Asediul Ierusalimului (1099)

Asediul Ierusalimului (1099)
Conflict principal: Prima Cruciadă

Cruciați la zidurile Ierusalimului, miniatură , secolul al XIII-lea
data 7 iunie  - 15 iulie 1099
Loc Ierusalim
Rezultat victorie totală pentru cruciați
Adversarii

cruciati

Fatimidei

Comandanti

Gottfried din Bouillon Raymond din Toulouse Robert din Normandia

Iftikar al-Dawla

Forțe laterale

1200-1300 de cavaleri
12.000 de soldați de picioare [1]

Garnizonă - 1000 de persoane [1]
populație civilă până la 60.000 de persoane [2]

Pierderi

necunoscut

Peste 40.000 [1]

 Fișiere media la Wikimedia Commons

Asediul Ierusalimului  este unul dintre evenimentele cheie ale Primei Cruciade . A avut loc între 7 iunie și 15 iulie 1099 , ca urmare, orașul a fost capturat de trupele cruciaților. Rezultatul cu succes al asediului a dus la finalizarea primei cruciade și la crearea statelor cruciate în Asia Mică .

Evenimente anterioare

Până la sfârșitul secolului al XI-lea , în Europa de Vest , dintr-o serie de motive (în primul rând economice și demografice ), au fost create condițiile preliminare pentru o cruciada pentru eliberarea Sfântului Mormânt [3] . La 26 noiembrie 1095 , Papa Urban al II -lea , la Conciliul de la Clermont , a chemat să meargă în Est și să elibereze Ierusalimul de sub stăpânirea musulmană , promițând participanților la cruciada absolvirea, protecția familiilor și proprietății și eliberarea de datorii. Această idee a îmbrățișat toate statele creștine din Europa Occidentală. Campania organizată în mod spontan a săracilor s-a încheiat cu un eșec total - aproape toți participanții săi au fost distruși de selgiucizi [4] . Puțin mai târziu, a pornit o armată feudală de cavaleri normanzi , francezi și germani . Armata nu era o singură entitate, întrucât fiecare feudal își atrăgea vasalii, iar comandanții care îi conduceau s-au provocat reciproc pentru conducere [5] .

În primăvara anului 1097, armata unită a trecut Bosforul și a debarcat în Asia , în timp ce conducătorii campaniei depun jurământul de vasal împăratului bizantin Alexei I Comnenos pe acele meleaguri care puteau fi cucerite de ei [6] . În următorii doi ani, armata s-a mutat încet spre sud. Cu ajutorul detașamentelor bizantine , aceștia au reușit să cucerească Niceea , iar mai târziu să învingă armata sultanului rumian Kylych-Arslan I în bătălia de la Dorilei . Ajunși la Antiohia , oraș dens populat și bine fortificat, cruciații au asediat-o , întâmpinându-se cu mari dificultăți [7] . Campania către Ierusalim a continuat la numai șase luni după căderea finală a Antiohiei , la 28 iunie 1098 . În aceste câteva luni, armata a suferit pierderi serioase - în august, în tabăra creștină a izbucnit o epidemie de tifos , care a luat viața a câteva mii de oameni, inclusiv legatul papal și liderul spiritual al cruciaților , episcopul Ademar Monteilsky [8] ] .

Continuarea campaniei

Discordia a continuat în tabăra comandanților cruciați. Margravul provensal Raymond de Toulouse , credincios alianței încheiate cu împăratul Bizanțului Alexei Comnen, a refuzat multă vreme să recunoască drepte pretențiile lui Bohemond din Tarentum la Antiohia , dar în cele din urmă, sub presiunea tovarășilor săi. -braţele, trebuia să cedeze. Bohemond a fost proclamat principe al Antiohiei, după care a decis să rămână la putere în statul nou format și să nu continue campania [10] . Baldwin de Boulogne , care a domnit în comitatul Edessa , fondat de el în 1098 , nu avea de gând să se alăture campaniei împotriva Ierusalimului . În această etapă, campania a fost încheiată de fratele regelui francez Hugh de Vermandois și Etienne, contele de Blois , care s-au întors în patria lor cu trupele [11] .

În noiembrie 1098, contele Raymond de Toulouse și cavalerii din Provence subordonați lui au înaintat din Antiohia spre sud-est până la Maarre și au asediat orașul pe 23 noiembrie . Din ordinul lui Raymond, din pădurea tăiată din vecinătate au fost construite arme de asediu, inclusiv un turn cu patru niveluri, de pe platforma superioară a căruia cruciații aruncau cu pietre asupra celor asediați. Garnizoana lui Maarra a rezistat cu încăpățânare, aruncând la rândul său cu pietre, săgeți și foc grecesc în tabăra creștină . La scurt timp, armata normandă a lui Bohemond din Tarentum s-a alăturat asediului - fiind un rival de multă vreme al lui Raymond, el nu dorea ca acesta să ia Maarra singur - și la 11 decembrie 1098, Maarra, atacată din două părți deodată, a căzut, după care cruciații au jefuit orașul și i-au distrus aproape complet populația. După capturarea orașului între normanzi și provencali, au început ceartă, ajungând la lupte armate [8] .

Până la sfârșitul anului, soldații obișnuiți au început să dea dovadă de nemulțumire față de faptul că campania se prelungea și au amenințat că vor merge singuri la scopul lor principal - Ierusalim, fără să aștepte ca liderii militari să ia o decizie. Indignarea a fost atât de mare încât conducătorii cruciaților au fost nevoiți să asculte glasul soldaților, iar la 13 ianuarie 1099, să continue campania spre sud, spre Ierusalim [1] . Deplasându-se de-a lungul coastei Mării Mediterane , armata creștinilor nu a întâmpinat practic nicio rezistență ( flota pizană aproviziona cu provizii ). O altă întârziere a avut loc lângă Tripoli , care a fost asediată de Raymond de Toulouse. Asediul a durat mai mult de șase luni și a fost încetat la cererea grosului trupelor [11] . Mai mult, pentru a nu pierde timpul, cruciații au ocolit Tirul , Acre , Cezareea și alte orașe bine fortificate. Ajunși la Ramla , comandanții campaniei nu au fost din nou de acord cu privire la modul de a proceda în continuare - să atace Damascul sau să învingă fatimidii la Cairo . Cu toate acestea, s-a decis să nu se retragă de la scopul propus și să se continue atacul asupra Ierusalimului [12] .

Asediu

Dimineața devreme, marți , 7 iunie 1099, cruciații au ajuns la Ierusalim. În total, o armată de 40.000 de oameni s-a apropiat de Ierusalim (conform altor surse, nu a depășit 20.000 [13] ), dintre care jumătate erau soldați de infanterie, iar o mie și jumătate de cavaleri [14] . Mulți războinici într-un impuls religios au îngenuncheat, au plâns și s-au rugat, văzând de departe în razele soarelui zidurile mult dorite ale Orașului Sfânt, de dragul căreia au pornit într-o campanie în urmă cu trei ani și au călătorit multe mii de kilometri. Ierusalimul era sub stăpânirea califului fatimid , care l-a luat de la selgiucizi . Emirul Ierusalimului , Iftikar al-Daula, a trimis o ambasadă cruciaților, oferindu-le să facă pelerinaje liber în locuri sfinte , în grupuri mici și, în plus, neînarmate. Cu toate acestea, liderii campaniei au răspuns acestei propuneri cu un refuz categoric, ne gândindu-se să lase cele mai mari sanctuare creștine sub stăpânirea musulmanilor necredincioși [14] [15] .

Robert de Normandia a tăbărât în ​​partea de nord, lângă Biserica Sf. Ștefan. Urmează armata lui Robert de Flandra . Detașamentele lui Gottfried de Bouillon și Tancred de Tarentum se aflau în vest, vizavi de Turnul lui David și de Poarta Jaffa , prin care treceau de obicei pelerinii din Europa. Raymond de Toulouse a luat poziții în sud, întărindu-se pe Muntele Sion , lângă Biserica Sf. Maria. Armata cruciaților, conform cronicii lui Raymond Azhilsky, era formată din 1200-1300 de cavaleri și 12.000 de infanterişti (la începutul campaniei erau aproximativ 7.000, respectiv 20.000) [2] . În plus, ar fi putut mai exista câteva mii de războinici maroniți , câțiva creștini locali și rămășițele miliției creștine care au sosit aici mai devreme și s-au alăturat armatei cruciaților care marșeau pentru a elibera Orașul Sfânt. Având în vedere acest lucru, numărul total de creștini ar putea fi de 30-35 de mii de oameni, ceea ce era mult mai mic decât garnizoana și locuitorii orașului. Dar armata creștină era inspirată de apropierea scopului prețuit și era în stare morală bună.

Asediul Ierusalimului a repetat în mare măsură istoria asediului Antiohiei. Înainte de sosirea inamicului, emirul fatimidelor a alungat creștinii locali din Ierusalim și a fortificat zidurile cetății. Cruciații, așa cum făcuseră cu jumătate de an în urmă, au suferit chinuri mai mari decât cei asediați din cauza lipsei de hrană și apă [15] . Musulmanii au otrăvit și poluat toate fântânile din jur, așa că cruciații au fost nevoiți să aducă apă dintr-o sursă aflată la 10 kilometri de oraș în piei cusute în grabă din piei de taur [16] .

Dându-și seama că timpul este prețios și în fiecare zi situația nu va face decât să se înrăutățească, pe 13 iunie cruciații au luat cu asalt zidurile cetății. Urcând pe scări, au intrat într-o luptă aprigă cu garnizoana, dar datorită înălțimii și puterii zidurilor, asediații au reușit să respingă atacul. În acest moment, a venit vestea că principalele forțe ale escadronului genovez , trimise în ajutor pe cruciați, au fost învinse de flota egipteană . Cu toate acestea, pe 17 iunie, șase nave supraviețuitoare au ajuns în Jaffa cu alimente - datorită cărora amenințarea foametei a renunțat pentru o vreme - și, de asemenea, diverse unelte pentru construcția mașinilor de război [17] . Dându-și seama de importanța încărcăturii livrate, Raymond de Toulouse a trimis un detașament de sute de cavaleri în port pentru a păzi navele, dar au dat într-o ambuscadă a musulmanilor, iar în bătălia care a urmat, ambele părți au suferit pierderi. La sfârșitul lunii iunie, zvonurile tulburătoare au început să se confirme, iar în armata cavalerească a ajuns vestea că armata fatimidă a înaintat din Egipt pentru a ajuta Ierusalimul [11] .

Procesiunea Crucii și asaltul decisiv asupra Ierusalimului

La începutul lunii iulie, unul dintre călugări a avut o viziune a episcopului Ademar Monteilsky, care a murit cu un an în urmă la Antiohia , care le-a instruit soldaților „să organizeze, de dragul lui Dumnezeu, o procesiune în jurul fortificațiilor Ierusalimului, să se roage cu seriozitate, să facă milostenie și ține postul” și apoi în ziua a noua va cădea Ierusalimul [16] . Pe 6 iulie, conducătorii militari și episcopii au ținut un consiliu, la care au decis să îndeplinească prescripția lui Ademar, iar vineri , 8 iulie, cruciații desculți, însoțiți de mentorii lor spirituali - Petru Pustnicul , Raymond Azhilsky și Arnulf de Shokes - a organizat o procesiune în jurul zidurilor Ierusalimului și, cântând psalmi , a ajuns la Muntele Măslinilor , ceea ce a provocat nedumerire, frică și furie musulmanilor, care, în timp ce citeau rugăciunile episcopilor, strigau jigniri la adresa creștinilor și a sfintelor taine. Acesta din urmă a provocat mânia cruciaților atât în ​​timpul asaltului, cât și în timpul cuceririi orașului.

Dându-și seama că un asediu pasiv ar putea dura, cruciații au intrat adânc în ținuturile din jur ale Samariei pentru a tăia copaci pentru mașinile de asediu, după care dulgherii au construit două turnuri de asediu, mașini de aruncat și alte dispozitive militare. Apoi a avut loc un consiliu, la care s-a dat ordin de pregătire pentru luptă [12] .

Fiecare om să se pregătească pentru luptă pe 14. Între timp, toți să fie de pază, să se roage și să facă pomană. Lăsați căruțele, împreună cu meșterii, să fie în față pentru ca meșterii să dea jos trunchiurile, țărușii și stâlpii, iar fetele să țese fascine din vergele. Se poruncește ca la fiecare doi cavaleri să facă câte un scut sau o scară de răchită. Aruncă orice îndoială cu privire la lupta pentru Dumnezeu, căci în următoarele câteva zile el îți va finaliza munca militară. [2] .

Toate acestea au fost făcute cu grijă. Apoi au decis care dintre prinți, acționând cu oamenii săi, care parte a orașului va fi atacată și în ce locuri vor fi lansate armele de asediu, precum și care. Atacul asupra Ierusalimului a început în zorii zilei de 14 iulie . Cruciații au aruncat cu pietre în oraș din mașinile de aruncat, iar musulmanii le-au dus cu o grindină de săgeți și au aruncat cu pietre de pe pereți, au turnat apă clocotită, au aruncat „bucăți de lemn <...> împânzite cu cuie, învelindu-le în ardere. zdrențe” [16] . Decojirea pietrelor, însă, nu a făcut prea mult rău orașului, deoarece musulmanii au protejat pereții cu saci umpluți cu bumbac, care au înmuiat lovitura. Sub bombardamente necontenite - după cum scrie Guillaume de Tir , „săgeți și săgeți au plouat asupra oamenilor de ambele părți, ca grindina” - cruciații au început să mute turnuri de asediu spre zidurile Ierusalimului, dar au fost împiedicați de un șanț adânc care înconjura orașul. , pe care au început să le umple încă din 12 iulie [18] .

Bătălia a durat toată ziua, dar orașul a rezistat. Când s-a lăsat noaptea, ambele părți au rămas trează - musulmanii se temeau că va urma un nou atac, iar creștinii se temeau că cei asediați ar putea, cumva, să incendieze armele de asediu. Dimineața de 15 iulie a început cu o rugăciune comună și cu imnuri, creștinii au cântat cu voce tare psalmi sfinți și, ridicând sute de bannere, s-au repezit spre pereți cu pene de oțel. Arbaletarii europeni, trăgând cu precizie, i-au străpuns pe musulmani cu săgeți peste tot, ceea ce a provocat teamă de aceste arme. Iar când șanțul a fost umplut, cruciații au reușit în sfârșit să apropie fără piedici turnurile de zidurile cetății, arcașii au dat foc pungilor care îi protejează [19] . și i-a măturat pe apărători de pe ziduri. Mulțimi de războinici și cavaleri cu zel și extaz sacru s-au repezit spre ziduri, lovind cu săbii lungi cu două tăișuri și topoare grele, rupând sabiile curbate arabe, rupând coifurile și turbanele de piele, măturând tot ce le afla în cale. Musulmanii nu au putut rezista unei asemenea presiuni incredibile, apărătorii s-au zgâiat și nimic nu i-a putut împiedica pe creștini să intre în oraș.

Acesta a fost un moment de cotitură în atac - cruciații, sub vuietul neîncetat și strigătele războinice, au aruncat pasarele de lemn pe ziduri și zdrobindu-i pe apărători, s-au repezit în mulțime în spatele zidurilor. Potrivit legendei, cavalerul Letold a pătruns primul, urmat de Gottfried de Bouillon, Tancred de Tarentum și cei mai curajoși cavaleri și războinici ai Europei. Raymond de Toulouse, a cărui armată a luat cu asalt orașul de cealaltă parte, a aflat despre descoperire și s-a repezit la Ierusalim prin poarta de sud. Văzând că orașul a căzut deja, emirul garnizoanei turnului lui David a fost rupt de cele întâmplate și a deschis poarta Jaffa [20] .

Masacrul și jefuirea orașului

După ce cruciații au pătruns în oraș, a început un masacru. Atacatorii i-au ucis pe toți - musulmani , evrei și au transformat Ierusalimul într-un adevărat masacru [15] . Unii dintre orășeni au încercat să se ascundă pe acoperișul templului (cronica susține că acest lucru s-a întâmplat în Templul lui Solomon , dar din moment ce a fost distrus în secolul I în timpul cuceririi Ierusalimului de către comandantul Titus , probabil că se referă la Moscheea Al-Aqsa de pe Muntele Templului , care, potrivit cruciaților, era situată pe locul Templului). La început, Tancred din Tarentum și Gaston din Bearn i-au luat sub protecția lor, trecându-și steagul drept simbol de securitate, dar până dimineață cruciații i-au ucis pe toți supraviețuitorii. Sinagoga a fost arsă împreună cu oamenii care se aflau acolo [19] . Deci, până în dimineața zilei de 16 iulie, aproape întreaga populație a Ierusalimului a fost ucisă. Potrivit cronicarilor occidentali, aproximativ 10 mii de locuitori au fost distruși, sursele arabe dau valori de câteva ori mai multe [21] .

Cruzimea severă a creștinilor este relatată în multe cronici și documente din acea vreme. Și dacă sursele arabe și bizantine raportează destul de sec un număr mare de victime [22] [23] , atunci cele occidentale abundă în detalii:

Raimund Azhilsky, care a observat căderea Ierusalimului cu propriii ochi, relatează că grămezi de trupuri umane puteau fi văzute pe străzile orașului [2] .

Raymond este repetat de Guillaume din Tyre:

Era imposibil să privim fără groază cum trupurile morților și părțile împrăștiate ale corpului zaceau peste tot și cum întregul pământ era acoperit de sânge. Și nu numai cadavrele desfigurate și capetele tăiate prezentau o priveliște îngrozitoare, ci și mai înfiorat că înșiși învingătorii erau plini de sânge din cap până în picioare și îi îngrozeau pe toți cei pe care îi întâlneau. În hotarele templului, spun ei, au murit aproximativ 10 mii de dușmani, fără să-i socotească pe cei care au fost uciși peste tot în oraș și au împânzit străzile și piețele; numărul lor, spun ei, nu a fost mai mic. Restul trupelor s-au împrăștiat în jurul orașului și, ca vitele, de pe aleile înguste și îndepărtate ale nefericiților care voiau să se ascundă acolo de moarte, i-au ucis cu topoarele. Alții, împărțindu-se în detașamente, au spart casele și au prins părinții de familii cu soțiile lor, copiii și toți membrii gospodăriei și i-au înjunghiat cu săbii sau i-au aruncat din vreun loc înălțat la pământ, astfel încât au pierit prin ruptură. În același timp, fiecare spargere în casă o transforma în proprietatea sa cu tot ce se afla în ea, pentru că încă înainte de cucerirea orașului, între cruciați s-a convenit că după cucerire, toată lumea va putea deține pentru veșnicie. prin drept de proprietate, tot ceea ce putea captura. Prin urmare, ei au examinat cu atenție orașul și i-au ucis pe cei care au rezistat. Au pătruns în cele mai retrase și secrete adăposturi, au pătruns în casele locuitorilor și fiecare cavaler creștin atârna pe ușile casei câte un scut sau vreo altă armă, ca semn ca cel care se apropia să nu se oprească aici, ci să treacă. de, pentru că acest loc era deja ocupat de alții. [18] .

În același timp, unele cronici creștine și chiar arabe susțin că detașamentele lui Raymond de Toulouse, nu numai că nu au participat la bătaia locuitorilor, ci, dimpotrivă, au eliberat garnizoana Turnului lui David care se predase. ei [14] . Pe lângă distrugerea locuitorilor, cruciații au jefuit complet orașul. Au pătruns în case și temple, luând toate obiectele de valoare pe care le-au putut găsi. Tancred din Tarentum a scos din templul lui Solomon „o miriade de aur, argint și pietre prețioase”. Adevărat, potrivit lui Guillaume din Tir, după un timp el a returnat prada [18] .

Potrivit cercetătorului francez J. Richard, motivul masacrului au fost insultele cruciaților, pe care locuitorii orașului le-au strigat în timpul Procesiunii Crucii din jurul Ierusalimului [14] . Istoricul sovietic M. A. Zaborov consideră, pe lângă aceasta, fanatismul religios al cruciaților, pierderile grele ale camarazilor de arme pe drum și lupte și chiar factorul de amărăciune din timpul asediului și al întregii campanii [1] a fi cauza .

După victorie

Cucerirea Ierusalimului la 15 iulie 1099 este remarcată în toate izvoarele istorice de la începutul secolului al XII-lea , inclusiv în Povestea anilor trecuti rusă [1] . După căderea orașului, Gottfried de Bouillon a devenit conducătorul nou-format Regat al Ierusalimului . Gottfried nu a vrut să fie numit rege în orașul în care Hristos a fost încoronat cu spini, așa că la 22 iulie 1099 și-a luat titlul de Apărător al Sfântului Mormânt ( lat.  Advocatus Sancti Sepulchri ). La 1 august a fost ales primul Patriarh latin al Ierusalimului . Au devenit Arnulf de Shokessky , capelan al lui Robert de Normandia [24] . Pe 5 august , după ce a interogat mai mulți orășeni care au supraviețuit miraculos, Arnulf a aflat locul unde se afla relicva sacră - Crucea dătătoare de viață , pe care a fost răstignit Iisus, ceea ce a provocat o nouă ascensiune religioasă [20] .

La începutul lunii august, Gottfried a condus o campanie împotriva armatei egiptene care se apropia de al-Afdal și i-a învins pe musulmani la Ascalon pe 12 august . După această victorie, amenințarea la adresa Ierusalimului a fost eliminată și soldații lui Hristos și-au considerat datoria împlinită, cei mai mulți dintre ei s-au întors în patria lor [12] . Prima cruciada a fost un succes, rezultând în formarea mai multor state cruciate în Est . Aceste state au fost punctul de sprijin al „lumii occidentale” într-un mediu ostil și au necesitat un ajutor extern constant, ceea ce a făcut ca cruciadele ulterioare să fie inevitabile [14] . Devastarea teritoriilor întregi ale Orientului Mijlociu în timpul cruciadei, și în special masacrul aranjat după cucerirea Ierusalimului, a dus la o confruntare veche de secole între Occidentul catolic și Orientul musulman [25] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaborov, Mihail Abramovici. Cruciați în Orient. Capitolul 2 . Preluat: 23 august 2011.
  2. ↑ 1 2 3 4 Raymond Azhilsky. Istoria francilor care au luat Ierusalimul . Preluat: 23 august 2011.
  3. ↑ Le Goff, Jacques. Civilizația Occidentului medieval . - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - S.  83 -85.
  4. ↑ Epoca cruciadelor / editat de E. Lavisse și A. Rambeau. - M. : AST, 2005. - S. 349-350.
  5. ↑ Harper Encyclopedia of Military History Dupuy R. E. și Dupuy T. N. All wars of world history. Cartea 2. 1000-1500 - M. : AST, 2004. - S. 95.
  6. ↑ Jaeger, Oscar . Istoria lumii Volumul 2. - M . : AST, 1999. - S. 271.
  7. ↑ Harper Encyclopedia of Military History Dupuy R. E. și Dupuy T. N. All wars of world history. Cartea 2. 1000-1500 - M. : AST, 2004. - S. 97.
  8. ↑ 1 2 Epoca cruciadelor / editat de E. Lavisse și A. Rambaud. - M. : AST, 2005. - S. 359.
  9. ↑ Robert W. Thomson. Cruciații prin ochii armenilor // Cruciadele din perspectiva Bizanțului și a lumii musulmane / Editat de Angeliki E. Laiou și Roy Parviz Mottahedeh. - Dumbarton Oaks , 2001. - P. 72-73.
  10. ↑ Douglas D. C. Normanzii de la cucerire la realizare. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2003. - S. 237-238.
  11. ↑ 1 2 3 Uspensky, Fedor Ivanovici . Istoria Cruciadelor Capitolul 2 (link indisponibil) . Consultat la 18 septembrie 2011. Arhivat din original la 31 ianuarie 2012. 
  12. ↑ 1 2 3 Harper Encyclopedia of Military History Dupuy R. E. și Dupuy T. N. Toate războaiele istoriei lumii. Cartea 2. 1000-1500 - M. : AST, 2004. - S. 99.
  13. ↑ Bolshakov O. G. Orientul Mijlociu în epoca cruciadelor // History of the East: In 6 vol . - S. 242 . — ISBN 5-02-018102-1 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Richard J. Regatul Latino al Ierusalimului. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2002. - S. 44-45.
  15. ↑ 1 2 3 Epoca cruciadelor / editat de E. Lavisse și A. Rambaud. - M. : AST, 2005. - S. 361-363.
  16. ↑ 1 2 3 GESTA FRANCORUM ET ALIORUM HIEROSOLYMITANORUM. Faptele francilor și ale altor ierusalim. Cucerirea Ierusalimului de către cruciați . Preluat: 22 septembrie 2011.
  17. ↑ Norman A.V.B. războinic medieval. Armamentul vremurilor lui Carol cel Mare și al cruciadelor. - M . : Tsentrpoligraf, 2008. - S. 208.
  18. ↑ 1 2 3 Guillaume (Wilhelm) din Tir . O istorie a faptelor din teritoriile de peste mări . Preluat: 30 septembrie 2011.
  19. ↑ 1 2 Gibb, Hamilton. Damasc Cronica Cruciaților . - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S.  36 -37.
  20. ↑ 1 2 Yeager O. World History Vol. 2. - M . : AST, 1999. - S. 273-274.
  21. ↑ Monusova E. Istoria cruciadelor. - M. : AST, 2010. - S. 58-62.
  22. ↑ Ibn-al-Qalanisi. Istoria Damascului . Preluat: 30 septembrie 2011.
  23. ↑ Anna Comnena . Alexiad . Preluat: 30 septembrie 2011.
  24. ↑ Sychev N. Cartea dinastiilor. - Moscova: AST, 2005. - S. 350, 359.
  25. ↑ Garduri M. A. Cruciații în Est. Capitolul 7 Preluat: 30 septembrie 2011.

Surse istorice și literatură

Surse istorice

Literatură