Kelim (tratat)

„ Kelim ”, ( plural , ebraic כלים ‎‎ ‏‎ [ 1] , kelim , literal „vase”) este un tratat Mishnah , primul din secțiunea „ Tekharot ”. Conține legile purității rituale în raport cu tot felul de ustensile de uz casnic [1] .

Subiect

În Legea lui Moise , mai multe pasaje sunt dedicate problemei impurității rituale a vaselor, împrăștiate în Pentateuh:

Și orice va cădea una dintre ele [reptile necurate] peste moarte, orice vas de lemn, sau haină, sau piele, sau sac și orice lucru folosit la muncă, va fi necurat; trebuie să fie puse în apă și vor fi necurați până seara, atunci vor fi curați; dar dacă vreunul dintre ei va cădea într-un vas de lut, atunci ceea ce este în el va fi necurat și va sparge însuși [vasul]. Orice mâncare care se mănâncă pe care a fost apă [dintr-un astfel de vas] va fi necurată [pentru tine] și orice băutură care se bea în orice [un astfel de] vas va fi necurată. Tot ceea ce va cădea ceva din cadavrul lor va fi necurat: cuptorul și vatra trebuie sparte, sunt necurate.

orice pat pe care se culcă cel care are scurgerea este necurat și orice lucru pe care stă [cel care are scurgere de sămânță] este necurat; un vas de pământ care este atins de cineva care are o scurgere trebuie să fie spart și orice vas de lemn să fie spălat cu apă [și să fie curat].

Aceasta este legea: dacă un om moare într-un cort, atunci oricine va intra în cort și tot ce este în cort, va fi necurat timp de șapte zile; orice vas deschis care nu este legat și acoperit este necurat.

oricine a ucis un om [în război] și s-a atins de uciși, să fie curățit în ziua a treia și în ziua a șaptea, tu și robii tăi; și toate hainele și toate lucrurile din piele și toate cele făcute din capră [lană] (literal „de la capre”) și toate vasele de lemn, curate. Aurul, argintul, cuprul, fierul, staniul și plumbul și tot ce trece prin foc trec prin foc pentru ca acesta să fie purificat.

Cuvântul כלי ( keli , pl. „kelim”) în sens restrâns înseamnă „vas” (de la כולו  ‎ - a conține), în sens larg - „lucru”, „produs”. Sensul exact al cuvântului este stabilit doar din context.

Pe baza tuturor acestora, halakha trage câteva concluzii principale:

• Articolele din lut, lemn, piele, țesătură, metal și, de asemenea, os pot accepta impurități rituale (deduse prin interpretarea expresiei „de la capre” din Numeri  31:20 ). Ulterior, produsele din sticlă au fost adăugate pe listă.
• Necuritatea rituală este acceptată numai de lucrurile care sunt „folosite pentru lucru” ( Lev.  11:32 ), adică nu stricate, nu rupte etc.
• Vasele de lut se află într-o poziție specială: nu sunt supuse epurării, dar nu sunt spurcate atunci când sunt astupate.
• Produsele din lut, lemn, piele și, prin analogie, tot din os și sticlă, acceptă impuritățile numai dacă sunt vase în sens restrâns, adică recipiente portabile, ca o „pungă” ( Lev.  11:32 ) . .
• Obiectele destinate a fi sprijinite (sezat, culcat) primesc impuritate rituală de la cei „au expirare”.
• Articolele fabricate din substanțe care nu sunt menționate în lege nu percep impurități. Aceste substanțe includ, de exemplu, piatra, pământul, gunoiul de grajd, pielea și oasele animalelor marine (se introduce principiul „Totul în mare este curat”).

Astfel, fiecare lucru specific poate sau nu accepta impurități rituale de un fel sau altul. Capacitatea lucrurilor de a accepta impuritatea rituală este subiectul tratatului. Și întrucât orice obiect de uz casnic poate acționa ca acest lucru: vase, mobilier, haine etc., precum și tot felul de unelte: accesorii agricole, artizanat, instrumente muzicale, chirurgicale etc., atunci toate aceste articole specificate sunt calculate în detaliu. în tratat și analizate din punctul de vedere al formei lor materiale, exterioare și al modului de utilizare, astfel încât să se obțină o imagine completă a întregii situații de viață a evreului antic din epoca compilației Mishna; astfel, acest tratat, indiferent de semnificația sa rituală, prezintă și un mare interes istoric. [1] Cele mai mari dificultăți în înțelegerea textului sunt cauzate nu de aspectul religios, ci de aspectul istoric și etnografic, deoarece poate fi dificil de stabilit cum a fost cutare sau cutare obiect de uz casnic descris în tratat.

Cuprins

Traktai „Kelim” este format din 30 de capitole și 254 de paragrafe. Este cel mai mare tratat din Mishnah, depășind cu mult pe celelalte ca lungime.

• Primul capitol este introductiv, stabilește clasificarea tuturor așa-numitelor „ surse de impurități ” cu o indicație a caracteristicilor fiecărui grup individual [1] . În schimb, se calculează 10 grade de sfințenie , inerente diferitelor locuri din Palestina  - unele dintre aceste locuri sunt inaccesibile doar pentru cele mai înalte grade de impuritate, altele - pentru cele mai mici [1] .

• Al doilea-al patrulea capitol sunt dedicate vaselor de lut. Mishna oferă o listă cu o serie lungă de ustensile de lut diferite (mai mult de 40 de articole), analizând, din punct de vedere al formei și scopului lor, în ce măsură acest sau acel obiect este capabil să perceapă impuritățile și ce fel de defect pe care trebuie să-l primească pentru a fi eliberat de el [1] . În capitolele următoare, toate celelalte produse sunt luate în considerare din același punct de vedere.

• Capitolele cinci-nouă sunt consacrate unei analize detaliate a diferitelor cuptoare și vetre [1] . De aici aflăm despre încercările de a inventa un cuptor imun la impurități și despre crearea cuptoarelor pliabile (deoarece singura modalitate de a curăța cuptorul de impuritățile rituale este dezasamblarea și reasamblarea). [unu]

• Capitolul zece include reguli privind vasele închise ermetic. Se explică că un vas închis salvează conținutul de impurități dacă este făcut din lut sau dintr-un material impermeabil la impurități.

• Capitolele unsprezece-paisprezece sunt dedicate produselor din metal . Numărul obiectelor metalice descrise în tratat este extrem de mare. [1] .

• Capitolul cincisprezece tratează întrebarea cum sunt folosite diverse obiecte: în funcție de utilizarea lor, obiectele pot percepe sau nu impuritatea rituală. De exemplu, mobila staționară este curată, în timp ce mobila portabilă este receptivă.

• Capitolul șaisprezece este dedicat produselor din lemn și, de altfel, din piele (cele din urmă sunt discutate în detaliu în capitolul 26).

• Capitolul șaptesprezece descrie unitățile de măsură.

• Capitolele optsprezece-douăzeci sunt dedicate impurității suportului (מדרס, midras ) în legătură cu lojele. Se da metoda de curatare a patului - demontare cu asamblare ulterioara.

• Capitolul douăzeci și unu descrie aranjamentul războiului, plugului și ferăstrăului.

• Capitolele douăzeci și doi până la douăzeci și trei sunt dedicate necurăției meselor și scaunelor.

• Capitolul douăzeci și patru ocupă o poziție specială. Nu conține informații noi și se bazează pe faptul că în fiecare dintre paragrafele sale sunt date trei exemple de lucruri similare, fiecare dintre ele având o susceptibilitate diferită la impurități. Fiecare paragraf al capitolului se termină cu cuvintele טהור(ה) מכלום - "complet curat (a)", ultimul paragraf - cu cuvântul טהור - "curat". Acesta este considerat un semn bun, din acest motiv capitolul 24 din Mishnah este studiat în memoria morților.

• Capitolul douăzeci și cinci definește conceptele părților exterioare și interioare ale vasului. Acest lucru este important din cauza reliefului introdus de rabini: dacă exteriorul vasului este pângărit de un lichid impur, interiorul este considerat curat.

• Capitolul douăzeci și șase este dedicat articolelor din piele.

• Capitolele douăzeci și șapte până la douăzeci și nouă sunt dedicate îmbrăcămintei, țesăturilor și ațelor.

• Capitolul 30 tratează sticlăria [1] .

Tratatul are un final original, al cărui analog nu se găsește nicăieri altundeva. Urmând ultima frază - והאפרכס של זכוכית, טהורה („Pâlnia de sticlă este curată”) Este dată afirmația rabinului Josse: אשריך כלים, שmon בטותטאאבאט בטותבאאבא „Kelim” a fost compilat în școala rabinului Iose, prin urmare, mai devreme decât alte tratate ale Mișnei (compilatorul Mișnei , Yehuda ha-Nasi , a fost elevul său).

Interpretări și comentarii

Tratatul „Kelim”, cu excepția Mishnah, este disponibil în Tosefta ; mai mult, datorită volumului său mare, este împărțit în trei părți, sau „babot” ( ות‎בב = „porți”): „Baba-Kama” (din 7 capitole), „Baba-Metzia” (11 capitole) și „Baba -Batra” (7 capitole) [1]  - similar cu modul în care a fost împărțit tratatul „ Nezikine ”. Nu există nicio Gemara în tratat, cu toate acestea, problemele impurității vaselor sunt discutate activ în diferite părți ale Talmudului babilonian .

Dintre numeroasele comentarii la acest tratat, interpretările lui Maimonide și Samson din Sens sunt de o importanță deosebită . Acesta din urmă citează din Tosefta și din alte tratate ale ambelor Talmude tot ceea ce poate servi la clarificarea Kelim-ului. [unu]

În ultima vreme, Radin tzadik Khaneh Gershon a compilat o lucrare interesantă „Sidere Tahare” (Yuzefov, 1873), care, atât în ​​aspectul său, cât și în conținut, reprezintă Gemara completă pe tratatul „Kelim” cu două comentarii - precum Rashi și Tosafot . În text, autorul nu adaugă nimic din sine; el a adunat doar cu atenție din vasta literatură talmudică tot ceea ce se referă la textul Mishnah „Kelim”, dând compilației sale forma exterioară a Gemara babilonică, ceea ce a provocat o opoziție puternică din partea multor rabini, care au văzut în acest fapt profanarea Gemara autentică. [unu]

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron