Leontiev, Konstantin Nikolaevici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 28 aprilie 2022; verificările necesită 10 modificări .
Constantin Nikolaevici Leontiev

Constantin Nikolaevici Leontiev
Data nașterii 13 ianuarie (25), 1831
Locul nașterii
Data mortii 12 (24) noiembrie 1891 (în vârstă de 60 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater Universitatea din Moscova (1854)
Limba(e) lucrărilor Rusă
Direcţie filozofia rusă
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Interese principale filosofia istoriei , antropologia filozofică , religie , metafizică , științe politice , studii culturale
Idei semnificative proces triunic , bizantism
Influentori Danilevski , Grigoriev
Influențat Berdiaev , Rozanov
Lucrează pe site-ul Lib.ru
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Konstantin Nikolaevich Leontiev ( 13 ianuarie [25], 1831 , Kudinovo , provincia Kaluga - 12 noiembrie [24], 1891 , Trinity-Sergius Lavra , provincia Moscova ) - medic rus , diplomat ; gânditor religios - direcție conservatoare ; filosof , scriitor , eseist , critic literar , sociolog . La sfârșitul vieții a luat tonsura monahală cu numele Clement.

Biografie

Născut la 13 ianuarie  ( 25 )  1831 în satul Kudinovo , districtul Meshchovsky, provincia Kaluga . Părintele Nikolai Borisovici (1784-1840?) provenea din ramura Kaluga a familiei nobile Leontiev [1] ; bunicul său Ivan Petrovici Leontiev a primit moșiile Kaluga prin căsătoria sa cu fiica lui Ivan Petrovici Tolstoi , președintele Colegiului de Justiție. Mama Feodosia Petrovna (1794-1871) a fost fiica fratelui vitreg mai mic și omonim al poetului Petru Matveevici Karabanov . Fratele lui Vladimir Nikolaevici Leontiev [2] .

Despre tatăl său, Leontiev și-a amintit că „era foarte mare și gras, ... dintre acei oameni ruși frivoli și neatenți (și mai ales foști nobili) care nici nu resping nimic și nici nu țin nimic cu strictețe. În general, tatăl meu nu era nici inteligent, nici serios”; despre mama ei: „nu era evlavioasă; Aproape că nu a respectat deloc posturile și nu ne-a obișnuit cu ele, nu a cerut respectarea lor. ... chiar disprețuia oamenii puțin prea evlavioși ”; și a notat: „Nu mama m-a învățat să mă rog în fața casetei icoanei din colț, ci mătușa mea cocoșată Ekaterina Borisovna Leontieva, sora tatălui meu” [3] .

Educația inițială a celui mai mic, al șaptelea copil, a fost dată de mamă. În 1841 a intrat la Gimnaziul Smolensk , iar în 1843 a devenit cadet în Regimentul Nobiliar . Leontiev a fost demis din regiment din cauza unei boli în octombrie 1844 și, în același an, a fost înscris în clasa a treia a Gimnaziului Kaluga , de la care a absolvit în 1849 cu dreptul de a intra la universitate fără examene. După ce a intrat la Liceul Yaroslavl Demidov , în noiembrie a aceluiași an sa transferat la facultatea de medicină a Universității din Moscova .

În 1851 a scris prima sa lucrare, comedia Căsătoria pentru dragoste. Pentru evaluarea sa, a decis să apeleze la I. S. Turgheniev , care locuia atunci la Moscova. A dat o recenzie pozitivă piesei, dar nu a fost publicată, nefiind trecută de cenzori.

În 1854, după ce și-a primit diploma înainte de termen, s-a oferit voluntar ca medic de batalion pentru războiul din Crimeea . A slujit în regimentul Belevsky Jaeger , apoi în spitalele militare Kerci-Yenikalsky și Feodosia. După ce s-a retras din serviciul militar la 10 august 1857, s-a întors la Moscova.

În 1858-1860, a lucrat ca medic de familie în satele Spassky (la baronul D. G. Rozen) și Smirnov (la A. Kh. Shteven) din districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod .

La sfârșitul anului 1860 s-a mutat la Sankt Petersburg și s-a stabilit cu fratele său Vladimir Nikolaevici.

În 1861 s-a întors în Crimeea , la Feodosia , unde s-a căsătorit cu Elizaveta Pavlovna Politova, fiica unui negustor grec (mai târziu a suferit de nebunie). Lăsându-și soția în Crimeea, a venit la Sankt Petersburg, unde în acel moment era publicat primul său mare roman, Podlipki. A doua lucrare majoră este romanul În țara mea ( 1864 ). A rupt cu liberalismul la modă de atunci și a devenit un conservator ferm.

În 1863 a intrat în serviciul Ministerului Afacerilor Externe și la 25 octombrie a aceluiași an a fost numit dragoman al consulatului rus din Kanea (Chania) , pe insula Creta . Poveștile orientale ale lui Leontiev („Eseuri despre Creta”, povestea „Chryso”, „Hamid și Manoli”) sunt legate de viața din Creta.

În august 1864 a fost numit consul interimar la Adrianopol , unde a slujit mai mult de doi ani. După o scurtă vacanță la Constantinopol , în 1867 a primit funcția de viceconsul la Tulcea .

În 1870, a fost publicat articolul său „Literație și naționalitate”, care a primit aprobarea ambasadorului la Constantinopol , N. P. Ignatiev , care era reputat slavofil. În același timp, a lucrat la o serie extinsă de romane „Râul vremurilor”, care a acoperit viața rusă din 1811 până în 1862; majoritatea manuscriselor au fost ulterior distruse de el.

Un an mai târziu a fost numit consul în orașul albanez Ioannina , a cărui climă, totuși, i-a afectat negativ sănătatea; a fost transferat la postul de consul la Salonic . Era pregătit pentru postul de consul general în Boemia . Dar în iulie 1871 a contractat o boală pe care a confundat-o cu holeră . Când moartea i se părea iminentă, a văzut icoana Maicii Domnului , care i-a fost dăruită de călugării din Athos ; a făcut un jurământ Maicii Domnului că, dacă se va vindeca, va deveni călugăr . După două ore, s-a simțit uşurat.

Imediat după ce boala s-a retras, a plecat călare prin munți la Athos, unde a rămas până în august 1872 ; intenționa să-și îndeplinească promisiunea și să se călugărească, dar bătrânii din Athos l-au descurajat de la un astfel de pas.

În 1872-1874 a locuit la Constantinopol și pe insula Halki ; în această perioadă s-a revelat ca publicist („Panslavismul și grecii”, „Panslavismul pe Athos”). Lucrarea sa „Bizantism și slavism” și romanul „Odysseus Polychroniades” aparțin aceleiași epoci.

În 1874 s-a întors la Kudinovo natal, pe care l-a găsit pustiit. În august a făcut prima sa călătorie la Schitul Optina , unde s-a întâlnit cu bătrânul Ambrozie , căruia i-a primit o scrisoare de la călugării din Athos, și l-a întâlnit pe ieromonahul Clement (Zederholm) .

În noiembrie 1874, a intrat ca novice la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de lângă Moscova, dar deja în mai 1875 a mers din nou la Kudinovo.

În 1879, a acceptat oferta prințului N. N. Golitsyn și a venit la Varșovia, unde a devenit angajat al ziarului Warsaw Diary. A publicat o serie de articole în ziar, în principal pe teme socio-politice. Un an mai târziu, a fost nevoit să-și lase opera în publicație, care nu a putut ieși din dificultăți financiare.

În noiembrie 1880, a intrat în serviciul Comitetului de cenzură de la Moscova (oferta a fost primită de la prietenul său Tertiy Filippov încă din 1879); a servit ca cenzor timp de șase ani.

La acea vreme, el a scris relativ puțin (romanul Porumbelul egiptean, articolele Despre iubirea universală și Frica de Dumnezeu și dragostea pentru omenire). În 1883, Leontiev l-a întâlnit pe Vladimir Solovyov . În 1885-1886, a apărut o colecție a articolelor sale „Est, Rusia și Slavdom”.

În toamna anului 1887 s-a mutat la Schitul Optina , unde a închiriat o casă cu două etaje de la mănăstire, chiar lângă zidul mănăstirii. La începutul anului 1890, L. N. Tolstoi îl vizita , care a petrecut două ore și jumătate cu el, pe care le-a petrecut certându-se despre credință. În Optina, K. Leontiev scrie lucrări: „Notele unui pustnic”, „Politica națională ca instrument al revoluției mondiale”, „Analiza, stil și tendință”, etc.

La 23 august 1891, în Schitul Premergător al Schitului Optina, a luat tonsura secretă cu numele de Kliment și s-a mutat la Sergiev Posad .

A murit de pneumonie la 12 noiembrie  ( 24 ),  1891 ; A fost înmormântat în Schitul Ghetsimani al Lavrei Treimii-Serghie, lângă Biserica Maicii Domnului din Cernigov (acum Schitul Cernigov ).

Filosofia lui KN Leontiev

Vederi antropologice

În antropologia sa , K. Leontiev este un critic acut al absolutizării omului , care este caracteristică culturii seculare . În Europa modernă , potrivit gânditorului,

„ antropologia a biruit dragostea lui Dumnezeu și credința în sfințenia Bisericii și în drepturile sacre ale statului și ale familiei” [4] .

K. Leontiev subliniază că gândirea europeană nu venerează o persoană care a atins un grad special de dezvoltare, ci pur și simplu individualitatea fiecăruia și vrea să facă fiecare om egal și fericit. O astfel de moralitate este respinsă de Leontiev. El îi opune o morală diferită: Leontiev afirmă mișcarea către Dumnezeu-omul , calea către care, potrivit gânditorului, nu se află prin eudemonism .

Potrivit lui N. A. Berdyaev , moralitatea lui K. Leontiev este

„o morală a valorilor, nu o morală a binelui uman. Valoarea suprapersonală este mai mare decât binele personal. Atingerea unor scopuri superioare, obiective suprapersonale și supraumane, justifică sacrificiile și suferințele istoriei. A numi -o imorală este o neînțelegere clară. Iar Nietzsche nu a fost un imoralist când a predicat morala iubirii pentru îndepărtat spre deosebire de morala iubirii pentru aproape. Aceasta este o altă morală” [5] .

Potrivit opiniilor gânditorului, în cea mai mare parte, gândurile umane sunt periculoase din punct de vedere social și, prin urmare, libertatea umană trebuie echilibrată de diverse instituții politice și religioase. În acest sens, Leontiev este în ton cu înțelegerea umană conservatoare, așa-numitul pesimism antropologic . Cu toate acestea, paza lui Leontief are o culoare religioasă distinctă [6] .

Vederi și credințe

Leontiev a considerat principalul pericol pentru Rusia și alte țări ortodoxe liberalismul („cosmopolitismul liberal”) cu „domesticizarea” vieții și cultul bunăstării universale, s-a opus egalitarismului („non-estatal”), „ democratizării ”. El a propovăduit „bizantismul” ( biserhismul , monarhismul , ierarhia de clasă etc.) și unirea Rusiei cu țările din Orient ca remediu de protecție împotriva răsturnărilor revoluționare. Leontiev este uneori clasificat ca un slavofil „târziat”, dar era sceptic față de slavofilism și slavism .

A scris studii literar-critice destul de subtile despre L. N. Tolstoi , I. S. Turgheniev , F. M. Dostoievski . I-a criticat pe Tolstoi și Dostoievski pentru „creștinismul roz”.

După N. Ya. Danilevsky, el a împărțit omenirea în tipuri cultural-istorice, trecând inevitabil prin anumite etape în dezvoltarea lor: tinerețe, maturitate și bătrânețe (în terminologia lui Leontiev - simplitate primară, complexitate înfloritoare și dispariție, ducând la moarte). Astfel, Leontiev a aplicat principiul estetic la evaluarea societății, statului, culturii, istoriei („estetismul” lui Leontiev).

Era interesat de învățăturile socialiste : i-a citit pe P. Proudhon și F. Lassalle ; a prezis victoria politică a socialismului în civilizația europeană, descriindu-l sub forma „feudalismului viitorului”, „nouă aservire forțată corporativă a societăților umane”, „noua sclavie”.

În conflictul greco-bulgar , care a fost una dintre problemele cheie ale politicii orientale pentru Rusia în anii 1860 - 1870 , el credea că Patriarhia Constantinopolului ( clerul „ fanariot ”) se afla pe poziții impecabile canonic , în timp ce bulgarii s-au îndepărtat de unitate cu Biserica universală [7] [8] .


Critica

Cercetările lui K. N. Leont'ev au fost criticate de mulți filozofi ruși de seamă și conducători ai Bisericii.

Celebra lucrare a lui Konstantin Nikolaevici „Noii noștri creștini”, dedicată discursului lui Pușkin de F.M. Dostoievski, a fost demontat de V.S. Solovyov în articolul „Trei discursuri în memoria lui Dostoievski”.

Un indiciu de sentimental ar fi putut fi în stilul autorului Poor Folk, dar în orice caz umanismul lui Dostoievski nu a fost acea morală abstractă pe care o denunță domnul Leontiev, pentru că Dostoievski și-a bazat cele mai bune speranțe pentru om pe credința reală în Hristos și Biserică. , și nu pe credința în rațiunea abstractă sau în acea umanitate fără Dumnezeu și stăpânită de demoni...

<<...>

Dacă a fost moralist, așa cum îl numește domnul Leontiev, atunci morala sa nu era autonomă (autolegită), ci creștină, bazată pe convertirea religioasă și renașterea omului. Iar mintea colectivă a omenirii, cu încercările sale de a face un nou pandemoniu babilonian, nu numai că a fost respinsă de Dostoievski, ci i-a servit și ca obiect de ridicol plin de duh, și nu numai în ultima perioadă a vieții sale, ci chiar și mai devreme. Lăsați domnul Leontiev să recitească măcar Note din subteran.

Prima monografie dedicată în întregime lui Leontiev este cartea lui KH Aggeev „Creștinismul și atitudinea sa față de bunăstarea vieții pământești” (Kiev, 1909), susținută ca disertație de un maestru în teologie, în care s-au tras concluzii despre „Creștinismul” lui Leontiev. Filosofia Vechiului Testament”. Unul dintre punctele importante ale concluziei este:

În calitate de autor al sistemului său religios, K. N. Leontiev nu a depășit limitele viziunii religioase naturale și doar o parte din Vechiul Testament și a rămas străin de creștinism.

despre. Pavel Florensky , în cartea sa „The Pillar and Ground of Truth ” a scris despre el:

Pentru Leontiev, Dumnezeu este centrul geometric al sistemului, aproape o abstracție, dar deloc Începutul Viu Unificator; aici El este Ens realissimum. Prin urmare, în concepția de viață fără har a lui Leontiev, personalitatea este compusă mecanic din diferite straturi ale ființei, iar, conform concepției de viață a autorului acestei cărți, personalitatea, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, în mod vital și asimilează organic toate straturile fiinţei. Totul este frumos într-o personalitate atunci când este îndreptată către Dumnezeu și totul este urât când este îndepărtat de Dumnezeu. Și, în timp ce la Leontiev frumusețea este aproape identificată cu Gheena, cu inexistența, cu moartea, în această carte frumusețea este Frumusețe și este înțeleasă ca Viață, ca Creativitate, ca Realitate.


arc. S.N. Bulgakov în eseul său „Câștigătorul - învins” scrie:

Cine vrea să-l cunoască pe adevăratul Leontiev trebuie să supraviețuiască vrajei și otravii ficțiunii sale și să-l vadă pe autor prin ea. Pentru aceasta, nu va părea o invenție a autoflagelării dacă Leontiev vorbește despre sine ca „un estet-panteist, în plus foarte depravat, cu totul voluptuos, până la rafinament, cu o fantezie cu adevărat satanică” (IX, 13). ), ceea ce este confirmat și de date biografice361. Prin temperament, care, de altfel, este străin oricărei isterie, prin îndrăzneală, ajungând până la obrăznicie, Leontiev, acest inspirat predicator de reacție, este cel mai independent și mai liber scriitor rus, de altfel, aparține numărului celor mai avansați. minți în Europa, împreună cu, de exemplu, pr. Nietzsche. Evenimentele au făcut acum clar pentru toată lumea în ce măsură era un petrel istoric, de rău augur și îngrozitor. Nu numai că a văzut semne de decădere pe fața Europei, dar el însuși este un simptom viu al unei catastrofe spirituale iminente: apariția lui Leontiev era deja unul dintre semnele sale timpurii.

Prot. George Florovsky în cartea „ Căile teologiei ruse ” spune:

Leontiev era cu totul speriat. Era ciudat de sigur că oamenii uită de bucurie și uită de Dumnezeu. De aceea nu-i plăcea ca nimeni să se bucure. El nu știa exact și nu înțelegea că este posibil să ne bucurăm de Domnul. Nu știa că „dragostea alungă frica” - nu, nu a vrut ca iubirea să alunge frica...

Este complet greșit să luăm în considerare Const. Leontiev ca reprezentant și purtător de cuvânt al adevăratei și fundamentale tradiții a Bisericii Ortodoxe, chiar și a unui singur ascetism oriental. Leontiev s-a drapat doar în asceză. Așa cum a definit din nou în mod adecvat Rozanov: „o întâlnire hohotitoare a esteticismului elen cu cuvinte monahale despre un ideal strict de viață de apoi”. Ascetic, pentru Leontiev tocmai cuvintele conspirației cu care își spunea frica. Iar în estetismul lui Leontiev se simt motive mai degrabă occidentale, latine (este comparat cu succes cu Leon Blois ). Pentru Leontiev, este foarte caracteristic ca cu „Teocrația” Vlad. Solovyov, era pregătit și ar dori să fie de acord, și-ar dori foarte mult să se declare deschis studentul său și a fost atras de catolicism; dar binecunoscutul eseu al lui Soloviev „despre declinul viziunii medievale asupra lumii” l-a împins pe Leontiev într-o adevărată frenezie, ca un acord cu „progresul democratic”... Leontiev a avut o temă religioasă în viață, dar nu a avut o viziune religioasă asupra lumii la toate. Nu voia să-l aibă. Leont'ev era îngrijorat doar că naturalismul său păgân nu ar trebui să-i fie imputat sau făcut vinovat și păcat. Într-un mod ciudat, acest pretins „bizantin” avea o problemă complet protestantă a mântuirii, aproape fără urmă conținută în ideea de imputare sau, mai degrabă, de imputare. Cum să scapi de pedeapsă sau răzbunare pentru păcat?...

Leontiev nu a crezut în transformarea lumii și nu a vrut să creadă. El a fost cel care a admirat această lume netransformată, această desfătare a pasiunilor și elementelor primordiale și nu a vrut să se despartă de această frumusețe ambiguă, păgână și impură. Dar de la ideea artei religioase, el s-a retras speriat. Dumnezeu trebuie să fie onorat acolo sus...

O figură remarcabilă a bisericii, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) , observă falsitatea credințelor lui Leontiev în lumina eticii creștine și subliniază apropierea punctelor de vedere ale filosofului față de decadență:

Problema întregii culturi antireligioase este binele, dar binele, în sensul desfătării, cu indiferența conținutului său moral: moralitatea este luată doar ca o condiție pentru această desfătare, dar nu ca un scop. Acest eudemonism moral eteronom îi apropie pe adepții unei culturi independente de conservatorii religios-estatali ai direcției pseudo-ascetice, precum Elagin, Leontiev etc., cărora le plăcea să vorbească despre frică, dar nu despre iubire. Și cu ce nemulțumire aceștia din urmă își ajută vecinii de dragul fricii de pedeapsa vieții de apoi, cu aceeași supărare, chiar și cu disperare pesimistă, etica lui Hartmann vorbește despre compasiune ca singurul mijloc de a scăpa de tristețea vieții și avertizează împotriva pasiunile sexuale în vederea evitării chinurilor ulterioare ale fiinţei. Nu există nicio laudă entuziastă a purității îngerești a adevăratei feciorii, nici o laudă a iubirii frățești ca sentimentul cel mai sfânt care ne unește cu Dumnezeu și veșnicia: nu, acești filozofi plâng viața tocmai pentru că ea pedepsește patima poftitoare și autoizolarea egoistă: ei. reprezintă doar cel mai înalt ideal moral al lor, ca fiind cel mai bun dintre rezultatele rele ale tânguitului nonsens al ființei. Le-ar dori Paradisul lui Mahomed și Mistrețul veșnic, dar știu că moartea este inevitabilă și, prin urmare, învață să ucidă viața în ei înșiși dinainte, dar nu prin sângerarea într-o baie ca vechii romani, ci prin compasiune fizică față de săraci.

Într-o scrisoare către filosoful N.A. Arhipăstorul îi spune lui Berdiaev :

Dacă clerul nostru, de sus și de jos, este plin de ură vicioasă față de revoluționari, dacă ei au renunțat la orice încercare de a-i influența prin persuasiune, dacă și-au pierdut încrederea în oameni în așa măsură încât nu recunosc forța decât în ​​spatele măsurilor coercitive și pedeapsa cu moartea, atunci, desigur, un asemenea cler În primul rând, v-aș sfătui să părăsiți serviciul apostolic<...> Nu cred așa nici despre Sinodul rus, nici despre clerul rus. Cu toate acestea, dacă întâlnesc printre el oameni care se raportează la viață și la oameni conform opiniilor scriitorului Leontiev pe care l-ați menționat, atunci sunt puternic indignat. Încă din 1893, am argumentat cu principiile Leontief și îi judec pe ei și exponenții lor mult mai strict decât tine. Leontiev, Katkov, Pobedonostsev și o parte semnificativă a membrilor „Adunării Ruse” și conducătorii „Uniunii Poporului Rus” diferă foarte mult de cealaltă parte a acestor instituții și de primii slavofili, de asemenea de Dostoievski și Rachinsky.

Printre filozofii ruși moderni, un critic proeminent al ideilor lui K.N. Leontiev - A.S. Tsipko . El remarcă pericolul ideilor lui Leontiev din cauza convenabilității lor pentru a justifica represiunile în masă etc. fenomene:

Interesant, așa cum Konstantin Leontiev a justificat atrocitățile iobăgiei ruse făcând referire la rezultatele sale etatiste, Ghenadi Zyuganov justifică auto-genocidul din epoca construcției socialiste. Dacă vrei „Rusia mare”, a spus Konstantin Leontiev, dar apoi acceptă iobăgie rusească, inegalitatea rusă. Dacă vrei industrializarea stalinistă, dacă vrei victoria asupra Germaniei naziste, spune Ghenadi Zyuganov, atunci ia de la sine înțeles atât „Teroarea roșie”, cât și represiunile din anii ’30.

[9] De asemenea

Nu e nevoie să minți. Konstantin Leontiev a arătat că înstrăinarea de Occident este o respingere a valorilor creștinismului, care stau la baza culturii occidentale, și a valorilor umanismului, a convingerii că fiecare dintre noi, ca copil al lui Dumnezeu, are dreptul la propria fericire personală, prosperitate personală, propriul succes, că nu poate fi în niciun caz un mijloc. Indiferent de ceea ce spun luptătorii împotriva civilizației occidentale astăzi, faptul că o persoană nu poate fi un mijloc se află în centrul culturii ruse - Pușkin, Dostoievski, Tolstoi. După cum a scris Nikolai Berdyaev, în „predicarea rea ​​a violenței și fanatismului” a lui Leontiev a existat ceva de boală a sufletului. Creștinismul ascetic al lui Leontiev a fost, în esență, o negare a ideii creștine de iubire față de aproapele. Dar vreau să înțeleg ce se află în spatele sălbăticiei actualilor noștri predicatori ai purității rusești, care, ca și Alexandru Prohanov, cred că durerea și suferința, stomacul gol și necazul sunt „o vizită a lui Dumnezeu”. Da, Konstantin Leontiev nu a ascuns faptul că dușmanul său este umanismul. El a spus că esența vieții este suferința, iar „omenirea vrea pur și simplu să șteargă de pe fața pământului aceste insulte, devastări și dureri, care ne sunt de folos”. Și tocmai din acest motiv Leontiev a regretat până la sfârșitul vieții că Alexandru al II-lea i-a condus pe țăranii ruși „din insultele moșierului”, le-a acordat libertatea, „i-a lipsit de bucuria smereniei în fața unei guvernări nedrepte și crude. "

[zece]


Cunoscutul om de știință și scriitor rus Oleg Platonov în cartea „Încercarea asupra regatului rus” (M .: „Țara natală”, 2013. - 416 p.) scrie (p. 183) următoarele:

În lucrările lui K.Leontiev se simt motive occidentale, latine, el este atras de catolicism, este aproape de ideea lui Solovyov despre o teocrație mondială. În sens național, Leontiev era departe de ortodoxia rusă, deoarece nu credea în ideea transformării lumii, creștinismul era pentru el religia sfârșitului. K. Leontiev reduce rădăcinile religioase și culturale ale Rusiei la un fel de bizantism simplificat, care, în opinia sa, este țarul plus Biserica.

Bibliografie

Prima sa lucrare publicată a fost povestea „Recunoștință” (în manuscris - „Germanii”), care a apărut în „ Moskovskie Vedomosti ” (1854. - Nr. 6-10) semnată „***”.

Colecția „Est, Rusia și Slavdom” a rezistat, pentru perioada 1912-2007, la 21 de ediții în trei limbi străine. Lucrările colectate ale lui K. N. Leontiev pentru perioada 1912-1975 au fost publicate de nouă ori în trei limbi străine. Colecția completă de lucrări și scrisori a lui K. N. Leontiev în 12 volume a fost lansată în anul 2000 de către editura Vladimir Dal (Sankt Petersburg).

Note

  1. ↑ Bulychov N. provincia Kaluga. Lista nobililor incluși în cartea de genealogie nobiliară la 1 octombrie 1908 și o listă a persoanelor care au ocupat funcții pentru alegerea nobilimii din 1785 . - Kaluga: Typo-Lithography of Provincial Board, 1908. - S. 224. - 444 p.
  2. ↑ Leontiev, Vladimir Nikolaevici (scriitor) // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. , 1914. - T. 10: Labzina - Lyashenko. - S. 227-228.
  3. ↑ Conversia mea și viața la St. Muntele Athos // Buletinul Rus. - 1900. - Nr. 9. - S. 186-203
  4. ↑ Leontiev K. N. Frica de Dumnezeu și dragostea pentru umanitate. Referitor la povestea doamnei. L. N. Tolstoi „Cum trăiesc oamenii?” Arhivat pe 27 ianuarie 2022 la Wayback Machine
  5. ↑ Berdyaev N. A. Konstantin Leontiev. Eseu despre istoria gândirii religioase ruse. Arhivat pe 27 ianuarie 2022 la Wayback Machine
  6. ↑ Zenkovsky V.V. Istoria filozofiei ruse. Arhivat din original pe 9 iulie 2012.
  7. ↑ Orientul Ortodox în scrierile conducătorilor publici și bisericești din Rusia în secolul al XIX-lea Copie de arhivă din 18 martie 2013 pe Wayback Machine Pravoslavie.Ru 23 aprilie 2004.
  8. ↑ Fructele mișcărilor naționale în Orientul Ortodox Arhivat 27 ianuarie 2022 la Wayback Machine // Citizen: Journal. — 1888, 1889.
  9. ↑ Alexander Tsipko: Unde neo-slavofilismul poate duce Rusia - Rossiyskaya Gazeta
  10. ↑ Rusia nu poate scăpa de idealul suferinței oamenilor / Idei și oameni / Nezavisimaya Gazeta

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii