Niyat

Niyat ( arabă نية ) sau, în conformitate cu transliterarea acceptată în cercurile orientale , niyat  este un concept în dreptul islamic . „Niyat” este tradus ca „intenție”, „ motivare ”, „ intenție ” și este interpretat ca efectuarea conștientă a oricărei acțiuni sau refuzul de a o îndeplini cu o conștientizare clară a scopului și sensului acțiunii sau abținerea de la ea. Niyat joacă un rol cheie în evaluarea acțiunilor unei persoane, în special, afectează concluzia teologică și juridică cu privire la forța rituală și legală a unei acțiuni ( rugăciune , post , căsătorie , divorț) sau decizia unei instanțe islamice într-un caz penal. .

Niyat în Sunnah

Atât colecțiile de hadithuri sunite , cât și șiite conțin multe tradiții referitoare la niyat.

Hadith-uri despre niyat din colecțiile sunite

Unul dintre cele mai faimoase hadithuri date în colecțiile sunite ( al-Bukhari , Muslim , Kanz al-Ummal ) este următoarea zicală a lui Muhammad :

L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Cu adevărat, faptele [sunt prețuite] numai conform intențiilor și, cu adevărat, fiecare persoană va obține doar ceea ce a intenționat (să dobândească). Astfel, cel care a migrat către Allah și către Trimisul Său va migra către Allah și către Trimisul Său, iar cel care a migrat de dragul a ceva lumesc sau de dragul femeii cu care voia să se căsătorească, va migra (numai) în locul unde s-a mutat. [unu]

Acest hadith este, de asemenea, dat în trei lucrări ale savantului sunit al-Nawawi. Acestea sunt „Grădinile drepților” (“Riyad al-Salihin”), „Amintirea” (“Al-Azkar”) și „Patruzeci de hadith an-Nawawi” (“Al-arba’una hadithan an-nawawiyya”), în care an-Nawawi, în special, citează declarația unuia dintre savanții sunniți Abu Dawud:

Într-adevăr, hadith-ul care spune că faptele sunt judecate numai după intenții este jumătate din Islam, deoarece religia poate fi fie explicită, iar aceasta este fapta, fie ascunsă, și aceasta este intenția [2] .

An-Nawawi citează, de asemenea, comentariul fondatorilor a doi dintre cei patru madhhab suniți canonici  - Ahmad ibn Hanbal și ash-Shafi'i :

Hadith-ul, care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, conține o treime din cunoaștere, iar acest lucru se explică prin faptul că un sclav poate câștiga ceva pentru el însuși prin inima, limba și diferite părți ale corpului. Astfel, intenția care se naște în inimă este unul dintre cele trei lucruri menționate mai sus. [3]

Colecția lui al-Bukhari conține, de asemenea, următorul hadith al lui Muhammad din cuvintele lui Ibn Abbas :

Cu adevărat, Allah a determinat faptele bune și rele și apoi le-a explicat astfel: oricine a vrut să facă o faptă bună și nu a făcut-o, Allah consemnează o faptă bună în întregime, iar dacă a intenționat și a făcut-o, atunci Allah îi consemnează din zece până la șapte sute și mai multe fapte bune . Oricine a intenționat să comită un păcat și nu a făcut-o, Allah consemnează o faptă bună în întregime, iar dacă a intenționat și a săvârșit-o, atunci Allah consemnează un păcat pentru el [4] .

Într-o altă dintre cele șase colecții canonice sunite de hadith - în compendiul lui an-Nisai  - există și hadith-uri despre niyat. Unul dintre ei, povestit din cuvintele lui Abu Umama Bahili , spune:

Cu adevărat, Allah nu acceptă o altă acțiune decât cea care a fost [înfăptuită] cu sinceritate de dragul Său și de dragul de a lupta după chipul Său [5] .

Aceeași colecție conține un alt hadith al lui Muhammad din Abu Darda , legat și de tema intențiilor:

Oricine se culcă cu intenția de a se trezi noaptea pentru rugăciunea tahajjud , dar somnul îl învinge până vine dimineața, ceea ce a intenționat [să facă] este scris pentru el. Iar somnul i-a fost un dar de la Allah [6] .

În codul lui Ibn Majj , există un hadith transmis din cuvintele lui Zeid ibn Thabit , în care subiectul niyat primește o refracție ușor diferită:

A cărui dorință este lumea aceasta, Allah îi distruge faptele și îi insuflă [teama] de sărăcie [apărând în fața] ochilor săi. Și în această lume nu va primi mai mult decât ceea ce i se prescrie. Iar oricui aspiră la Viața de Apoi (akhirat), Allah îi ușurează treburile, îi îmbogățește inima și această lume este umilită înaintea lui [7] .

Cărțile sunite conțin și o serie de alte hadith-uri pe tema niyat.

Hadithuri despre niyat din colecțiile șiite

În primul rând, trebuie remarcat faptul că șiiții, spre deosebire de sunniți, folosesc termenul „hadith” nu numai în legătură cu declarațiile lui Mahomed, ci se referă și la spusele lui Fatima Zahra și a celor doisprezece imami în acest fel (în timp ce termenul general „ sunna ” sau „ akhbar ” implică nu numai cuvinte, ci și acțiuni, precum și aprobarea tacită a anumitor acțiuni din partea lui Muhammad sau, în versiunea șiită, a tuturor celor paisprezece imaculați: Muhammad, Fatima și doisprezece imami ).

Cartea șiită „ Amali al-Sadouk ” spune următoarea poveste:

Când Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și asupra familiei sale) l-a trimis pe Ali într-o campanie cu un detașament [luptători], un bărbat i-a spus fratelui său: „Hai să mergem într-o campanie militară cu detașamentul lui Ali, vom avea oportunitatea de a obține un sclav, un animal sau ceva de valoare”. [Și atunci Profetul] a spus: „Faptele [sunt judecate] după intenții și fiecare persoană primește ceea ce a aspirat. Și oricine iese, luptă pentru ceea ce este cu Allah, răsplata lui va fi de la Allah, iar oricine iese, mânat de motive și intenții lumești, nu va primi altceva decât ceea ce a aspirat [8] .

În Gurar al-hikam , în special, există două hadith-uri ale imamului Ali ibn Abu Talib referitoare la intenție. Primul spune:

Niyat este baza acțiunii [8] .

Al doilea spune:

Un niyat drept este unul dintre cele două lucruri [adică. e. în sine este deja o acţiune] [9] .

În codul „ Al-Kafi ” există următorul hadith de la al patrulea imam al șiiților , Ali Zein al-Abidin :

Nu există acțiune fără niyat [10] .

Cărțile șiite conțin, de asemenea, zicale ale celui de-al șaselea imam Jafar al-Sadiq , dedicate subiectului niyat. În special, Al-Kafi conține următoarele hadith:

Imam as-Sadiq (pacea fie asupra lui) a spus: „Oamenii Iadului vor fi aruncați în ea pentru totdeauna, pentru că intențiile lor în această lume erau astfel încât, dacă ar rămâne în ea pentru totdeauna, nu s-ar supune niciodată lui Allah; iar oamenii din Paradis vor rămâne așa pentru totdeauna, pentru că intențiile lor în viața lumească erau astfel încât, dacă ar rămâne mereu în ea, s-ar supune lui Allah. Prin urmare, oamenii primesc soarta veșnică conform intențiilor lor. Și apoi a citat un verset al lui Allah în Coran : „Spune [Muhammad]: „Fiecare își alege calea lui, iar Domnul tău știe cel mai bine cine a ales calea dreaptă” (17:84). Și i-a explicat sensul: „[Însemnând] intenția lui [care a ales calea directă] [9] .

În Al-Mahasin , există un hadith similar de la Imam as-Sadiq:

Allah va învia oamenii, [judecându-i] conform intențiilor lor în Ziua Judecății [8] .

După cum sa menționat deja, o intenție bună (adică un niyat bun) în hadith este deja privită în sine ca o acțiune dreaptă. Suniții și șiiții sunt uniți în acest sens și, la fel ca în colecțiile sunite, există și multe hadithuri pe acest subiect în colecțiile șiite.

În special, în „ Makarim al-akhlaq ” există un hadith al lui Muhammad, care s-a adresat unuia dintre însoțitorii săi cu următoarele cuvinte:

O, Abu Dharr, străduiește-te [au niyat] să faci bine, chiar dacă nu ai ocazia pentru asta, altfel vei fi trecut printre cei neglijenți [8] .

Un alt hadith al lui Muhammad, găsit în Al-Kafi, spune:

Niyat-ul unui credincios este mai bun decât acțiunea lui, iar niyat-ul unui necredincios este mai rău decât acțiunea lui și fiecare acționează în conformitate cu propriul lui niyat [11] .

În hadith-ul lui Imam al-Sadiq, care este dat în cartea „ Ilal al-Sharai ”, este explicat sensul acestei vorbe a lui Muhammad, conform căruia niyat-ul credinciosului este mai bun decât acțiunea lui:

Pentru că o acțiune poate fi efectuată pentru spectacol, dar numai niyat este adresat în mod sincer Domnului lumilor, iar Atotputernicul răsplătește conform intențiilor în același mod în care El nu răsplătește pentru acțiuni [12] .

Este important ca în hadith-uri niyat să apară ca un principiu cuprinzător, fundamental. Deci, în colecția „ Makarim al-akhlaq ” sunt cuvintele lui Muhammad adresate lui Abu Dharr al-Ghifari :

O, Abu Dharr, în tot ceea ce faci, trebuie să ai un niyat drept, chiar și în timp ce dormi și mănânci [13] .

Compendiul Bihar al-anwar al hadith-urilor șiite conține un hadith al imamului al-Sadiq cu un înțeles similar:

Sinceritatea intenției este importantă pentru slujitorul [lui Allah] în fiecare mișcare și stare de odihnă, căci dacă nu ar fi așa, ar fi considerat neglijent [8] .

În cărți șiite precum „Gurar al-hikam”, „Al-Mahasin”, „Al-Kafi” și „Bihar al-anwar”, există și multe hadith-uri ale celor paisprezece fără păcat, în care niyat-ul drept este lăudat și răul niyat este condamnat.

Niyat în legea islamică (fiqh)

Niyat este luat în considerare și luat în considerare atunci când se decide asupra forței juridice a anumitor acțiuni - atât în ​​domeniul cultului ( ibadat ), cât și în domeniul cooperării sociale ( muamalat ).

Niyat în rugăciune

Niyat este considerată o parte necesară și integrantă a rugăciunii , fără de care rugăciunea în sine este invalidă. Niyat precede pronunția formulei „ Allahu Akbar ”, cu care începe orice rugăciune. Savanții islamici (inclusiv în cadrul aceleiași școli) diferă în opiniile lor cu privire la faptul că, atunci când formulează un niyat, trebuie să se indice ce fel de rugăciune citește o persoană, dacă este obligatorie sau suplimentară , efectuată la timp sau pentru a compensa o rugăciune. ratat mai devreme ( qada ) [14 ] .

Aceeași regulă se aplică pentru abluția rituală mică (wudu) și mare ( ghusl ): o persoană trebuie să le efectueze cu intenția de a efectua abluția prescrisă de Sharia și nu doar din dorința de a face un duș, de a se spăla etc. Hanafis în același timp cred că acel niyat este obligatoriu doar pentru abluția efectuată cu apă contaminată după ce a băut un animal sau amestecată cu vin de palmier și acceptă rugăciunea unei persoane care a efectuat abluția de dragul răcirii sau pentru a se spăla [15] .

Niyat într-o postare

Ca și cel care se roagă, cel care postește trebuie să aibă niyat-ul postului în măsura în care este un precept al islamului. Unele mujtahide cer ca în timpul lunii Ramadan , astfel de niyat să fie realizate înainte de rugăciunea de dimineață adhan ( fajr ) , altfel postul nu este considerat valabil. În ceea ce privește posturile voluntare în afara Ramadanului, intenția de a respecta un astfel de post trebuie să apară înainte de prânzul canonic.

În conformitate cu prevederile madhhab- urilor Jafarite și Hanbali , postul unei persoane este considerat întrerupt dacă are un niyat să mănânce sau să bea apă în timpul zilei lunii Ramadan, chiar dacă nu și-a îndeplinit intenția.

Niyat în procedura de divorț

În toate școlile de drept islamic, o condiție importantă pentru valabilitatea nikah este consimțământul ambelor părți (atât mirele, cât și mireasa) de a se căsători. Astfel, atât din partea bărbatului, cât și din partea femeii, niyat-ul trebuie să fie prezent pentru a intra în această căsătorie.

În ceea ce privește divorțul, există unele discrepanțe în această chestiune. Muhammad Javad Magniyya notează:

Potrivit școlii Imami, un divorț dat neintenționat, sau din greșeală, sau prin gest, nu este valabil.

Abu Zurara afirmă că hanafii acceptă ca valabil un divorț inițiat de orice persoană [bărbat], cu excepția minorilor, nebunii și handicapaților mintali. Astfel, un divorț dat prin gest, sau într-o stare de ebrietate cauzată de folosirea interzisului, sau sub presiune, conform madhhab-ului Hanafi, este valabil... Ash-Shafi'i și Abu Hanifa au susținut: „Niyat este nu este necesar în divorț”.

Imamii povestesc un hadith de la imamii lui Ahl al-Bayt (pacea fie asupra lor): „Nu există divorț decât prin alegere. Nu există divorț decât cu niyat-ul [corespunzător] [16] .

Niyat și dreptul penal

La fel ca în dreptul laic, sistemul juridic islamic distinge între omucidere intenționată și omucidere din culpă , adică atunci când se analizează cazurile de crimă, se ia în considerare niyat-ul acuzatului.

În plus, niyat este de asemenea luat în considerare atunci când se judecă cazurile de adulter ( zina ).

În acest sens, pot fi citate drept exemplu unele dintre hotărârile pronunțate de Ali ibn Abu Talib în conformitate cu sunnah . În special, în „Al-Kafi” (secțiunea „Nawadir”, hadith 10) este prezentată următoarea poveste:

Un bărbat și o femeie care au comis adulter au fost aduși la Imam Ali (pacea fie asupra lui). Femeia a jurat că bărbatul a forțat-o. Imam (pacea fie asupra lui), după ce a acceptat asigurarea femeii, nu a pedepsit-o [17] .

O altă astfel de decizie este menționată de șeicul Mufid în cartea „ Kitab al-irshad ”:

Mai multe persoane au venit la Umar și au spus că au văzut o femeie căsătorită înșelându-și soțul. Umar a ordonat să fie executată. Femeia, strigând pe Allah, a spus: „Doamne! Știi că sunt nevinovat!”

Umar, supărat, a întrebat: „Infirmați mărturia acestor oameni?”

Imam Ali (pacea fie asupra lui), care urmărea ce se întâmplă, a spus: „Stai, poate că are un motiv întemeiat”.

Întrebată despre ce s-a întâmplat, ea a povestit totul în detaliu: „Odată am dus cămile cu vecinul meu la un loc de adăpare. Pe drum am început să fiu chinuit de sete, dar oricât mi-aș fi cerut apă vecinului, el a pus condiția să mă apropii de el. Prin urmare, pentru a nu muri de sete, a trebuit să fiu de acord cu asta.

Imam Ali (pacea fie asupra lui) a spus: „Allah este Mare! „Dar oricine este silit fără nelegiuire și neascultare de la sine, nu va fi păcat asupra lui” (2:173).

După aceste cuvinte, Umar a eliberat femeia [18] .

Niyat în iudaism

În iudaism , se obișnuiește să se lase deoparte faptele și grijile înaintea rugăciunii și să se facă niyyat ( kavana ) [19] . Probabil sub influența islamului [20] , în sulurile liturgice evreiești din secolul al XI-lea ale nusakh -ului palestinian din Egipt (vezi Cairo geniza ) înainte de rugăciune, este indicat să se pronunțe basmala „în numele Milostivului” ( ‏ בשם רחום ‏‎ [ 21] bshem rahum ) - o traducere ebraică cuvinte arabe „Bismillahi r-Rahim” ( ‏ בסמאללה אלרחים ‏‎ - „în numele lui Allah Cel Milostiv”), apoi spune „ Doamne, deschide-mi buzele și gura mea va vesti lauda Ta ” ( Ps.  50:17 ), iar apoi roagă-te amide . Acolo a fost găsit și un sul din Coran, scris în arabă cu litere ebraice, conținând sura 1 și 2 și basmala ( בסמאללה אלרחמן אלרחים ‏‎ bismillahi r-rahmani r-ra] r- 2 ) [2] .

Note

1. ↑ Imam an-Nawawi, Patruzeci de hadith, comentarii și explicații ale Dr. Mustafa al-Bug Muhyi-d-din Mistu, prima ediție, Moscova, 2001, p. 12; M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, ICAS Press, 2009, p. 1114
2. ↑ Imam an-Nawawi, Patruzeci de Hadith, comentarii și explicații ale Dr. Mustafa al-Bug Muhyi-d-din Mistu, prima ediție, Moscova, 2001, p. 13
3. ↑ Imam an-Nawawi, Patruzeci de Hadith, comentarii și explicații ale Dr. Mustafa al-Bug Muhyi-d-din Mistu, prima ediție, Moscova, 2001
4. ↑ Șeicul Muhammad Yusuf Kandehlavi. Șeicul Muhammad Sa'd Kandehlavi. Hadithuri selectate, Kazan, Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2003, p. 505
5. ↑ Șeicul Muhammad Yusuf Kandehlavi. Șeicul Muhammad Sa'd Kandehlavi. Hadithuri selectate, Kazan, Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2003, p. 509
6. ↑ Șeicul Muhammad Yusuf Kandehlavi. Șeicul Muhammad Sa'd Kandehlavi. Hadithuri selectate, Kazan, Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2003, p. 510
7. ↑ Șeicul Muhammad Yusuf Kandehlavi. Șeicul Muhammad Sa'd Kandehlavi. Hadithuri selectate, Kazan, Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2003
8. ↑ 1 2 3 4 5 M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, ICAS Press, 2009, p. 1114
9. ↑ 1 2 p. 1115.
10. ↑ p. 1114.
11. ↑ p. 1116.
12. ↑ p. 1116-1117.
13. ↑ p. 1117.
14. ↑ Muhammad Jawad Mughniyyah. Cele cinci școli de drept islamic arhivat la 13 noiembrie 2021 la Wayback Machine , Ansariyyan Publications, 2000, p. 86
15. ↑ Muhammad Jawad Mughniyyah. Cele cinci școli de drept islamic arhivat la 13 noiembrie 2021 la Wayback Machine , Ansariyyan Publications, 2000
16. ↑ Muhammad Jawad Maghniyyah. Cele cinci școli de drept islamic, Ansariyyan Publications, 2000, p. 382
17. ↑ Muhammad Taqi Tustari. Deciziile și înțelepciunea lui Ali ibn Abi Talib. Moscova, Istok, 2010, p. 62
18. ↑ Muhammad Taqi Tustari. Deciziile și înțelepciunea lui Ali ibn Abi Talib. Moscova, Istok, 2010, p. 63
19. ↑ Niyat înainte de rugăciune Arhivat 17 septembrie 2021 pe Wayback Machine „În timp ce citește rugăciunea Shemone Esre, o persoană ar trebui să-și imagineze stând direct în fața Regelui deasupra regilor tuturor regilor - Creatorul universului, binecuvântat să fie El. . Prin urmare, trebuie să renunți la grijile cotidiene, să renunți la gândurile străine, pentru că Atotputernicul cunoaște nu numai toate faptele și cuvintele unei persoane, ci chiar și toate gândurile sale. Așa cum în timpul unei audiențe cu un conducător pământesc, orice cuvânt străin este considerat o insultă de neiertat la adresa Suveranului, orice gând străin în timpul citirii lui Shemone Esre este o manifestare a unei reverențe insuficiente pentru măreția și sfințenia Creatorului. Din acest motiv, atunci când vă apropiați de Shemone Esra, trebuie să aveți grijă în prealabil ca în timpul rugăciunii nimic să nu interfereze cu citirea acesteia (curățați-vă nasul și gura) ”
20. ↑ Reif, Stefan C., Texte de rugăciune evreiască din Cairo genizah: o selecție de manuscrise la Cambridge University Library, introduse, transcrise, traduse și adnotate, cu imagini , Leiden; Boston : Brill , expresiaimitație978-9004313316ISBN, p.48,2016
21. ↑ [ Sintagma ‏ בשם רחום ‏‎ înainte de rugăciunea Amida, conform nusakh-ului palestinian, pe pergament de la genizah din Cairo, păstrat la Universitatea din Cambridge . Preluat la 6 octombrie 2021. Arhivat din original pe 6 octombrie 2021.  (nedefinit) Expresia בשם רחום ‏‎ înainte de rugăciunea Amidah, conform nusakh-ului palestinian, pe un pergament din genizah din Cairo păstrat la Universitatea din Cambridge]
22. ↑ Coranul secolului al XI-lea în arabă cu caractere ebraice Arhivat la 10 septembrie 2021 la Wayback Machine , deținut de Universitatea din Cambridge

Literatură

1. M. Muhammadi Rayshahri, The Scale of Wisdom, Icas Press, 2009;
2. Imam an-Nawawi, Patruzeci de Hadith, comentarii și explicații ale Dr. Mustafa al-Bug Muhyi-d-din Mistu, prima ediție, Moscova, 2001;
3. Șeicul Muhammad Yusuf Kandehlavi. Șeicul Muhammad Sa'd Kandehlavi. Hadithuri selectate, Kazan, Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2003;
4. Muhammad Taqi Tustari. Deciziile și înțelepciunea lui Ali ibn Abi Talib. Moscova, Istok, 2010.

Dicționare și enciclopedii	TDV Islam Ansiklopedisi