rapanui au construit canoe simple și duble asemănătoare cu cele peruviane, purtau căptușeli de pene, ca indienii din America de Sud, deformau lobul urechii, punând în el bijuterii mari.
De remarcat că Heyerdahl nu ține cont de o serie de fapte care ar putea juca un rol decisiv în determinarea patriei Rarapanui. În primul rând, îi lipsesc asemănările evidente ale limbilor polineziene cu alte limbi ale familiei austroneziene . În al doilea rând, este dificil de explicat prezența pe Rapa Nui a unui număr de culturi agricole care sunt cultivate în mod tradițional de polinezieni. Se pune întrebarea: de unde au venit aceste plante pe Insula Paștelui, dacă pe ea locuiau imigranți de pe continentul american, care nu au văzut sau cultivat niciodată asemenea culturi. Se poate presupune că indienii, stabilindu-se pe Insula Paștelui, au început să contacteze popoarele din Melanesia sau chiar din Indonezia . Dar ar putea indienii, care cu greu pot fi numiți navigatori foarte buni, să navigheze spre aceste insule împotriva vântului și a curentului? În al treilea rând, Heyerdahl susține că Hotu-Matu'a a navigat împreună cu oamenii pe plute (pe care, în opinia sa, indienii americani au stabilit alte insule din Polinezia), deși legenda Rapanui vorbește despre o canoe. În plus, Heyerdahl recunoaște adevărul listei de 57 de regi rapanui întocmit de Thomson, deși conține multe inexactități [2] . Folosindu-l, călătorul norvegian ajunge la concluzia că așezarea insulei a avut loc pe la sfârșitul secolului al V-lea. Un alt bărbat care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții studiind istoria insulei, părintele Englert, credea că Rapa Nui a fost colonizat abia în secolul al XVI-lea [5] .
Războiul celor cu urechi lungi, sau hanau- eepe ( rap. hanau-eepe ), și al celor cu urechi scurte, sau hanau- momoko ( rap. hanau-momoko ), de pe Insula Paștelui este una dintre principalele teme ale legendelor locale. , dintre care unele par extrem de absurde. Unii oameni de știință sugerează că acest eveniment a avut loc în secolul al XVII-lea , cu puțin timp înainte de descoperirea insulei de către călătorul olandez Jacob Roggeveen, alții cred că aceasta este doar o legendă care nu trebuie crezută [5] . Thor Heyerdahl a susținut că cei cu urechi lungi sunt indienii peruvieni care s-au stabilit pe insulă în jurul anului 475 d.Hr. e. , cu urechi scurte - polinezieni ai căror strămoși au venit de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord și ulterior au cucerit Insula Paștelui. Părintele Sebastian Englert era de părere că cei cu urechi lungi sunt melanezieni care au navigat spre Rapa Nui în 1610 de pe o insulă necunoscută. Marcelo Bormida a fost de acord cu această dată, dar credea că cei cu urechi lungi sunt polinezieni [6] . Ultimul reprezentant al urechilor lungi a murit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [5] .
În ciuda faptului că legenda vorbește de fapt despre două popoare diferite, toate clădirile de pe Insula Paștelui au fost construite de reprezentanți ai acelorași oameni care au rădăcini comune cu popoarele din estul Polineziei [7] . Ahu, sau mausolee de piatră pe care au fost ridicate moai, sunt un tip de sanctuar din Polinezia de Est, sau marae ( maori marae ), ale căror platforme au fost numite și ahu. În plus, dacă comparați limba insulei Paștelui cu limbile polineziene, veți găsi o mare similitudine cu limbile maori , mangareveni sau marchizeni [7] .
Teoria așezării melaneziene a insuleiLegenda cu urechi scurte și lungi nu ar fi trezit un interes atât de mare în rândul oamenilor de știință ai secolului al XX-lea dacă nu ar fi existat un punct de vedere larg răspândit între ei despre diferența rasială dintre rapanui și polinezieni și asemănarea locuitorilor din Insula Paștelui cu Melanezieni [7] . Această ipoteză, discutată pe scară largă în cercurile științifice la mijlocul secolului al XX-lea, a fost propusă de omul de știință José Imbelloni. Cu toate acestea, au existat mulți oponenți ai acesteia, de exemplu, această ipoteză nu a fost susținută de antropologul Harry Shapiro, care a dedicat mult timp studierii structurii craniilor vechiului Rapanui și a apărat punctul de vedere al originii polineziene. a locuitorilor Insulei Paștelui [8] . Antropologul britanic Henry Balfour a identificat mai multe asemănări între culturile Rapanui și Melanesian. În primul rând, pe insula Noua Guinee au fost găsite vârfuri de săgeți similare obsidiane folosite de vechii Rapanui . În al doilea rând, figurinele Rapanui au același nas acvilin ca și cele papuane. În al treilea rând, printre popoarele melaneziene, deformarea urechilor era, de asemenea, răspândită. În al patrulea rând, cultul „oamenilor păsări” a fost răspândit nu numai în Insula Paștelui, ci și în Insulele Solomon . În al cincilea rând, „pălăriile” din tuf roșu care se instalează pe moaiul Rapanui sunt foarte asemănătoare tradiției melaneziene de a le vopsi părul [9] . Cu toate acestea, acest punct de vedere este slab fundamentat și poate servi cu greu drept confirmare a originii melaneziene a rapanuilor. În Noua Guinee, vârfurile de săgeți obsidiane nu au fost utilizate pe scară largă, iar utilizarea lor a fost extrem de limitată. Utilizarea obsidianului în Rapa Nui a fost dictată de necesitatea procesării pietrei și a tufului, care a fost folosit ulterior în moai. În plus, pare extrem de puțin probabil să parcurgeți mai mult de 6 mii de kilometri folosind plute sau canoe, care erau principalul mijloc de transport maritim din acea vreme.
Teoria așezării polineziene a insuleiÎn cultura Rapanui, pot fi urmărite toate trăsăturile principale ale culturii polineziene, în special cea a polineziei de est. Asemănările culturale dintre Insula Paștelui și Insulele Gambier (Insula Mangareva) sunt izbitoare: prezența unui ahu ici și colo, o canoe cu arcul și pupa ridicate, o creștere separată a copiilor șefilor, tatuarea întregului corp, folosirea cuvântului „ivi-atua” pentru preoți și „hurumanu” pentru membrii comunității și, în final, existența cântăreților, care erau numiți „rongorongo” . Lavasheri, după ce a stabilit o asemănare stilistică între statuile Mangaravan și Rapanui, a ajuns la concluzia că în trecut mangarevenii s-au așezat pe Rapa Nui (este foarte posibil ca aceștia să fie „cei cu urechi lungi” menționați în legendele Rapanui) [10]. ] . Oricum, originea mangarevană a locuitorilor Insulei Paștelui provoacă anumite dificultăți. Rapanui nu folosesc cuvântul marae pentru terenurile lor ceremoniale, așa cum o fac mangarevenii. În plus, pascalii nu puteau veni de pe insula Mangareva, deoarece locuitorii acestui arhipelag nu au crescut pui , dar aveau porci , care nu se aflau pe insula Rapa Nui. [Nota 3]
Dacă oamenii Rapanui nu au venit pe Insula Paștelui din Insulele Gambier, atunci este foarte posibil din Insulele Marquesas . Insulele de corali joase ale arhipelagului Tuamotu sunt excluse deoarece plantele cultivate de Rapa Nui sunt aparent importate din insule de origine vulcanică [11] . Cultura Insulelor Marquesas diferă în multe privințe de cultura Rapanui, dar trăsăturile sale disting arhipelagul de alte insule din Polinezia. La prima vedere , ahus din Insulele Marquesas sunt practic imposibil de distins de ahus Rapanui, dar o privire mai atentă dezvăluie unele diferențe. Situația este similară cu statuile. Dar aceste diferențe pot fi pe deplin explicate prin apariția propriilor lor tradiții artistice distinctive în rândul vechilor Rapanui după așezarea insulei. Asemănări pot fi găsite în designul figurinelor mici care înfățișează oameni: ochi uriași, care sunt motivul principal al culturii Marquesas, precum și Rapanui. Dacă strămoșii vechilor Rapanui au venit din Marquesas, migrația lor trebuie să fi durat foarte mult timp. S-a întâmplat probabil când cultura Insulelor Marquesas era încă foarte puțin diferită de cultura insulei Mangareva și a poporului maori [12] .
Cu toate acestea, printre specialiștii care studiază Insula Paștelui, există și alte ipoteze. De exemplu, omul de știință german Thomas Bartel credea că strămoșii poporului Rapanui au navigat mai degrabă nu din Insulele Marquesas, ci din Tahiti . În opinia sa, acest lucru este indicat de mai multe fapte: prezența în scrisul rapanui a petroglifelor asemănătoare imaginilor de pandanus și fructe de pâine (așa au fost și printre tahitieni ), cluburi de dans și canoe duble [13] .
Omul de știință sovietic N. A. Butinov face multe paralele între cultura Insulei Paștelui și cultura Insulelor Cook . Bazându-se pe legendele Insulelor Cook, el ajunge la concluzia că urechiul scurt, sau hanau momoko , a sosit pe Insula Paștelui din sudul Insulelor Cook și, mai precis, din zona Maraerenga (lângă satul Avarua). ), pe insula Rarotonga , ai cărei locuitori, la rândul lor, au navigat din insula Mangaia (o insulă de lângă Rarotonga) [14] .
În timpul domniei sale pe Insula Paștelui, Hotu-Matu'a s-a certat cu soția și fiul său , Tu'u Maheke . Motivul a fost că Ariki l-a numit „ nemernic ” din cauza copilului care plângea și dorea să mănânce mult. Soția lui Hotu-Matu'a s-a supărat foarte tare pe soțul ei și i-a spus că el însuși este un „bastard”, și a dezvăluit un mare secret: Hotu-Matu'a era de fapt fiul nelegitim al lui Tai Amahiro , fratele lui Taane Arai . , despre care se credea anterior că este adevăratul tată al lui Hotu.
A trecut mult timp, iar Hotu-Matu'a a îmbătrânit mult. Anticipând apropierea morții, a împărțit insula între fiii săi. Înainte de moartea sa, Hotu a strigat: „O, Kuihi! Oh Kuah! Lasă cocoșul să cânte în Arianga!” Un cocoș a cântat de peste ocean și Hotu Matu'a a murit. A fost înmormântat în ahu Akahanga , în același loc cu soția sa.
Înainte de apariția europenilor, pe insulă trăiau două popoare diferite - hanau-eepe sau „cu urechi lungi” [Nota 4] (aveau urechi alungite), care dominau și aveau o cultură deosebită, scrisul, construiau moai și hanau . -momoko , sau „cu urechi scurte , care ocupa o poziție subordonată.
Conform legendelor Rapa Nui culese de Sebastian Englert, Hanau-eepe a navigat spre Insula Paștelui în timpul domniei ariki Tu'u Ko Iho . După ce s-au stabilit în Hanga Nui din Peninsula Poike, ei au stabilit ulterior întreaga parte de est a insulei, iar vulcanul Rano Kao a devenit granița dintre cele două popoare. Navigand spre Rapa Nui fără femei, reprezentanții Hanau-eepe s-au căsătorit cu reprezentanții Hanau-momoko.
La început, „cu urechi lungi” au trăit în pace cu reprezentanții „cu urechi scurte”, dar din cauza creșterii numărului de hanau-eepe, o cultură superioară, ei i-au supus ulterior pe reprezentanții hanau-momoko. , care a provocat ura celor din urmă.
Odată, hanau-eepe i-a ordonat hanau-momoko să arunce toate pietrele de pe insulă în mare: au vrut să recâștige o parte din pământ din apă. Cu toate acestea, „cu urechile scurte” au refuzat să facă acest lucru, invocând faptul că insula a fost descoperită de Hotu-Matu'a, care era un hanau-momoko, ceea ce înseamnă că întregul Rapa Nui le aparținea. Urechile Lungi s-au supărat foarte tare. Astfel a început un război între cele două triburi.
Reprezentanții Hanau-eepe au elaborat un plan detaliat despre cum să-și învingă inamicii. Au săpat un șanț uriaș de la Te-Hakarawa până la Mahatua și au aruncat bușteni în el. Urechile Lungi intenționau să conducă inamicii într-o capcană, să-i arunce într-o groapă și să-i ardă acolo. Cu toate acestea, printre Hanau-eepe se afla un reprezentant al Hanau-Momoko pe nume Moko-Pinge'i, care locuia în Poike și lucra ca bucătar pentru „urechi lungi”. După ce a aflat despre planul hanau-eepe, ea le-a spus rudelor ei totul, așa că hanau-momoko a decis să-i înșele pe „urechi lungi” evitând obstacolele peste mare. Și așa s-a făcut. Drept urmare, toți hanau-eepe au fost arși. Au supraviețuit doar doi, pe care hanau-momoko a decis să nu-i omoare, ci să-i elibereze. Ulterior, unul dintre ei a fost în continuare ucis, iar celălalt s-a căsătorit cu unul dintre reprezentanții „cu urechile scurte”.
Peninsula Poike, unde, potrivit legendei Insulei Paștelui, s-a desfășurat principala bătălie între „urechi lungi” și „urechi scurti”, este obiectul unui studiu atent de către specialiști. Potrivit studiilor, în groapa în care se presupune că au fost arși reprezentanții Hanau-ee, s-au păstrat într-adevăr urme de cărbune, dar nu există dovezi că în ea ar fi fost uciși oameni [15] . De fapt, această groapă este cel mai probabil o formațiune geologică care a fost folosită de vechii Rapanui pentru gătit, potrivit arheologului Charles Love [15] , sau pentru cultivarea taroului , bananelor , trestiei de zahăr (C.P. Emory aderă la acest punct [12 ] ).
Cele mai recente date arheologice , etnologice , lingvistice , genetice și de altă natură din Insula Paștelui indică faptul că insula a fost locuită de un singur val de polinezieni care au navigat spre Rapa Nui din Insulele Marquesas prin Insula Mangareva [15] .
Rapanuienii erau un popor războinic, ceea ce este confirmat de numeroasele ciocniri dintre localnici descrise în legendele rapanuiene. Cel mai izbitor dintre acestea este războiul dintre două alianțe, sau mata , - tu'u și hotu-iti . Potrivit unei legende publicate de Alfred Metro, Hotu-Ichi locuia în partea de est a Insulei Paștelui, iar Thu'u locuia în partea de vest. Au fost multe războaie între ei, în care una sau alta alianță a câștigat alternativ.
Ora exactă a celei mai mari coliziuni, care a fost cauzată de o neînțelegere, nu este cunoscută. Potrivit legendei, doi tineri, Makita și Rokehaua , i-au făcut o vizită lui Kainga , un mare războinic al alianței Hotu-iti . Cainga, încercând să fie o gazdă generoasă, i-a ordonat fiului său cel mic să aducă interiorul unui pui pe care îl pregătise dinainte (această mâncare era considerată o delicatesă în rândul bătrânilor rapanui). Cu toate acestea, Rokehaua, după ce a decis să râdă de proprietar, a refuzat să le mănânce, spunând că iubește interiorul unei persoane. Kainga, luând în serios cuvintele oaspetelui, și-a ucis fiul cel mic și i-a servit pe Makita și Rokehaua cu măruntaiele gătite. Aceștia, la rândul lor, s-au speriat și s-au grăbit să fugă. Kainga s-a supărat pe oaspeți, deoarece ei au refuzat să mănânce mâncarea gazdei și au promis că se vor răzbuna pe ei. Curând a ordonat oamenilor săi să construiască bărci mari, pe care urma să le trimită în locurile în care locuiau oamenii unirii thu'u. La fel și Kainga. Tu'u, inclusiv Rokehaua și Makite, nu știau unde să meargă și până la urmă și-au găsit refugiu pe insula Motu Nui (o insulă la sud-vest de Rapa Nui). Kainga, înconjurându-i, l-a prins pe unul dintre tineri, l-a ucis și l-a prăjit într-un cuptor de pământ, împărțind „trofeul” între soldații săi.
A doua parte a legendei spune despre războiul dintre două rogojini - Tupa-hotu și lume . Kainga, liderul triburilor de vest ale Topa-Hotu, s-a certat cu Toari , un războinic al triburilor estice Tu'u, cu toate acestea, în niciuna dintre bătălii nu a reușit să-l omoare pe Toari. Kainga a avut un fiu pe nume Uri-awai . Într-o zi a avut un vis în care sufletul i s-a despărțit de trup. După ce a rătăcit prin câmpie, a dat peste un cocoș. Sufletul a luat piatra și a aruncat-o către cocoș , care a căzut imediat mort. Când Kainga a aflat despre acest vis, a fost imediat încântat, deoarece în imaginea acestei păsări și-a văzut principalul inamic - Toari. Kainga și-a adunat războinicii și a luat unul dintre fiii săi cu el. În timp ce se apropiau de inamic, Kainga i-a dat fiului său două sulițe și i-a spus să le arunce în Toari. Visul nu a fost în zadar: Toari a căzut mort ca un cocoș. Kainga s-a simțit mulțumit și a părăsit câmpul de luptă. Dar reprezentanții mate tu'u doar s-au supărat și au alungat tupa-hota. Unii dintre reprezentanții învinși ai Tupa-Hotu s-au ascuns pe insula Motu-Marothiri , celălalt - în peștera Ana-te-ava-nui . Mir a fost trimis cu o canoe pe insula Marothiri pentru a-i ucide pe dușmani. În fiecare zi naviga acolo o canoe, care se întorcea cu un munte de morți, care apoi erau mâncați.
Există dovezi despre șederea în anii 1480 pe insula flotei Inca sub comanda celui de-al zecelea Sapa Inca Tupac Inca Yupanqui . Potrivit spaniolului Pedro Sarmiento de Gamboa , în timpul domniei lui Tupac Inca Yupanqui, incașii aveau o flotă de plute de balsa , pe care (posibil chiar și Tupac Inca Yupanqui personal) au ajuns în Insula Paștelui. Există, de asemenea, confirmări indirecte ale șederii incașilor pe insulă: legende ale locuitorilor locali despre un lider puternic sosit din est, numit Tupa ; ruinele lui Ahu Winapu , construite în stilul clasic al arhitecturii poligonale inca din blocuri de bazalt de formă neregulată, montate cu grijă între ele, fără a folosi mortar; precum și faptul că totora , care crește în lacurile vulcanice Rano Raraku și Rano Kau , a apărut acolo nu mai devreme de secolul al XIV-lea, iar în afara Insulei Paștelui crește doar în Lacul Titicaca [16] .
Insula Paștelui este o insulă fără copaci cu sol vulcanic infertil. În trecut, ca și acum, versanții vulcanilor erau folosiți pentru livezi și cultivarea bananelor . Potrivit legendelor Rapa Nui, plantele hau ( lat. Triumfeta semitriloba ), maricuru ( Sapindus saponaria ), makoi ( Thespesia populnea ) și lemn de santal au fost introduse de regele din Hotu Matu'a, care a navigat pe insulă din misterioasa patrie a Marae. -renga ( ing. marae-renga ). Acest lucru chiar s-ar putea întâmpla, deoarece polinezienii, populând noi pământuri, au adus cu ei semințele unor plante care aveau o mare importanță practică.
Vechii rapanui erau foarte versați în agricultură, așa că insula putea hrăni câteva mii de oameni.
Una dintre problemele insulei a fost întotdeauna lipsa apei proaspete. Nu există râuri cu curgere maximă pe Rapa Nui, iar apa după ploi se scurge ușor prin sol și curge spre ocean. Rapanuii construiau fântâni mici, amestecau apă dulce cu apă sărată și uneori beau doar apă sărată.
În trecut , polinezienii luau întotdeauna trei animale cu ei când plecau în căutarea unor noi insule: un porc , un câine și un pui . Pe Insula Paștelui a fost adus doar puiul - mai târziu un simbol al bunăstării în rândul vechilor rapanui.
Șobolanul polinezian nu este un animal de companie, însă a fost introdus de primii coloniști ai Insulei Paștelui, care l-au considerat o delicatesă. Ulterior, pe insulă au apărut șobolanii gri, introduși de europeni.
Apele din jurul Insulei Paștelui sunt pline de pești, în special în largul stâncilor Motu Nui (o insulă mică la sud-vest de Rapa Nui) unde păsările marine cuibăresc în număr mare. Peștele era hrana preferată a bătrânilor Rapanui, iar în lunile de iarnă era tabu să-l prinzi. Insula Paștelui folosea o cantitate imensă de cârlige de pește în trecut. Unele dintre ele erau făcute din oase umane, se numeau mangai -ivi ( rap. mangai ivi ), altele erau din piatră, se numeau mangai -kahi ( rap. mangai kahi ) și erau folosite în principal pentru prinderea tonului . Cârligele din piatră lustruită erau doar printre locuitorii privilegiați, care se numeau tangata-manu ( rap. tangata manu ). După moartea proprietarului, au fost puși în mormântul acestuia. Însăși existența cârligelor de pește vorbește despre dezvoltarea civilizației antice Rapanui, deoarece tehnica de lustruire a pietrei este destul de complexă, la fel ca și realizarea unor astfel de forme netede. Adesea cârligele de pește erau făcute din oasele unui inamic. Conform credințelor poporului rapanui, mana ( rap. mana ) unui mort, adică puterea sa, a fost transferată pescarului.
Rapanuii au vânat țestoase , care sunt adesea menționate în legendele locale. Erau atât de apreciați de rapanui, încât chiar și tocituri ( rap. tupa ) au fost construite pe țărm, care serveau drept turnuri de veghe.
Vechii rapanui nu aveau atât de multe canoe (numele rapanui este waka rap. vaka ), ca, de exemplu, alte popoare din Polinezia , care plimbau pe valurile Oceanului Pacific . În plus, o lipsă clară de copaci înalți și mari a afectat tehnica producției sale. Rapanuienii aveau două tipuri de canoe: fără stabilizator , care se folosea la navigarea aproape de coastă, și cu stabilizator , care se folosea la navigarea pe distanțe lungi.
Se cunosc foarte puține despre structura societății antice rapanui care a existat înainte de secolul al XIX-lea. În legătură cu exportul populației locale în Peru , unde a fost folosit ca sclav, epidemiile de boli aduse pe insulă de către europeni și adoptarea creștinismului, societatea rapanui a uitat de relațiile ierarhice care existau înainte, de legăturile dintre familia și tribul.
La începutul secolului al XIX-lea , existau zece triburi pe Rapa Nui , sau mata ( rap. mata ), ai căror membri se considerau descendenți ai strămoșilor eponimi, care, la rândul lor, erau descendenți ai primului rege al insulei Hotu-. Matu'a. Potrivit legendei rapanui, dupa moartea lui Hotu-Matu'a, insula a fost impartita intre fiii sai, care au dat nume tuturor triburilor rapanui. Treptat, din triburile existente au apărut altele noi. Asa ca legenda Rapa Nui povesteste despre aparitia triburilor Raa si Hamea , care locuiau pe teritoriul tribului Mir .
Complexitatea geografiei politice a insulei constă și în faptul că, în momentul în care europenii au descoperit Rapa Nui, triburile nu locuiau exclusiv pe teritoriul lor. Acest lucru s-a explicat, în primul rând, prin căsătoriile intertribale, în urma cărora copiii puteau revendica pământurile tatălui lor de la alt trib sau să moștenească bunurile mamei lor.
Teritoriul tribului a fost adesea împărțit între descendenții membrilor mata-iti ( rap. mata iti ), sau mici clanuri care s-au format în cadrul tribului. Pământurile care le aparțineau erau fâșii de pământ care se întindeau de la coastă până în centrul insulei. Ahu de pe mal, care era un cimitir și un sanctuar , a indicat că teritoriul aparținea unui trib.
În cele mai vechi timpuri, oamenii tribului locuiau în colibe uriașe. Era ca o comunitate tribală, care se numea ivi ( rap. ivi ). Rolul unei astfel de familii extinse este necunoscut. Dar dacă vorbim despre polinezieni în ansamblu, atunci putem presupune că în ea toți membrii dețineau în comun pământ (adică era pământ comunal ) și s-au angajat împreună în agricultură .
Pe lângă triburile și comunitățile tribale, care au stat la baza organizării sociale a societății Rapanui, existau asociații mai mari, de natură politică. Zece triburi, sau mata ( rap. mata ), au fost împărțite în două uniuni în război. Triburile din vestul și nord-vestul insulei erau numite în mod obișnuit oameni Tu'u , numele unui vârf vulcanic de lângă Anga Roa. Erau numiti si mata nui . Triburile din partea de est a insulei în legendele istorice sunt numite „oameni din Hotu-iti”.
Sistemul de ierarhie care exista în trecut pe insulă a dispărut acum. În fruntea scării ierarhice se afla ariki-mau ( rap. ariki mau ), sau liderul suprem , venerat ca zeitate de triburile locale. Mai jos erau preoții sau ivi-atua ( rap. ivi atua ) și nobilimea locală, sau ariki-paka ( rap. ariki paka ). Mai mult, întreg tribul lumii aparținea nobilimii. Acest lucru era extrem de contrar obiceiurilor polineziene. Trebuie remarcat faptul că în alte triburi, insulele Ariki-Paka au lipsit cu desăvârșire.
La următoarea treaptă a scării ierarhice se aflau războinicii, sau matato'a ( rap. matato'a ), care pretindeau adesea puterea politică. Poziția cea mai de jos a fost ocupată de kyo ( rap. kio ), sau populație dependentă (cel mai probabil, a fost formată din membrii tribului învins). Poziția exactă a artizanilor în această scară este necunoscută, dar este probabil ca aceștia să fi ocupat un loc destul de înalt în societatea rapanuiască.
Ca și în alte insule din Polinezia, regele Rapanui și-a pierdut titlul după nașterea fiului său cel mare. De fapt, regele a fost la putere ca regent până când fiul său a devenit capabil să-și exercite funcțiile pe cont propriu. Vârsta adultă a venit după căsătorie, după care fostul rege și-a pierdut funcțiile. Îndatoririle exacte ale regelui Rapanui sunt necunoscute. Una dintre funcțiile sale principale a fost impunerea și înlăturarea tabuurilor .
Rapanuii antici erau extrem de războinici. De îndată ce a început ostilitatea dintre triburi, războinicii lor și-au vopsit trupurile în negru și și-au pregătit armele pentru luptă noaptea. După victorie, a avut loc o sărbătoare la care războinicii învingători au mâncat carnea războinicilor învinși . Canibalii înșiși de pe insulă erau numiți kai-tangata ( rap. kai tangata ). Canibalismul a existat pe insulă până la creștinizarea tuturor locuitorilor insulei.
Când europenii au aterizat pentru prima dată pe insulă în secolul al XVIII-lea, Rapa Nui era o zonă fără copaci. Un număr mic de copaci a crescut doar în partea de jos a craterului vulcanului dispărut Rano Khao . Cu toate acestea, cercetările recente pe insulă, inclusiv studiul probelor de polen găsite , indică faptul că în trecutul îndepărtat, în timpul așezării Rapa Nui, Insula Paștelui era acoperită cu vegetație densă, inclusiv păduri vaste [17] . Pe măsură ce populația creștea, aceste păduri au fost tăiate, iar terenurile eliberate au fost imediat însămânțate cu plante agricole. În plus, lemnul era folosit ca combustibil, material pentru construirea de case, canoe pentru pescuit și, de asemenea, pentru transportul statuilor uriașe ale insulei sau moai . Drept urmare, pe la 1600, pădurile au fost complet distruse pe insulă [17] . Încetarea construcției moailor datează din aceeași perioadă .
Dispariția copacilor de pe insulă a avut un impact puternic asupra vieții insulenilor și asupra ecologiei Insulei Paștelui [18] . Populația a fost nevoită să se stabilească în peșterile de la Rapa Nui sau să construiască case precare din stuf. A avut de suferit și pescuitul, inclusiv construcția de canoe din lemn, țesutul plaselor din dud , care a fost de asemenea distrusă. Dispariția acoperirii forestiere a dus la o eroziune severă a solului, rezultând producții mai scăzute. Singura sursă de carne de pe insulă era găinile, care erau foarte respectate și protejate de hoți (pentru ei erau construite cotețe speciale de găini de piatră). În legătură cu schimbările catastrofale din Rapa Nui, populația a început să scadă. După 1600, societatea Rapa Nui a început treptat să se degradeze [19] . Au existat schimbări în viața socială a insulenilor, ostilitatea între diferitele triburi ale insulei s-a intensificat, care au luptat pentru resursele limitate ale Rapa Nui (exprimate în principal prin distrugerea ahu-ului clanului opus sau aruncarea moailor) , a apărut sclavia, a început să înflorească canibalismul [18] .
Totuși, această teorie a dispariției civilizației Rapanui nu este singura. Potrivit cercetărilor omului de știință Terry Hunt , defrișarea de pe Rapa Nui nu s-a datorat în mare parte locuitorilor locali, ci ca urmare a consumului de semințe de plante locale de către șobolanii polinezieni, care au fost aduse pe insulă de primii coloniști [20] . Dispariția pădurilor de pe Insula Paștelui nu a dus la o catastrofă demografică. Scăderea drastică a populației se referă doar la perioada europeană a Rapa Nui, când majoritatea insularilor au fost înrobiți și trimiși în plantațiile din America de Sud sau Pacific.
Arheologii australieni au emis ipoteza că civilizația de pe Insula Paștelui cu greu ar fi putut dispărea ca urmare a „războiului tuturor împotriva tuturor”, din moment ce locuitorii săi și-au construit idoli împreună, schimbând materiale și unelte. „Se pare că supraestimăm rolul pe care l-au jucat concurența și lipsa resurselor în căderea civilizației de pe Insula Paștelui. „Industria” de construcție a pietrei a cărei urme am descoperit în mod clar arată că diferite triburi și grupuri de meșteri au colaborat întotdeauna cu unul pe altul. ", - a spus Dale Simpson (Dale Simpson) de la Universitatea Queensland din Brisbane (Australia) [21] .
Europenii au descoperit Insula Paștelui abia în 1722, când echipajul navei „Afrikaanse Galley” sub comanda călătorului olandez Jacob Roggeven a observat pământ la orizont. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, meritul descoperirii Rapa Nui a fost contestat de britanici , care s-au bazat în dovezile lor pe cartea piratului Lionel Wafer , care povestește despre călătoria din 1687 a corsarului englez Edward Davis . Învins de flota spaniolă, a navigat prin Capul Horn către Indiile de Vest . Când nava lui Davis , Batchelor's Delight, naviga spre sud din Insulele Galapagos , nava a dat din greșeală pe o insulă necunoscută care nu era protejată de recife . Pe mal se vedea o plajă de nisip, iar în spatele ei se vedeau siluetele munților înalți. Cu toate acestea, Davis nu a reușit să aterizeze pe ea, deoarece a fost urmărit de nave spaniole [22] . Povestea lui Wafer a fost ulterior coroborată de un alt corsar, William Dampier .
Acest „Davis Land”, care mult mai târziu a devenit identificat cu Insula Paștelui, a întărit convingerea cosmografilor de atunci că există un continent în această regiune , care era, parcă, o contrapondere pentru Asia și Europa . Acest lucru a dus la faptul că marinarii curajoși au început să caute continentul pierdut. Cu toate acestea, nu a fost găsit niciodată, cu sute de insule din Pacific descoperite în schimb . Odată cu descoperirea Insulei Paștelui, a apărut o opinie că acesta este continentul care eluda omului, pe care a existat de mii de ani o civilizație foarte dezvoltată , care a dispărut mai târziu în adâncurile oceanului, iar de pe continent au supraviețuit doar vârfuri muntoase înalte ( de fapt, aceștia sunt vulcani dispăruți) . Existența unor statui uriașe pe insulă, moai, tăblițe neobișnuite Rapanui nu au făcut decât să întărească această părere.
Cu toate acestea, studiul modern al apelor adiacente a arătat că acest lucru este puțin probabil. Insula Paștelui este situată la 500 km de o serie de munți submarini cunoscuți sub numele de East Pacific Rise , pe placa litosferică Nazca . Insula este situată în vârful unui munte imens format din lavă vulcanică. Ultima erupție vulcanică de pe insulă a avut loc acum 3 milioane de ani. Deși unii oameni de știință sugerează că s-a întâmplat acum 4,5-5 milioane de ani. Potrivit legendelor locale, în trecutul îndepărtat, insula era mai mare. Este foarte posibil ca acesta să fi fost cazul în timpul erei glaciare din Pleistocen , când nivelul Oceanului Mondial era cu 100 de metri mai jos. Potrivit studiilor geologice, Insula Paștelui nu a făcut niciodată parte din continentul scufundat.
Abia la începutul secolului al XX-lea au apărut sugestii că insula descrisă în povestea lui Wafer ar fi Insula Crescent , iar munții erau vârfurile Insulelor Gambier [24] .
Pe 16 iulie 1721, călătorul olandez amiralul Jakob Roggeveen a pornit din Amsterdam cu navele Thienhoven , Arend și Afrikaanse Galley în căutarea Țării Davis. În seara zilei de 5 aprilie 1722, echipajul navei principale Afrikaanse Galley a observat pământ la orizont. În aceeași zi, amiralul Roggeveen a numit insula după sărbătoarea creștină a Paștelui . A doua zi dimineață, o canoe cu un local barbos a navigat până la nava olandeză, evident surprinsă de nava mare. Abia pe 10 aprilie au debarcat olandezii. Roggeveen a descris în detaliu oamenii Rapanui și coordonatele Insulei Paștelui. Văzând statui neobișnuite de dimensiuni uriașe, călătorul a fost foarte surprins că „sălbaticii goi” ar putea construi astfel de colosi. De asemenea, sa sugerat că statuile au fost făcute din lut . Cu toate acestea, prima întâlnire a rapanuilor cu europenii nu a fost lipsită de vărsare de sânge: 9-10 localnici au fost uciși de marinarii olandezi [25] .
La momentul descoperirii insulei de către Roggeven, aproximativ două până la trei mii de locuitori locali locuiau pe ea, cu toate acestea, studiile arheologice au arătat că 10-15 mii de oameni trăiau pe insulă cu o sută de ani mai devreme. Din cauza suprapopulării, defrișărilor și exploatării resurselor limitate ale insulei izolate, civilizația coloniștilor a cunoscut o criză bruscă. La dispariția pădurilor de palmieri au participat și șobolani introduși de băștinași , pentru care semințele au reprezentat o sursă de hrană. Tradiția orală aborigenă vorbește despre o foamete teribilă și un canibalism . Consecințele crizei au fost degradarea tradițiilor culturale ale băștinașilor din Insula Paștelui și o scădere bruscă a populației din Rapa Nui.
Timp de 50 de ani, europenii au uitat de existența insulei. Navigatorii au continuat să caute misteriosul Davis Land, continentul sudic, pe care nu l-au putut găsi. Între timp, Spania , temându-se pentru coloniile sale americane, a decis să anexeze teritoriile care se aflau în apropierea lor. Pentru aceasta au fost trimise nave de război.
În 1770, Manuel de Amat y Hunient, administratorul colonial al Peru , temut de Franța (din cauza operațiunii Pondicherry ) și de Imperiul Britanic , a trimis nava „San Lorenzo” sub comanda lui Felipe González de Haedo pe țărmurile Insulei Paștelui. să-l anexeze. Nava de război a fost escortată de fregata Santa Rosalia sub comanda lui Antonico Domonte.
În câteva zile de la șederea lui Gonzalez pe Insula Paștelui, a fost întocmită prima hartă detaliată a Rapa Nui, iar insula însăși a fost redenumită Insula San Carlos în onoarea regelui spaniol Carol al III-lea. Declarația protectoratului a fost citită în prezența insularilor , iar băștinașii și-au semnat numele de acord. Aceste semnături au fost cel mai probabil făcute inconștient și au fost o imitație a semnelor necunoscute pe care insularii le-au văzut pe hârtie. Adevărat, unul dintre rapanui a desenat o pasăre, care este o petroglifă locală. De fapt, încercarea de anexare a insulei a eșuat, iar mai târziu Spania a uitat de existența ei și nu a mai revendicat-o niciodată.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, mulți marinari au vizitat insula. În 1774, căpitanul James Cook a aterizat pe insulă (a remarcat marele contrast dintre magnificele statui gigantice ale lui Rapa Nui și populația foarte rară și mizerabilă a insulei). Jean Francois La Perouse a vizitat Rapa Nui în 1786. A studiat cu atenție vulcanul Rano Kao, locuința Rapanui și, plecând cu navigația, a lăsat câteva oi și porci rapanuienilor și a plantat, de asemenea, un citrice și câteva culturi de legume. Conform calculelor călătorului francez, populația insulei la acea vreme era de aproximativ 1200 de oameni [25] . În 1804, călătorul rus Yuri Lisyansky a vizitat insula de pe sloop Neva .
În 1808, 10 femei și 12 bărbați rapanui au fost răpiți de americani care au navigat spre insulă pe nava „Nancy” . Marinarii urmau să-i transporte pe insulari în Insulele Juan Fernandez (un grup de insule vulcanice din Oceanul Pacific, la 450 km vest de coasta Americii de Sud, teritoriul Chile) pentru a-i folosi pe rapanui capturați de acolo ca sclavi . care ar vana foci . La trei zile navigand de la Rapa Nui, nativii au fost aduși pe punte și eliberați din lanțuri. Bărbații au reușit să sară peste bord. Totuși, încercarea americanilor de a returna captivii la bord nu a avut succes: rapanuii s-au scufundat adânc în apă. Sătui să-i urmărească, marinarii i-au lăsat pe insulari în ocean [26] .
Manifestarea violenței din partea străinilor față de locuitorii locali ai insulei a dus la faptul că rapanuii au început să întâlnească ostil navele. Așadar, în 1816, nava rusă „Rurik” a navigat pe insulă sub comanda lui Otto Evstafievich Kotzebue , care a condus călătoria pe mare în jurul lumii. Cu toate acestea, rușii nu au reușit să aterizeze pe Rapa Nui.
1862 a fost un punct de cotitură în istoria Rapa Nui. În acest moment, economia Peruului era în perioada de glorie și avea din ce în ce mai mult nevoie de forță de muncă. Una dintre sursele sale a fost Insula Paștelui, ai cărei locuitori au devenit obiectul comerțului cu sclavi în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. La 12 decembrie 1862, 8 nave peruviane au acostat în golful Anga Roa. Mai mulți insulari, neștiind nimic, s-au urcat la bord și au fost imediat capturați și puși în celule de închisoare. În total, au fost capturați aproximativ 1407 rapanui [27] care erau lipsiți de apărare la vederea armelor de foc. Printre prizonieri s-au numărat regele Kamakoi al Rapa Nui și fiul său Maurata [26] . În Callao și Insulele Chincha, peruvenii au vândut captivii proprietarilor companiilor miniere de guano . Din cauza condițiilor umilitoare, a foametei și a bolilor, din cei peste 1.000 de insulari, aproximativ o sută de oameni au supraviețuit. Numai datorită intervenției Guvernului Franței , episcopului Tepano Jossano, precum și a guvernatorului Tahiti , sprijinit de Marea Britanie, a fost posibilă oprirea comerțului cu sclavi Rapanui. După negocieri cu guvernul peruan, s-a ajuns la un acord conform căruia rapanuii supraviețuitori urmau să fie repatriați înapoi în patria lor. Dar din cauza bolilor, în principal a tuberculozei și a variolei , doar 15 insulari s-au întors acasă. Virusul variolei adus cu ei a dus în cele din urmă la o scădere bruscă a populației de pe Insula Paștelui - la aproximativ 600 de persoane. Au murit cei mai mulți dintre preoții insulei, care au îngropat împreună cu ei toate secretele Rapa Nui. În anul următor, misionarii care au aterizat pe insulă nu au găsit niciun semn al civilizației recente a Rapa Nui.
Creștinismul a jucat un rol semnificativ în viața poporului rapanui. Misionarii care au aterizat pe insulă au instalat o lespede de piatră cu inscripția: Insula Paștelui - fratelui Eugene Ayrot , care s-a transformat dintr-un lucrător mecanic într-un lucrător al lui Dumnezeu însuși și prin aceasta a adus cuceriri lui Isus Hristos (tradus din franceză). Această inscripție rezumă viața unui misionar Rapa Nui, francez de naționalitate, Eugène Ayrault , un om profund religios care a emigrat în Argentina pentru a plăti pentru educația fratelui său și a ales calea preoției. Fiind mecanic de profesie, Eiro a trecut prin multe locuri de muncă și, în cele din urmă, a traversat Anzii și a ajuns în Chile . Privind la fratele său, care a devenit misionar în China , Eiro a vrut să urmeze aceeași cale. Curând a devenit misionar pentru Congregația Sfintelor Inimi ale lui Isus și Mariei. În 1862, împreună cu un grup de misionari, a plecat în Insula Paștelui.
În drum spre Tahiti , au aflat despre un război între clanurile conducătoare din Rapa Nui. Mulți misionari au început să se întrebe dacă ar fi trebuit să navigheze până la Insula Paștelui. Dar Eiro a refuzat să se întoarcă. S-a oferit să se stabilească mai întâi pe insulă el însuși pentru a crea toate condițiile pentru viitorii misionari acolo. Misionarii l-au sprijinit pe Eiro. La 2 ianuarie 1864, Eiro a ajuns pe Insula Paștelui cu doi sclavi locali (printre ei se număra și un rapanuan pe nume Pana).
Activitățile misionare ale lui Eiro au avut un impact semnificativ asupra localnicilor. Imediat după aterizarea pe insulă, preotul a început să-i predea pe Rapanui și, în câteva luni, șase insuleni au citit un catehism în limba franceză . La 11 noiembrie 1864, complet „torturat, aproape dezbrăcat și dezbrăcat” Eyro a fost ridicat de o goeletă trimisă după el pe insulă.
După 17 luni, Eyro s-a întors la Rapa Nui cu misionarul Hippolyte Roussel și șapte mangareveni . Un mic teren a fost obținut printr-un schimb, pe care misionarii și-au construit trei case, dintre care una a servit drept capelă, care adăpostește o sută de oameni. Misionarii și-au făcut centrul principal Santa Maria de Rapa Nui, care a unit două locuri - Anga Roa și Mataveri. Terenurile din apropierea lor au fost cumpărate de la localnici în 1868.
A început o convertire activă a rapanuilor la creștinism . Conducătorii nu erau foarte dornici să schimbe credința. Acest lucru se datorează faptului că nu au vrut să abandoneze familia poligamă. Conducătorii credeau că, dacă ar avea câte o soție fiecare, își vor pierde influența în trib. Treptat însă, conducătorii și toți rapanuii au adoptat creștinismul.
La 14 august 1868, Eugène Ayrault a murit de tuberculoză . Misiunea misionară a durat aproximativ 5 ani și a avut un impact pozitiv asupra locuitorilor insulei: misionarii au predat scrisul, alfabetizarea, au luptat împotriva furtului, crimei, au contribuit la dezvoltarea agriculturii , crescând culturi necunoscute până atunci pe insulă.
În 1868, cu permisiunea misionarilor, un agent al casei de comerț a lui Brander , Dutroux-Bornier , s-a stabilit pe insulă și a început creșterea oilor pe Rapa Nui . A cumpărat terenuri de la localnici pentru aproape nimic, pe care le-a folosit mai târziu pentru pășuni, cea mai mare parte a insulei a fost cumpărată. De asemenea, câteva sute de rezidenți au fost trimiși să lucreze în Tahiti la patronii lor. Acest lucru a dus la un conflict deschis cu misionarii, drept urmare aceștia au decis în 1871 să părăsească Insula Paștelui și să plece în Tahiti. Populația orașului Rapa Nui până în acest moment a scăzut semnificativ și în 1877 se ridica la 111 persoane (din 2500), majoritatea erau bătrâni, doar 36 aveau copii. În același an, Dutroux-Bornnier a fost ucis de localnici [28] . O parte din populație s-a întors cu misionari.
La sfârşitul secolului al XIX-lea au acostat multe nave în largul Insulei Paştelui, ale căror echipaje erau interesate în principal de obiectele de artă ale culturii Rapanui.
În 1871, corveta rusă Vityaz a navigat pe lângă insulă, la bordul căreia se afla călătorul N. N. Miklukho-Maclay . Din cauza bolii, nu a putut ateriza pe țărm, dar la Tahiti s-a întâlnit personal cu episcopul Jossan, care i-a dăruit o tăbliță cu hieroglife Rapanui , care acum este păstrată la Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare la Sankt Petersburg .
În 1872, corveta franceză „La Flore” aflată sub comanda vice-amiralului T. de Lappelin a ancorat în Golful Anga Roa. Scopul principal urmărit de francezi a fost transportul uneia dintre statuile Rapanui - moai - la Muzeul Omului din Paris . În 1877, nava chiliană O'Higgins a navigat pe insulă sub comanda comandantului Lopez. În 1877, Alphonse Pinart a aterizat pe insulă, care, la fel ca Pierre Loti în 1872, a colectat o cantitate imensă de produse locale, inclusiv schelete, care au fost apoi transferate la Muzeul Omului din Paris.
Primele nave chiliane au fost observate în largul Rapa Nui încă din anii 1830, dar legături comerciale strânse au fost stabilite abia în anii 1870. După ce a învins Bolivia și Peru în războiul din Pacific din 1879-1883 , Chile a început colonizarea activă a țărilor. La 9 septembrie 1888, căpitanul Policarpo Toro Hurtado a aterizat pe insulă și a anunțat anexarea Rapa Nui de către Chile. Biserica locală a intrat sub jurisdicția arhiepiscopului orașului Santiago de Chile , iar în 1896 insula a devenit parte a regiunii Valparaiso [29] .
În 1903, compania Scotch-Chile a deschis o filială de oaie și lână în Rapa Nui , The Easter Island Exploitation Company . In scurt timp a devenit principalul angajator al rapanuilor . Cu toate acestea, viața nu s-a îmbunătățit din asta: au existat probleme cu asigurarea populației cu hrană, rapanuienilor li s-a interzis să iasă în afara așezării Anga Roa fără permisiunea administrației, iar lepra a devenit epidemie . Creșterea oilor a avut și un impact negativ asupra ecologiei Rapa Nui: a început eroziunea gravă a solului [29] . Toate împrejurările care s-au soldat cu viața umilitoare a rapanuilor au dus, în cele din urmă, la o răscoală, care însă a fost în scurt timp înăbușită, iar unii dintre rebeli au fost exilați pe continentul Chile [27] .
În timpul Primului Război Mondial , navele de război germane au acostat pe insulă, al căror echipaj cumpăra carne și alte alimente de pe insulă.
Numeroase expediții de cercetare în Insula Paștelui au început în primul sfert al secolului al XX-lea. Din martie 1914 până în august 1915, pe insulă a lucrat o expediție a exploratorilor englezi W. S. Routledge și C. S. Routledge , care a acordat o atenție deosebită studiului locurilor de înmormântare din piatră ahu și statuilor moai din piatră . În 1934-1935. insula a fost vizitată de o expediție franco-belgiană, care a inclus oameni de știință proeminenți precum A. Metro și H. Lavasherry.
În 1952, insula a intrat sub controlul armatei chiliane, care credeau că, din punct de vedere geopolitic, Rapa Nui este un important centru de apărare națională. În această perioadă a istoriei insulei, drepturile rapanuilor au fost din nou puternic limitate: li s-a interzis să treacă peste hotarele Anga Roa [29] . Drept urmare, au existat chiar și încercări de evadare din Insula Paștelui [29] .
În anii 1950, celebrul călător norvegian Thor Heyerdahl a redescoperit în lume Insula Paștelui. Potrivit lui Heyerdahl, Insula Paștelui a fost locuită de coloniști din Peru antic . Chiar dacă Rapa Nui aparține subgrupului polinezian al familiei de limbi austroneziene , există multe indicii că incașii au vizitat insula. Sculpturile în piatră seamănă cu figurinele găsite în Anzi . În plus, yam este cultivat pe insulă . Totuși, teoria originii peruane a populației antice nu găsește nicio confirmare convingătoare. Analiza genetică a populației indică mai probabil o origine polineziană, dar acuratețea experimentului nu exclude posibilitatea unui peruvian. În plus, conform legendei locale, strămoșii poporului Rapanui au venit cu secole în urmă de pe o insulă îndepărtată spre est numită Rapa. De fapt, există o insulă în Polinezia Franceză numită Rapa-Iti , care se traduce din limba Rapanui ca „Mica Rapa”. Poate de aceea numele Rapa Nui al insulei este Rapa Nui sau Rapanui (tradus ca „Big Rapa”).
În 1967, pe insulă a fost finalizată construcția unei piste de aterizare în Mataveri. De atunci, au apărut zboruri regulate cu Santiago și Tahiti, iar viața poporului Rapanui a început să se schimbe în bine: în 1967, a apărut alimentarea regulată cu apă a caselor, iar în 1970, electricitate . A început să se dezvolte turismul, care este în prezent cea mai importantă sursă de venit pentru populația locală. Din 1966, pe insulă au fost organizate alegeri pentru administrația locală.
În 1995, Rapa Nui a fost declarată Patrimoniu Mondial UNESCO [30] .
Principala problemă a politicii locale din Rapa Nui în ultimii ani a fost problema unui statut administrativ special pentru insulă. Proiectul, prezentat oficial în august 2005, a găsit atât sprijinul locuitorilor insulei, cât și a provocat proteste. Dezbaterea asupra viitorului statut politic special al Insulei Paștelui a fost susținută de președintele chilian Michelle Bachelet , care și-a exprimat sprijinul ferm pentru schimbarea statutului.
Ideea unui statut administrativ special pentru insulă contrazice puternic statutul actual al Rapa Nui. Conform Legii Insulei Paștelui din 1966, Rapa Nui face parte din regiunea Valparaiso , care este situată pe continentul Chile [31] . Drept urmare, insula depinde nu numai de guvernul național din Santiago , ci și de administrația regională din Valparaiso . La nivel local, insula acționează atât ca provincie, care este condusă de un guvernator numit de guvern (din 1984, doar un etnic rapanuan poate deveni acesta), cât și ca municipalitate , care are propriul consiliu municipal și primar, ales prin votul localnicilor. Însăși existența acestor două niveluri administrative (funcții de guvernator provincial și administrație municipală) duce la dublarea responsabilităților. Legea indigenilor din 1993, care recunoaște rapanui ca fiind unul dintre cele șase popoare indigene din Chile, a înființat și o altă instituție, Comisia de Dezvoltare a Insulei Paștelui , care este formată din cinci rapanui etnici aleși de populație, șase reprezentanți ai guvernului chilian, guvernator, primarul și președintele bătrânilor de consiliu din Rapa Nui [32] . Înființat în anii 1980 pentru a reprezenta interesele fiecărei familii Rapanui, Consiliul bătrânilor din Insula Paștelui a fost un punct de dispută, deoarece s-a împărțit într-o facțiune pro-chiliană condusă de Alberto Otus și o facțiune pro-independență mai radicală condusă de Juan Chávez. în 1994. . În timp ce doar prima facțiune este recunoscută de guvernul chilian ca „instituție tradițională” conform Legii indigene, a doua facțiune a format „Parlamentul Rapa Nui” în 2001, care cere independență deplină față de Chile [33] .
Pentru rezolvarea situației, problema statutului de autonomie al orașului Rapa Nui a fost discutată încă din 2002. S-a format o comisie specială care include diverși politicieni chilieni: fostul președinte chilian Patricio Aylwin , guvernatorul Rapa Nui Enrique Pacarati, primarul Edmunds și președintele consiliului „oficial” al bătrânilor, Alberto Otus. Funcția sa principală este de a lua în considerare starea actuală a insulei și de a dezvolta planuri pentru un nou statut.
La sfârșitul lunii august 2005, comisia a prezentat versiunea finală a proiectului privind viitorul statut al Rapa Nui [34] . Potrivit acestuia, insula ar trebui să părăsească regiunea Valparaiso și să formeze o entitate independentă sub forma unui „teritoriu special” care este direct subordonat „centrului”. În acest caz, municipalitatea este înzestrată cu drepturi mai extinse, precum și cu responsabilități. Se propune unirea Comisiei de Dezvoltare a Insulei Paștelui cu biroul guvernatorului, dotând-o cu funcții consultative. Și, în cele din urmă, consiliul bătrânilor ar trebui să rămână în forma în care există acum (fracțiunea condusă de Alberto Otus) și să devină un organism consultativ pe probleme de patrimoniu cultural.
A doua parte a proiectului tratează dezvoltarea economică și utilizarea terenurilor pe Insula Paștelui. Ar trebui să îmbunătățească infrastructura din Rapa Nui, în special - navigația maritimă și comunicațiile aeriene cu continentul Chile, precum și îngrijirea medicală pentru populație. Se propune crearea de fonduri speciale pentru dezvoltarea economică și reglementarea imigrației de pe continent. Una dintre cele mai semnificative schimbări ar trebui să fie o reformă în domeniul utilizării terenurilor - toate terenurile de stat care nu sunt folosite pentru servicii publice (școli, birouri guvernamentale și zone militare) ar trebui să fie trecute în proprietatea colectivă a comunității răpanuiene. Pentru a reglementa această proprietate, ar trebui creată o nouă instituție - așa-numita comunitate a populației indigene .
În 2005, președintele a prezentat Congresului chilian un proiect de lege pentru modificarea constituției chiliei , făcând astfel posibilă crearea unui „teritoriu administrativ special” în afara sistemului administrativ regional chilian atât pentru Rapa Nui, cât și pentru Insulele Juan Fernandez [35] .
Deși apariția acestui proiect este un pas semnificativ către reforma politică, în realitate este o versiune semnificativ simplificată, compilată din numeroase propuneri în perioada 2002-2003. De exemplu, documentul final nu menționează autonomie, ci doar un statut administrativ special. Proiectele anterioare propuneau dizolvarea completă a instituțiilor existente pe insulă și crearea unei „unități insulare autonome” cu o adunare aleasă popular și șef al autonomiei, care ar fi responsabil de apărare, securitate internă, relații externe și instanțele judecătorești, dar în timp ce menținerea unității cu Republica Chile (aceasta amintește oarecum de Franța și Polinezia Franceză). Proiectul final presupune modificări mai puțin semnificative.
În timp ce susținătorii fracțiunii pro-chilene se bucurau, opoziția locală protesta. La 30 august 2005, membrii „Parlamentului Rapanui” au organizat un marș de protest în centrul administrativ al insulei, orașul Anga Roa.
În acest moment, activistul independentist mai radical Agteram Puhi Weera a Huki s-a autodeclarat rege și a înființat un „Registrul Civil Național” pentru indigenii din Rapa Nui cu scopul de a elibera „pașapoarte Rapa Nui” [35] . Mulți politicieni nu l-au luat în serios pe acest opozitiv, dar Alberto Otus a depus o plângere oficială cerând acțiuni împotriva lui Huka, pe care l-a acuzat că „a atacat țara noastră și a provocat insulte fără temei culturii noastre ” .
După câștigarea alegerilor prezidențiale din Chile, Michelle Bachelet, noul președinte a promis că va continua discuțiile privind proiectul de reformare a statutului insulei și și-a exprimat astfel sprijinul pentru reforma administrativă a Insulei Paștelui.
În timp ce discuțiile continuă cu privire la statutul Rapa Nui, turismul este în plină expansiune pe insulă . În 2005, aproximativ 45 de mii de turiști au vizitat insula. Deoarece populația orașului Rapa Nui este de numai 4 mii de locuitori, această cifră este foarte mare. Creșterea afluxului de turiști este evidentă: în 2004, 30 de mii de oameni au vizitat Rapa Nui, în 1999 - 21 mii, iar în 1990 - doar 5 mii. Boom-ul turismului promite un viitor bun pentru insulari, dar odată cu el vin și noi provocări. Întrucât 91% din veniturile locale provin din afacerile turistice, Rapa Nui devine direct dependentă de turiștii străini. Presiunea atât asupra ecosistemului fragil al insulei, cât și asupra infrastructurii acesteia este în creștere.
| insula Pastelui | |
|---|---|
| cultură | Limba Poveste Muzică Mitologie rongo rongo Descifrarea rongo-rongo Tangata-manu Face-face Rapanui lucrare cu piatra ahu Ahu Tongariki Ahu Vinapu Ahu Akivi moai Orongo Pukao |
| Geografie și geologie | Anakena Zona de fractură de Paște hotspot de Paște farfurie din Insula Paștelui Muntele submarin Moai Muntele submarin Pukao Rano Raraku Motu Nui Motu-Ichi Motu Khao Khao |
| Țările Oceaniei : istorie | |
|---|---|
| State independente | |
| Dependente |
|