Marcuse, Herbert

Herbert Marcuse
limba germana  Herbert Marcuse

Marcuse din Newton , Massachusetts, în 1955
Data nașterii 19 iulie 1898( 19.07.1898 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 29 iulie 1979( 29.07.1979 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 81 de ani)
Un loc al morții
Țară
Grad academic doctorat
Alma Mater
Scoala/traditie Teoria critică ( Școala de la Frankfurt ) = Neo-marxism + Freudianism + Neo-Hegelianism
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă Filosofia secolului XX
Interese principale Teoria socială , Freudo -marxism
Idei semnificative Om unidimensional , Marele Refuz, cultură de avangardă, raționalitate tehnologică, desublimare represivă, toleranță represivă, gândire negativă, democrație totalitară
Influentori Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Influențat Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gorz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Herbert Marcuse ( germană:  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 19 iulie 1898 , Berlin  - 29 iulie 1979 , Starnberg ) a fost un filozof , sociolog și culturolog german și american [6] , reprezentant al Școlii din Frankfurt .

În timpul revoluției germane din noiembrie 1918-1919 a fost unul dintre membrii Consiliului Muncitorilor și Soldaților din Berlin . A studiat studiile germane și filosofia la Berlin și sub Martin Heidegger la Freiburg , unde și-a luat doctoratul [7] . A fost o figură proeminentă a Institutului de Cercetări Sociale din Frankfurt , care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Școala din Frankfurt . În anii 1960 și 1970 a devenit unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai mișcării de protest studențesc , pe care a susținut-o activ [8] .

Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Eros și civilizație ( 1955) și Omul unidimensional ( 1964). Scrierile sale marxiste au inspirat mulți intelectuali radicali și activiști politici în anii 1960 și 1970, atât în ​​Statele Unite, cât și în străinătate.

Biografie

Născut într-o familie de evrei la Berlin [9] . În timpul primului război mondial a fost înrolat în armata germană. În 1918, Marcuse a devenit membru al Consiliului Soldaților, care a luat parte la Revoluția din noiembrie și la revolta socialistă a „ Uniunii lui Spartacus ” (viitorul Partid Comunist din Germania ). Conspirația conducerii Partidului Social Democrat din Germania cu cercurile reacționare ale celor mai înalți generali germani și vestea uciderii lui Rosa Luxemburg și Karl Liebknecht de către Freikorps l-au forțat să părăsească SPD, în ale cărui rânduri se afla la sfârşitul războiului. În același timp, Marcuse, spre deosebire de majoritatea viitorilor reprezentanți ai Școlii de la Frankfurt , a păstrat legătura cu mișcarea muncitorească organizată .

În 1918 a început să studieze studiile germane și istoria literară germană modernă ca specialitate, precum și filosofia și economia, mai întâi timp de patru semestre la Universitatea din Berlin , apoi timp de patru semestre la Universitatea din Freiburg . În 1922 și-a susținut teza de doctorat despre un roman de ficțiune de Philipp Witkop .

După ce și-a luat doctoratul, a lucrat ceva timp într-o librărie din Berlin. În 1928 s-a întors la Freiburg pentru a-și continua studiul filozofiei sub îndrumarea filozofului existențialist Martin Heidegger .

Apoi a fost influențat de freudianism și marxism și a început să lucreze la Institutul de Cercetări Sociale ( Institut für Sozialforschung ) de la Universitatea din Frankfurt, împreună cu Theodor Adorno și Max Horkheimer . La început, marxismul și freudianismul nu au fost considerate învățături apropiate, dar deja la începutul anilor 1930 , când au fost publicate manuscrisele tânărului Marx, „Frankfurters” au găsit în aceste manuscrise gânduri la multe probleme discutate pe larg între freudieni.

După ce naziștii au ajuns la putere în 1933[ clarifica ] Aproape toți membrii institutului, inclusiv Marcuse, emigrează în Statele Unite . A fost o mare consternare pentru el să afle că o parte semnificativă a intelectualității germane, inclusiv fostul său profesor Heidegger, acceptase nazismul. „Frankfurters” au fost printre cei care au adus tradițiile europene în educație în America. Noua Școală de Științe Sociale , pe care au creat-o la New York , este încă activă (2007). Marcuse se îndreaptă spre studiul psihologiei colectivului și individului, el este interesat de modul în care societatea poate deforma individul.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Marcuse a lucrat pentru Office of War Information (OWI) al Statelor Unite pentru proiecte de propagandă antifascistă . În 1943 a fost transferat la Divizia de Cercetare și Analiză a Oficiului pentru Servicii Strategice (OSS), precursorul Agenției Centrale de Informații .

În martie 1943, Marcuse s-a alăturat colegului său de la Școala din Frankfurt, Franz Neumann , în secțiunea R&A din Europa Centrală, ca analist principal și s-a impus rapid drept „analistul principal pentru Germania” [10] .

După dizolvarea OSS în 1945, Marcuse a fost angajat de Departamentul de Stat al SUA să conducă biroul central european, după ce s-a pensionat după moartea primei sale soții în 1951.

După 1945, Marcuse lucrează în Germania ca expert american în informații despre denazificare . El dedică mult timp pentru a afla dacă cutare sau cutare persoană poate fi considerată nazist prin convingere, nazist de dragul unei cariere (cum a făcut, după părerea sa, fostul său profesor Heidegger, care a intrat în NSDAP , nedorind). a se despărți de o profesie) sau a unui nazist care a devenit astfel pe principiul „toată lumea s-a alăturat și eu m-am alăturat”. După ce denazificarea a început să înceteze și a izbucnit Războiul Rece , Marcuse a părăsit serviciile de informații. Dar în acest timp a reușit să lucreze cu o cantitate imensă de documente. A fost interesat în special de propaganda sovietică și literatura ideologică. Pe baza acestuia, Marcuse a scris cartea „Marxismul sovietic”, care a oferit o descriere detaliată a marxism-leninismului sovietic și a criticii acestuia, atât din punctul de vedere al marxismului clasic, cât și din punctul de vedere al școlii de la Frankfurt.

În 1952, Marcuse și-a început cariera didactică ca teoretician politic, mai întâi la Universitatea Columbia și mai târziu la Universitatea Harvard . Marcuse a lucrat la Universitatea Brandeis din 1958 până în 1965, apoi la Universitatea din California din San Diego până la pensionare. În timp ce era la Universitatea Brandeis, a scris cea mai faimoasă lucrare a sa, One Dimensional Man (1964). [unsprezece]

Marcuse a fost prieten și colaborator al sociologului politic Barrington Moore, Jr. și al filosofului politic Robert Paul Wolfe și un prieten cu profesorul de sociologie de la Universitatea Columbia C. Wright Mills . În Prefața sa la One Dimensional Man, Marcuse a scris: „Aș dori să subliniez importanța vitală a lucrării lui C. Wright Mills”.

În perioada postbelică, Marcuse a respins teoria luptei de clasă și preocuparea marxistă pentru muncă, argumentând în schimb, potrivit lui Leszek Kolakowski , că, deoarece „toate chestiunile legate de existența materială au fost rezolvate, preceptele morale și interdicțiile nu mai sunt relevante” [12] . El a văzut realizarea naturii erotice a omului drept adevărata eliberare a umanității, care a inspirat utopiile lui Jerry Rubin și alții [13] .

Critica lui Marcuse la adresa societății capitaliste s-a reflectat în problemele mișcării studențești din anii 1960. Din cauza dorinței sale de a vorbi la protestele studențești și a eseului său Repressive Tolerance (1965), Marcuse a devenit curând cunoscut în presă drept „Părintele noii stângi” [14] [15] , dar Marcuse a eliminat ușor stigmatizarea mass-media, deoarece „Tatăl Noii Stângi” , spunând: „Ar fi mai bine să mă numim nu tată, ci bunicul Noii Stângi”. Opera sa a influențat foarte mult discursul intelectual privind studiul culturii populare și al culturii non-ficțiune. Marcuse a jucat pe scară largă în SUA și în Blocul de Vest la sfârșitul anilor 1960 și 1970. A devenit un prieten apropiat și o inspirație cu filozoful francez André Gortz [15] .

Marcuse l-a apărat pe disidentul est-german, arestat, Rudolf Bahro (autorul cărții Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( Alternativa în Europa de Est )) discutând teoriile lui Bahro despre „schimbarea din interior” într-un eseu din 1979.

Periodizarea creativității

În ciuda certului eclectism al filozofiei lui Marcuse, activitatea sa filosofică poate fi în general împărțită în etape: înainte de a emigra din Germania în 1932, perioada 1933-1941, culminând cu publicarea Rațiune și revoluție, și etapa finală, care a reprezentat cele mai cunoscute opere. [16] :7

Early Marcuse

Concepțiile timpurii ale lui Marcuse s-au format sub influența lui Hegel , D. Lukács și a profesorului lui Marcuse din Freiburg, Heidegger . Cele mai vechi scrieri ale sale au luat în considerare posibilitatea unei sinteze a ontologiei lui Heidegger cu marxismul . Marcuse a interpretat interesul lui Heidegger pentru individ ca pe o filozofie mai practică, „aproape de adevărul existenței umane” [17] , opunându -l neokantianismului și marxismului ortodox popular, dar mai abstract, de atunci . În lucrările timpurii, influența lui Heidegger este palpabilă, lucru pe care Marcuse însuși a recunoscut-o mai târziu [18] :210-211 . Potrivit lui Jurgen Habermas , în ciuda plecării de la Heidegger, opera ulterioară a lui Marcuse trebuie luată în considerare ținând cont de influența sa [19] . Ruptura cu Heidegger a avut loc în 1932, iar după 1948 Marcuse s-a distanțat de colegii săi de la Școala din Frankfurt . În 1932, Marcuse și-a susținut disertația despre Hegel „Ontology of Hegel and the Philosophy of History” [20] .

„Rațiune și revoluție”

În Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, rusă 2000), Marcuse regândește filozofia socială și politică a lui Hegel [21] și descrie formarea ideilor despre societate în ultimul secol. El concluzionează că conceptul cheie pentru înțelegerea lui Hegel este ideea de Rațiune , moștenită de la Iluminism prin Revoluția Franceză , iar importanța excepțională a filozofiei hegeliene constă în stabilirea unei legături cu teoria și practica socială. Ideea de Rațiune afectează mișcarea istoriei ca o luptă pentru Libertate . Sistemul filozofic al lui Hegel, conform lui Marcuse, a fost ultima mare încercare de a face din gândire refugiul rațiunii și al libertății:

Ideea de rațiune este punctul central al filozofiei lui Hegel. El a susținut că gândirea filozofică este autosuficientă, că istoria se ocupă de rațiune și numai de ea... Ideea de minte păstrează, deși într-o formă idealistă, aspirații pământești specifice care vizează ordonarea liberă și rațională. al vieții... În centrul filosofiei lui Hegel se află o structură ale cărei idei sunt - libertate, subiect, spirit, concept - sunt derivate din ideea de rațiune. Dacă nu reușim să dezvăluim conținutul acestor idei, precum și să dezvăluim esența conexiunilor dintre ele, sistemul lui Hegel va părea ca o metafizică întunecată, ceea ce de fapt nu a fost niciodată [22] .

Marcuse îl apără pe Hegel [16] :23 de acuzațiile populare de atunci de a crea premisele filozofice ale fascismului german și interpretează filosofia politică a lui Hegel ca bazată pe cultura idealistă germană și apărând ideea unei societăți civile care respectă drepturile și libertățile individual, în timp ce rolul statului este de a asigura respectarea acestor drepturi. Marcuse realizează o critică puternică a filozofiei pozitiviste [23] și găsește rădăcinile fascismului german în teorii, spre deosebire de Hegel , care interpretează societatea în contextul naturii și al pozitivismului : filosofia romantică a stării lui Friedrich Julius Stahl , școala istorică a lui Friedrich Carl Savigny și sociologia pozitivistă a lui Auguste Comte . În aceste teorii, o persoană este transformată din subiectul activ al gândirii hegelian într-un subiect pasiv al percepției [24] . Aceste tendințe antihegeliene s-au contopit cu filosofia irațională a vieții de la sfârșitul secolului al XIX-lea și ei au fost cei care au creat premisele ideologice ale fascismului german.

Stăpânirea totalitară distruge triada hegeliană familie, societate și stat, iar în locul ei apare un fel de unitate atotcuprinzătoare care absoarbe individul. Principiile filozofice care proclamă principiile „naturale” ale solului și sângelui sunt menite să distragă atenția de la natura socio-economică a totalitarismului , în timpul formării căruia comunitatea se transformă nu în unitatea indivizilor liberi hegelieni, ci în organismul „natural”. a cursei. Marcuse enumeră o serie de teoreticieni ai național-socialismului german , pentru care Hegel simbolizează „trecutul vechi, învechit” și citează cuvintele celui mai izbitor dintre ei, Karl Schmitt : „În ziua în care Hitler a venit la putere, Hegel, ca să spunem așa. , decedat."

Teoria lui Marx înseamnă sfârşitul filosofiei clasice şi trecerea la o ordine fundamental nouă a adevărului, care nu poate fi interpretată în termeni de filozofie. Ideea hegeliană a Rațiunii este înlocuită de ideea de fericire [24] . Marcuse scrie [25] :

Nici măcar primele scrieri ale lui Marx nu sunt filozofice. Ele conțin o negație a filosofiei, deși exprimată în limbaj filozofic. Desigur, unele dintre conceptele fundamentale dezvoltate de Hegel se fac brusc simțite în procesul de trecere de la Hegel la Marx, dar abordarea teoriei marxiste nu trebuie redusă la luarea în considerare a metamorfozelor pe care le-au suferit vechile categorii filozofice. În teoria lui Marx, orice concept are o bază fundamental diferită, la fel cum orice teorie nouă are o nouă structură conceptuală care nu poate fi derivată din teoriile anterioare.

Cartea discută, de asemenea, în detaliu conceptul lui Marx de muncă alienată , care este de mare importanță pentru evoluția ulterioară a filosofiei lui Marcuse [26] .

Ulterior, opiniile lui Marcuse, expuse în Rațiune și revoluție, au suferit schimbări, dar până la sfârșitul vieții sale el a crezut că filosofia clasică germană este încă relevantă în teoria socială și politică modernă , subliniind în același timp că atât Marx , cât și Engels se considerau moștenitori ai Germaniei. idealism [18] :224 .

Erich Fromm a dat cărții note mari [27] . În general, „Rațiunea și revoluția” este cotată drept una dintre cele mai bune interpretări ale lui Hegel [28] .

Programul funcționează

Spre deosebire de Marx, Marcuse nu crede în rolul decisiv al clasei muncitoare, crezând că societatea de consum a corupt pe toată lumea. În celebra carte One-Dimensional Man , nu există eroi pentru Marcuse. Toate victimele și toate sunt zombificate, nimeni nu acționează din propria voință. În Occident, omul este unidimensional pentru că este manipulat. Societatea a devenit fără clase, dar este departe de idealul comunismului al lui Marx . În locul comunismului, a apărut o societate unidimensională , un Sistem neo-totalitar care există datorită hipnozei mass-media , care introduc nevoi false și un cult al consumului în fiecare conștiință individuală . Rolul revoluționar a trecut la marginalizați și reprezentanți ai artei de avangardă (teza contraculturii ca moștenitor al proletcultului ). Singurul lucru pe care îl pot opune Sistemului este Marele Refuz , respingerea totală a Sistemului și a valorilor sale.

În URSS , ideologia însăşi devine un factor de alienare . Este mult mai dur decât în ​​Occident, dar le oferă oamenilor șansa de a scăpa de politică și de a intra în cultură. Acest lucru, potrivit lui Marcuse, explică dezvoltarea literaturii și artei în URSS, în ciuda dictaturilor PCUS .

Lucrarea lui Marcuse „ Eros și civilizație ”, publicată în 1955, a devenit, alături de lucrările lui Levi-Strauss și Cohn-Bendit, una dintre lucrările cheie ale erei începutului „revoluției sexuale” . Erich Fromm a considerat cartea „Eros și civilizație” ca o denaturare a ideilor lui Freud. [29]

În cartea „Contrarevoluție și revoltă”, el, examinând motivele înfrângerii „ Primăverii de la Paris ” din 1968 , vede deja în mișcarea studențească un detonator care ar trebui să pornească marele motor al revoluției muncitorești. Marcuse crede că „Primăvara de la Paris” a eșuat nu numai din cauza bazei sociale limitate. El introduce un nou concept de „contrarevoluție preventivă”, care nu este doar răspunsul claselor recționare la revoluție, ci care poate începe „preventiv”, adică anterior, chiar înainte de începerea revoluției, la fel ca un inocularea împotriva unei boli, provocând această boală în forma sa cea mai ușoară activează mecanismul imunitar, făcând persoana imună la boala în sine. Pentru a contracara acest lucru, este necesară extinderea bazei sociale a revoluției.

Evaluări

În URSS, atitudinea față de Marcuse a fost negativă, în ciuda faptului că mulți oameni lăudați de propaganda sovietică, precum Angela Davis , erau studenții săi direcți. După cum a remarcat Alexander Tarasov : „Herbert Marcuse, care a învins experiența sovietică în cartea „Marxismul sovietic” și a refuzat să considere sistemul socio-economic din URSS ca socialism (pentru care a fost în mod constant defăimat în Uniunea Sovietică și chiar a declarat un „Agent CIA”...” [treizeci]

Filosoful polonez Leszek Kolakowski a considerat opiniile lui Marcuse ca fiind anti-marxiste, deoarece ignorau critica lui Marx la adresa lui Hegel și teoria luptei de clasă ; Marcuse le-a abandonat în favoarea unei interpretări freudiene a istoriei umane. Kolakovsky concluzionează că societatea ideală a lui Marcuse „va fi condusă cu autoritate de un grup iluminat care se realizează prin unitatea Logos și Eros, respingând puterea împovărătoare a logicii, matematicii și științelor empirice” [31] .

Unii autori moderni [32] constată influența opiniilor lui F. M. Dostoievski asupra lui Marcuse.

Lucrări majore

Publicații ale traducerilor de eseuri în limba rusă

Note

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Marele dicționar explicativ de studii culturale / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 p. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Teoria socială: lecturile multiculturale și clasice. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothman. Sfârșitul experimentului: ascensiunea elitelor culturale și declinul culturii civice americane . — Routledge, 2017-09-08. — 228 p. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Arhivat pe 10 iulie 2022 la Wayback Machine
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Laboratorul de cercetare în metafizică, Universitatea Stanford, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , p. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl.1994. Teoreticieni sociali contemporani cheie . Blackwell Publishers , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. Principalele curente ale marxismului: ascensiunea, creșterea și dizolvarea sa . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 p.
  13. ↑ Principalele curente ale marxismului: ascensiunea, creșterea și dizolvarea sa: Kołakowski, Leszek: Free Download, Borrow, and  Streaming . Arhiva Internet . Data accesului: 26 iulie 2020.
  14. ↑ Iluminări: Kellner . www.uta.edu . Preluat la 26 iulie 2020. Arhivat din original la 1 noiembrie 2019.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (sept. 1979) . Preluat la 26 iulie 2020. Arhivat din original la 9 iulie 2020.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel și formarea ideologiei totalitare / Marcuse G. Rațiune și revoluție. - Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - 542 p. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. Despre filosofia concretă (1929) / Marcuse, Herbert. Marxismul heideggerian. Eds. John Abromeit și Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - P. 49.
  18. ↑ 1 2 Interviu cu Herbert Marcuse / Marcuse G. Teoria critică a societății. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 p. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. Marxismul heideggerian. Eds. John Abromeit și Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Pp. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Dicţionar filosofic: Per. din franceza - M .: Intern. relaţii, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Cântăreț, Peter. Hegel: O foarte scurtă introducere. - New York: Oxford University Press, 2001. - P. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Rațiune și revoluție: Hegel și formarea teoriei sociale. - Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ The Concise Oxford Dictionary of sociology / editat de Gordon Marshall; [colaboratori, Diane Barthel … și colab.] - Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. - P. 394. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Rațiune și revoluție: Hegel și formarea teoriei sociale / Istoria filosofiei: Enciclopedia. — Minsk: Interpressservis; Casa de carte, 2002. - 1376 p. — (Lumea enciclopediilor). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. Sociologia logică a lui Alexander Zinoviev ca filozofie socială / Alexander Alexandrovich Zinoviev / Pod. ed. A. A. Huseynova. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2009. - P. 237. (Filosofia Rusiei în a doua jumătate a secolului XX). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Karl Marx: O biografie. — Londra: Papermac, 1995. — P. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. Conceptul lui Marx despre om. - New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - P. ix,74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Vezi, de exemplu: Collins, Randall. Patru tradiții sociologice. Traducere de Vadim Rossman. - M .: Editura „Teritoriul viitorului”, 2009. (Seria „Biblioteca universitară a lui Alexander Pogorelsky”). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: Viața și ideile sale. — New York: The Continuum International Publishing Group, 2000. — P. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Povești care nu se scriu la noi - Sala Jurnalului
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. Principalele curente ale marxismului: volumul III. Cedare psihica. — Oxford University Press, 1981. — P. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostoievski și G. Marcuse (gemeni filosofici) // Politică, stat și drept, 2012, nr. 4.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (link inaccesibil din 20.05.2013 [3454 zile] - istoric ,  copie )
  34. ↑ G. Marcuse. OM UNIDIMENSIONAL [introducere]
  35. ↑ Despre situația noii stângi . Consultat la 27 iunie 2010. Arhivat din original la 1 aprilie 2010.
  36. ↑ 33 de teze . Consultat la 25 octombrie 2013. Arhivat din original pe 29 octombrie 2013.
  37. ↑ Marxism și feminism . Consultat la 22 mai 2013. Arhivat din original pe 12 mai 2013.
  38. ↑ Sfârșitul utopiei. . Data accesului: 23 decembrie 2012. Arhivat din original la 24 ianuarie 2012.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole