Vederile magice ale figurilor Renașterii sunt o viziune asupra lumii în spiritul neoplatonismului , care sa reflectat în lucrările umaniștilor și ale altor figuri ale Renașterii , în special în secolele XV - XVI , referindu-se la astfel de straturi ale moștenirii antice precum ermetismul și diverse tipuri de magie ( naturală , astrală , ceremonială etc.).
În lucrarea principală a lui Agrippa Nettesheim „ De occulta philosophia ” sunt descrise trei tipuri de magie în ordine crescătoare de importanță - naturală , cerească și rituală (este și religioasă). Există numeroase referiri la lucrări anterioare, în special, tratatul lui Marsilio Ficino „Despre viață” (în ceea ce privește dependența proprietăților lucrurilor „de idei prin intermediul Sufletului lumii și al razelor emanate din stele”) și traducerea sa a „ Corpusului Hermetic ”; la manuscrisul medieval „ Picatrix ”; la scrierile lui Pico ; a împrumutat o serie de idei cabalistice de la Reuchlin și Trithemius .
Opera lui Agrippa a fost adoptată în mare măsură de magicianul religios Giordano Bruno în propriile sale scrieri [1] .
Existau șapte arte magice ( artes magicae ) sau, cu alte cuvinte, arte interzise ( artes prohibitae ) - deoarece nu puteau decât să contrazică canoanele religioase de atunci:
Johann Hartlieb explică într-un eseu din 1546 că împărțirea artelor magice în șapte feluri corespunde aceleiași diviziuni a artelor liberale ( artes liberales ) și a meșteșugurilor ( artes mechanicae ).
În Europa secolelor XV-XVI, atât oamenii de rând , cât și nobilimea aveau un mare respect pentru artele interzise . Deoarece aceste arte au fost atribuite originii arabe, evreiești, țigane și egiptene, ele au dobândit un farmec exotic în ochii publicului. Era greu să ne dăm seama unde aveau loc superstiția goală, ocultismul blasfemiant, cunoștințele științifice perfect sănătoase sau ritualul pios. Contradicțiile în privința spiritualității s-au făcut simțite în epoca modernă timpurie , când a izbucnit celebra vânătoare de vrăjitoare , intensificată mai ales în condițiile tulburărilor asociate cu Reforma din Germania , Anglia și Scoția . În această perioadă tulbure, oamenii au descoperit că existența magiei era un fel de răspuns la o întrebare pe care știința nu o putea explica. Acest lucru s-a manifestat în următoarea lor afirmație: dacă știința poate explica explicabilul, atunci magia poate explica inexplicabilul [2] .
Magia ermetică și cabalistică, care a fost creată de Giovanni Pico della Mirandola și Marsilio Ficino , s-a răspândit în nordul Europei prin lucrarea lui Heinrich Cornelius Agrippa Despre filosofia secretă ( De occulta philosophia libra tres ). Agrippa a alimentat idei revoluționare în teoria și practica magiei, care au fost răspândite pe scară largă în timpul Renașterii printre cei care căutau cunoștințe ascunse. „Agrippa ca atare era cunoscut ca om de știință, medic, avocat și astrolog, dar de-a lungul vieții a fost persecutat constant ca eretic. Necazurile sale erau legate nu numai de reputația sa de magician, ci și de critica sa acerbă la adresa viciilor claselor conducătoare și a celor mai respectate autorități intelectuale și religioase. Unii savanți și studenți l-au văzut pe Agrippa ca pe o sursă de inspirație mentală, în timp ce alții au considerat practicile sale îndoielnice. Latura de tranziție a magiei, timpul vulgarizării sale, este explorată în De occulta philosophia a lui Agrippa . În același timp, în scrierile lui Pico și Ficino, sarcina religioasă maiestuoasă a magiei nu este niciodată pierdută din vedere: magicianul pătrunde în tainele naturii pentru a se minuna de lucrările Domnului și a fi inspirat la o evlavie mai zeloasă. și adorarea Creatorului . „În lucrarea De occulta philosophia , o parte semnificativă este dedicată vrăjitoriei malefice și, involuntar, se face impresia că Agrippa găsește vrăjitoria la fel de curioasă ca și vrăjitoria binevoitoare” [3] .