Nyingma

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 iulie 2019; verificările necesită 12 modificări .

Nyingma (transliterație: (bKa') rNying-ma) este una dintre cele patru școli ale budismului tibetan . „Nyingma” tradus literal din tibetană - „Școala de traduceri vechi” . Adepții școlii Nyingma se considerau adepți ai învățăturilor care au fost aduse în secolul al VIII-lea d.Hr. e. către Tibet Guru Padmasambhava și nu s-a bazat pe noi traduceri ale canoanelor indiene.

În prezent, centrele acestei școli de budism tibetan se află și în Europa (inclusiv Rusia), în SUA și în alte țări.

Istoria Nyingma

Începând din secolul al IV-lea. n. e. în Tibet au pătruns diverse tradiţii budiste din ţările vecine . Sub regele Songtsen Gampo , acest proces a continuat, dar budismul a ajuns pe deplin în Tibet sub Trisong Detsen .

În 755 , regele Trisong Detsen l-a invitat pe călugărul Shantarakshita de la Universitatea Nalanda și pe maestrul Vajrayana Padmasambhava din India . În Tibet au fost construite mănăstiri, a apărut o puternică sangha monahală , mulți yoghini practicau sadhane tantrice în retrageri , 108 pandiți învățați au tradus sutre și tantra din sanscrită în tibetană .

Domnia regelui Landarma (secolul al IX-lea) s-a dovedit a fi un dezastru pentru sangha budistă din Tibet. Călugării au fost supuși represiunii, textele au fost distruse, statuile au fost distruse. Călugării, oamenii de știință și yoghinii au fost nevoiți să se ascundă în locuri greu accesibile și în zonele periferice. Doar asasinarea lui Landarma a făcut posibilă reluarea predicării și practicii budismului. Au fost din nou invitați profesori din India, iar traducerile textelor au fost refăcute.

În perioada primului val de răspândire a budismului (secolele VII-VIII), Nyingma a fost singura școală budistă din Tibet. Înregistrarea sa în ordinea budistă a avut loc abia în timpul celui de-al doilea val de răspândire a budismului în Tibet - în secolul X - începutul î.Hr. secolul XI. La începutul secolului al X-lea, regele Yeshe O al regatului Ngari din vestul Tibetului s-a dovedit a fi un susținător zelos al budismului. A trimis traducători de texte sacre în India, a restaurat temple și a construit noi mănăstiri. Traducătorii renumiți ai textelor Rinchen Sangpo (958-1055), Lhodrak Marpa (1012-1096) și Drokmi (992-1072) au condus această renaștere a interesului pentru budism. Unele figuri importante din domeniul monahal s-au întors din exil, iar noi cărturari budiști au sosit din India, dintre care cel mai faimos a fost Atisha (982-1054). În acest moment a început formarea primelor ordine monahale, școlile budismului.

Noile tradiții stabilite de Atisha , Khon Konchog Gyalpo , Gampopa au dobândit rapid trăsăturile instituțiilor sociale, și-au construit propriile mănăstiri și chiar s-au implicat în lupta pentru puterea supremă în Tibet, care a fost serios zguduită după moartea lui Landarma. Adepții tradiției antice au participat mai puțin la evenimentele politice. Totuși, situația i-a forțat să-și indice oficial prezența.

Secolul al XIV-lea a fost o perioadă de „boom în construcție” pentru mănăstirile budiste din Tibet. Ordinul Nyingma a deschis șase noi mănăstiri în care s-a predat știința budistă dezvoltată de cărturarii acestei școli. Cea mai importantă figură din această perioadă a fost Longchen Rapjam Tsultim Lodro (1308-1363), pe care călugării Nyingma îl consideră a fi întruparea bodhisattva Manjushri. Diverse lucrări create în cadrul școlii Nyingma, el a conceput într-un singur sistem spiritual care duce la „Marea Perfecțiune”. Numeroasele sale lucrări religioase și filozofice sunt venerate ca cele mai mari comori și sunt încă folosite de adepții Nyingma.

Caracteristicile școlii

În opinia cercetătorului, multe ritualuri Nyingma conțin multe elemente nebudiste, șamanice, Bon regândite, iar acest lucru indică faptul că școala își are rădăcinile într-o epocă în care tradiția budistă nu fusese încă înființată în Tibet.

Înșiși adepții Nyingma spun că Guru Padmasambhava a îmblânzit forțele ostile din Bon Tibet și le-a atras în slujba Dharmei.

Legătura dintre Nyingma cu perioada timpurie a istoriei budismului din Tibet este văzută de unii cercetători în prezența unui substrat chinezesc (Chan) în metodele sale. (vezi discuția în Samye ).

Nyingma mai este denumită și tradiția traducerilor vechi. Școlile care au apărut în timpul celui de-al doilea val de intrare a budismului în Tibet se numesc Sarma , tradiția New Translation.

Nyingmapa au propria lor clasificare a tantrelor și propriul lor canon. Ei nu au inclus în canonul lor noi traduceri făcute în secolele XI-XII, rămânând fideli traducerilor originale, dar recunoscându-le autenticitatea. Transmiterea directă a învățăturilor noilor școli (de exemplu, Kalachakra ) este absentă în Nyingma, cu toate acestea, mai târziu profesorii Nyingma au primit și transmis inițierea Kalachakra din alte școli, în special în mișcarea Rime, există și un stil Kalachakra de dzogchen [1] . În plus, Rigdzin Zhangchub Dorje a descoperit terma Kalachakra în stilul anu-yoga.

Pe de altă parte, învățăturile și tradițiile Nyingma nu au fost întotdeauna recunoscute ca autentice de către alte școli. În primul rând, acest lucru s-a datorat faptului că majoritatea „tantrelor vechi” nu aveau un prototip indian și erau considerate de adepții școlilor de traduceri noi ca falsuri create de „tibetani fără principii”. Cu toate acestea, unele tantre Nyingma necunoscute anterior (cum ar fi tantra Vajrakilaya ) au fost găsite mai târziu în originalele sanscrite [2] .

Cea mai înaltă și mai secretă învățătură a școlii Nyingma, Dzogchen , a fost supusă celor mai mari critici .

În secolul al XI-lea , strănepotul lui Yeshe-Od, traducătorul de curte Shiva-Od, a publicat o listă de texte și practici tantrice despre care el credea că nu sunt budiste și i-a îndemnat pe tibetani să abandoneze practicile și ritualurile descrise în aceste surse dubioase. Această listă a fost completată de interdicția de a urma învățăturile lui Dzogchen, care ar fi fost infectată cu doctrine false și, în opinia sa, seamănă cu eternismul Advaita Vedanta [2] . În consecință, tantrele Nyingma au fost în mare măsură respinse de Rinchen Budon (1290-1364), care, la compilarea Kangyur-ului, nu le-a inclus în colecția canonică a cuvintelor lui Buddha din școlile Sarmapa (școli de traducere nouă) [3] . Deși, în unele ediții ale lui Kangyur există mai multe (aproximativ două duzini) de tantre Nyingma, care sunt separate într-o secțiune separată. În catalogul Tohoku sunt numerotate 828-844 [4] .

Învățăturile Nyingma aparțin uneia dintre liniile, kama sau terma . O mare parte din învățăturile descendenței tradiției orale (de exemplu, Mahayoga și Anuyoga din Padmasabhava, Kriya și Yoga Tantrele lui Shantarakshita, sadhana lui Yamantaka și Chenrezig ) au supraviețuit din timpul răspândirii timpurii a Învățături în filiațiile familiale și comunitățile de yoghini laici. De asemenea, descendența lui Dzogchen Mennagde și Longde a fost neîntreruptă. În special, Longchenpa a primit Dzogchen upadesha de la Kumaraja . În vremea noastră, deținătorul și distribuitorul liniilor Kama din Nyingma este Mănăstirea Kathog ( județul Beyu , Prefectura Autonomă Gardze-Tibet din China).

Un rol uriaș (de multe ori mai mult decât textele sanscrite traduse) în școala Nyingma îl joacă textele din așa-numita. terma , „comori” descoperite de tertoni . (vezi terma )

Astfel, Nyingma are două filiații complete: Nyingma kama și Nyingma terma.


Desființarea funcției de șef suprem al școlii Nyingma.

Deținătorii de descendență ai tradiției Nyingma, reuniți în februarie 2020 la cea de-a 31-a Monlam din Bodhgaya, au decis să desființeze funcția de șef al Nyingma.

Această poziție a fost introdusă în anii 1960 la cererea guvernului tibetan în exil în scopuri pur administrative.

Primul șef suprem al Nyingma, la cererea Dalai Lama, a fost Dudjom Rinpoche (cu toate acestea, chiar dacă nu a deținut nicio poziție oficială, autoritatea sa între toți practicanții în tradiția traducerilor antice era incontestabilă și incontestabilă) .

Acum, ca și în trecut, nu va exista nici un capitol „oficial” în Nyingma – nici măcar oficial.

Problemele importante privind întreaga Tradiție vor fi hotărâte în comun de către deținătorii de descendență, la monlamele anuale.

Structura exercițiilor

În tradiția Nyingma, tantrele sunt împărțite în 6 clase:

Trei tantre „exterioare”:

  1. Kriya- tantra  - „tantre ale acțiunii rituale”: pregătire pentru primirea înțelepciunii de la o zeitate tantrică prin purificare și ritualuri;
  2. Yoga tantra - „tantre ale unității”: invocarea caracterului panteonului ( yidam ), unitatea cu yidam-ul; contemplarea mandalei; ajungând într-o stare în care practicantul însuși devine un simbol al divinității.
  3. Ubhaya tantra - „neutru”. În noua tradiție, aparține clasei „Charya”. Se numește așa pentru că fiind ceva între kriya și yoga tantrele, ei împărtășesc regulile de comportament cu cei dintâi, iar metodele de contemplare cu cei din urmă. Relația dintre practicant și zeitatea tantrică este comparată cu cea de prietenie sau fraternitate. Cu toate acestea, zeitatea care transmite înțelepciunea rămâne „exterioară” practicantului.

Trei tantre „interioare”:

În tantrele interne („cel mai înalt” în terminologia noii tradiții) nu există nici un concept de divinitate externă. Zeitatea este doar un simbol al stării originale a practicantului însuși, transmisă de profesor în timpul inițierii.

  1. Mahayoga (mare yoga) - contemplarea unor grupuri care formează o personalitate empirică (skandhas), personificată sub forma unor personaje panteon;
  2. Anuyoga (yoga originală) - inițiere secretă în prezența unui personaj panteon și ipostaza sa feminină ( prajna ) și contemplarea sunyata , sau golul, pentru a distruge natura iluzorie a tuturor lucrurilor;
  3. Atiyoga (yoga perfectă) sau Dzogchen , abr. din Dzogpa Chenpo - „Marea perfecțiune” (Skt. „maha ati”), - înțelegerea unității clarității și golului (sau yidam și întruparea sa feminină ca gol și beatitudine în anuyoga dzogchen și mahamudra), care duce la experiența de starea naturală, „rigpa”; realizarea adevăratei naturi a conștiinței. Cu toate acestea, ar trebui să se facă distincția între înțelegerea lui Dzogchen ca parte a acestei clasificări, atunci când în testele practice sunt prezente diferite metode de diferite niveluri, dintr-o tradiție independentă. O astfel de înțelegere mai largă este descrisă, de exemplu, în cartea Cristalul și calea luminii de profesorul lui Chögyal, Namkhai Norbu Rinpoche .

Obținerea trezirii (Buddhaitatea) depinde de inițierea într-unul sau altul grup de texte: un inițiat în Kriya Tantra poate atinge Buddheitatea după șapte nașteri în formă umană; în ubhayoga tantra - este capabil să atingă Budeitatea după cinci nașteri umane; inițierea în yoga tantra duce la Budeitate în cel puțin trei vieți; în maha yoga tantra - face posibil să devină un Buddha în următoarea naștere, în anuyoga tantra - la momentul morții, în ati yoga - deja în această viață.

Tradiția Nyingma se caracterizează prin absența mănăstirilor mari, a unei comunități de yoghini laici care practică, linii familiale de transmitere a tantrei și o preferință pentru practicarea retragerii (ritod - o clădire pentru practicarea retragerii) - fie individual, fie ca parte a unui grup mic.

Profesori remarcabili ai tradiției Nyingma

Guru Padmasambhava a creat descendența transmiterii orale cunoscută sub numele de kama , care trece direct de la profesor la student, precum și ciclul de învățături ascunse ( terma ). În Tibet, Guru Padmasambhava este denumit în mod obișnuit Guru Rinpoche, ceea ce înseamnă „învățător prețios”. Guru Rinpoche este o ființă pe deplin iluminată, pe deplin trezită, un Buddha.

Atotștiitorul Longchenpa , sau Longchen Rabjam (după rapoarte neconfirmate, numit și Natsog Randrol), ( 1308 - 1363 ), autorul a aproximativ două sute șaptezeci de tratate care conțin și explică învățăturile sutrelor și tantrelor (în special esența calea și rodul Marii Perfecțiuni ), instrucțiuni despre contemplație, precum și științe lumești.

Doxograful Jamgon Mipam (Ju Mipam), ( 1846 - 1912 ), descoperitorul termei , autor c. 300 de tratate despre Madhyamika , Abhidharma și alte secțiuni din Sutra și Tantra .

  • Rigdzin Godem ( 1337 - 1408 )
  • Nyak Jnanakumara
  • Nubchen Sangye Yeshe
  • Lharje Zurpoche Sakya Jungne
  • Rongzom Chokyi Zangpo
  • Kumaraja

Nyingma în timpurile moderne

Rime

În secolul al XIX-lea , la baza Nyingmapa din regiunea tibetană Kham , datorită lucrării unor astfel de lama ca Tsewang Norbu și Situ Panchen, a apărut o mișcare non-sectară, cunoscută sub numele de Rime (ris-med).

Jamgon Kongtrul , Jamyang Khyentse Wangpo , Dza Patrul și Ju Mipham au jucat un rol important în noua mișcare .

Rime nu este o tradiție sau o școală separată. Adepții lui Rime cred că, în afară de studierea și practicarea propriei tradiții, nimic nu îi împiedică să primească instrucțiuni și împuterniciri de la orice altă descendență budistă. Adică, adepții lui Rime se opun împărțirii budismului în școli, direcții și secte, crezând că budismul este unul în esența sa, iar diviziunile sunt create artificial de oameni.

În Rusia (Moscova, Sankt Petersburg) există centre budiste cu același nume. Deși informal, Rime se poate referi la practicanții oricărei tradiții budiste.

În Rusia

Cronica datsanului Kizhinginsky din Buriatia menționează că cu un secol înainte de adoptarea oficială a budismului de către triburile buriato-mongole și înainte de activitatea primului Khambo Lama Damba-Dorji Zayaev , cinci călugări „cu cap roșu” din Tibet au sosit în Tibet. Valea Kizhinginsky și a construit un mic templu pe versantul Muntelui Chelsana (lângă centrul administrativ modern al satului Kizhinga ). Acest templu a existat o sută de ani și ulterior a ars într-un incendiu. În schimb, locuitorii locali au construit Datsanul Kizhinginsky lângă satul Ushkhaita. Legendele buriaților Kizhinga (hori) spun că închinarea lui Padmasambhava a fost întotdeauna populară printre lamasii din văile Kizhinga și Kodun, ca o moștenire a primilor lama care au construit cândva un templu pe Muntele Chelsana.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, lamasii datsansilor Kizhinginsky și Chesansky au început o mișcare de reînnoire și purificare a budismului și de a reveni la tradiția nativă Nyingma pentru Buryats Kizhinga. În datsanul Chesan, această mișcare a fost începută de Samdanai Lama , iar ulterior întreaga mișcare a fost condusă de Dharmaraja Lubsan-Samdan Tsydenov . L-au invitat pe Zhayagsy-Gegen în Buriatia , de la care au primit în secret o transmitere către descendența Longchen Nyingtig terma . Ei au construit Mănăstirea Shuluutai în zona Shuluut, care a declarat oficial o întoarcere completă la tradiția Nyingma. Această mănăstire a devenit ulterior centrul administrativ al statului teocratic independent Khori-Buryats în timpul războiului civil de la începutul secolului al XX-lea. Pe lângă lamasi care au urmat tradiția Nyingma, au existat practicanți laici individuali care au vizitat Tibet și au primit, de asemenea, împuternicirea completă a școlii Nyingma. Therma Choglin Tersar a fost deosebit de populară.

În 1995, prima comunitate dzogchen din Buryatia „Palbarling”, fondată de Namkhai Norbu Rinpoche în 1992, al cărei nucleu era descendenții lamailor din Shuluutai datsan, a început din nou să construiască o mănăstire și un centru de retragere în același loc. . O analiză a bibliotecii conservate din Shuluutai datsan arată că aproape toate liniile principale ale școlii Nyingma au fost reprezentate în datsan: Longchen Nyingthig, Mindroling, Chokling Tersar și alții. În 1999, Ranyak Patrul Rinpoche a vizitat Shuluutai datsan Duddulling și a transmis din nou transmisia Longchen Nyingthig terma. În 2008, o stupa care conține relicvele lui Padmasambhava și textele terma a fost ridicată pe locul unde se afla templul antic pe versantul muntelui Chelsana. În prezent, Mănăstirea Shuluutai (centrul de retragere „Duddulling”) este reședința oficială a Khenpo Lama din tradiția Nyingma din Federația Rusă.

În plus, există și alte centre noi ale școlii Nyingma din Rusia la Moscova, Sankt Petersburg, Kalmykia, precum și Daristuysky datsan Lhundrub Dechen Ling din districtul Dzhidinsky din Buriatia.

În Mongolia

Pe teritoriul Mongoliei, școala Nyingma a existat într-o măsură limitată, semnificativ inferioară școlii Gelug . Unul dintre cele mai importante centre ale acestei școli a fost mănăstirea Gobi Khamaryn-khiid , fondată de mentorul și urmașul remarcabil al școlii Nyingma, Dogshin-Noyon-khutukhta V Danzanravdzhoy . În Mongolia modernă există o serie de mănăstiri care aparțin acestei școli: Puntsoglin , Urzhinshadduvlin și altele.

În arta contemporană

Lucrările liturgice ale liniei Nyingma au fost folosite de Lama Sonam Dorje (în lume - Oleg Pozdnyakov) într-un proiect experimental în colaborare cu Anton Batagov .

Note

  1. ↑ Berzin A. Taking the Kalachakra Initiation. Copie de arhivă din 21 iulie 2019 la Wayback Machine  - St. Petersburg, 2002. - P. 42
  2. ↑ 1 2 John Myrdine Reynolds Fundamentele istorice ale lui Dzogchen // Literele de aur: Texte ale tradiției Dzogchen. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
  3. ↑ Ostrovskaya Jr. E. A. Budismul tibetan. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - ISBN 978-5-395-00237-2 .
  4. ↑ Guhyagarbha Tantra: An Introduction Arhivat 6 octombrie 2008.

Literatură

Link -uri

 Școli de budism tibetan
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice