Olivi, Peter John

Petru Ioan Olivi
bou. Peire Olieu
lat.  Petrus Johannis Olivi
Religie Biserica Catolica
Data nașterii 1248 [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 14 martie 1298( 1298-03-14 ) [4] [5] [6]
Un loc al morții
Țară

Peter John Olivi ( latină  Petrus Johannis Olivi ), tot Pierre Jean Olier ( ox. Pèire Joan Olivi ) sau Pietro Olivi ( italian  Pietro di Olivi ); gen. 1248/49, Serignan  - 14 martie 1298 , Narbonne ), a fost un teolog mistic, filozof, călugăr franciscan și lider intelectual al spiritualilor din sudul Franței [8] , Languedoc de Jos [7] (azi Franța) . A compilat o interpretare mistică a Apocalipsei , care a fost respectată în special de susținătorii săi [7]. El a dezvoltat ideea dezvoltării treptate a Bisericii , trecând prin șapte etape sau ere; ultima epocă va fi împărăția binecuvântată a Duhului Sfânt , prefigurată de ordinul franciscan [9] .

I se mai spunea Petru Serignan (Serignan, după locul nașterii) și Petru Bitterensis (în numele mănăstirii). Când Papa Nicolae al III-lea a emis o nouă ediție a statutului ordinului franciscan în 1279 pentru a potoli fanatismul pe care „ spiritualul ” din acest ordin îl manifesta, Olivy a protestat împotriva ordinului papei și a unui partid de „franciscani stricti”. grupate în jurul lui, numiți „Petroionaniții”. De la ea a venit ulterior fraticella catolică . [7]

Biografie

Primii ani

Născut în orașul Serignan din Languedoc . La vârsta de doisprezece ani, a devenit membru al ordinului franciscan . În ordin și-a primit studiile primare sub îndrumarea lui Fra Raimondo Barravi, care era un susținător al sărăciei voluntare a călugărilor. În 1268, provincialul ordinului l-a trimis pe Olvi să studieze la Paris , unde l-a ascultat pe Bonaventura și pe cei mai apropiați ai săi - Guillaume de la Mare , John Peckham și Matteo Acquasparta . Toți au fost uniți de o atitudine prudentă față de extinderea viziunilor peripatetice . Cu toate acestea, îndoielile lui Peter Olivi cu privire la ortodoxia lui l-au împiedicat să devină maestru. În jurul anului 1270, a devenit licență și și-a început cariera de profesor la Montpellier , Narbonne , Florența [10] .

În fruntea spiritualilor

Treptat, Petr Olivi a atras atenția multor oameni și adepți cu gânduri similare. A condus o mișcare de spiritiști care pledau pentru respectarea strictă a sărăciei de către călugări. Faima sa a mers dincolo de Narbona, iar generalul ordinului, Jerome d'Ascoli (viitorul Papă Nicolae al IV-lea ), la mijlocul anilor '70, a adunat la Montpellier o comisie care a luat în considerare opiniile individuale ale spiritiștilor [11] . D'Ascoli i-a ordonat lui Petru să ardă propria sa lucrare, Întrebarea Fecioarei Maria, în care călugărul răzvrătit s-a opus în mod deschis doctrinei Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria, aprobată treptat în Occident. Arderea acestor lucrări de către însuși autor la cererea lui d'Ascoli nu a fost pentru gânduri eretice, ci cu scopul de a testa ascultarea călugărului [12] .

Spiritiștii franciscani de la acea vreme aproape că nu simțeau o asuprire din exterior, dar în cadrul ordinului în sine a avut loc o confruntare serioasă între susținătorii radicali și mai moderați ai sărăciei voluntare, care s-a dezvoltat treptat într-un conflict lung și deschis. Agravarea ei a fost legată, evident, de perioada de pregătire a bulei papale „Exiit qui seminat” din 14 august 1279, când Petru Olivi a fost însărcinat să scrie un tratat despre sărăcia voluntară personală și publică, referindu-se la regulile Sf. Francisc de Assisi [13] .

Condamnarea opiniilor și referințelor

În 1282, la capitolul general al ordinului de la Strasbourg , s-a decis să se înțeleagă în detaliu fundamentele teoretice ale reformării vieții monahale și, de asemenea, după exemplul dominicanilor , să se eficientizeze sistemul de predare în școli și, în acest scop , să revizuiască toate lucrările disponibile membrilor ordinului. Șeful provinciei provensale a ordinului Arnaud de Roquefeil la acea vreme, împotriva căruia Olivet scrisese anterior lucrarea „Expunerea pozițiilor fratelui Arno”, a cerut ca Peter John să furnizeze pentru studiu nu numai toate lucrările sale finalizate, ci și proiectele sale. .

Pentru a rezolva conflictul, generalul Ordinului Bonagracia în 1283 a adunat o comisie de patru maeștri parizieni și trei burlaci, pe care ia instruit să ia în considerare opiniile lui Olivy. Savanții au compilat o „Scrisoare cu șapte peceți”, în care douăzeci și două de afirmații neclare au fost contracarate de formulările ortodoxe corespunzătoare lui Oliva, precum și un „Scroll” care i-a condamnat pe alți treizeci și patru de poziții ale acestuia. S-a hotărât citirea acestor documente în toate mănăstirile provinciei provensale a ordinului.

Pentru a lua în considerare deciziile oamenilor de știință de la Avignon , a fost adunat un Capitol provincial, unde Olivy i s-a cerut să renunțe la punctele de vedere false, ceea ce a făcut cu unele rezerve și a cerut să li se ofere posibilitatea de a explica totul oamenilor de știință parizieni. El a fost însă refuzat și trimis la o mănăstire din Mute , lăsându-l cu toate cărțile sale, precum și cu scrierile incriminatoare. Astfel, în 1283 Petru Ioan Olivi a fost condamnat și și-a părăsit activitatea didactică.

Doi ani mai târziu, Oliva a reușit să obțină copii ale propriilor lucrări și, cel târziu la 12 mai 1285, și-a scris Apologia. Acum, adversarul său de multă vreme, Arnaud de Roquefeil, la capitolul general care a avut loc la Milano în acel an , l-a acuzat pe Olivet că este „conducătorul unei secte de credincioși inutili, care dezbina și induce în eroare”. Capitolul a hotărât să retragă din circulație toate lucrările lui Petru Olivi și să nu le folosească până la hotărârea generalului ordinului [14] .

Activitate didactică

Afacerile lui Olivet s-au îmbunătățit după ce profesorul său de multă vreme Matteo Aquasparta a devenit general al ordinului franciscan. În 1286 a fost invitat la Paris, unde a fost bine primit. Aquasparta în 1287 a invitat-o ​​pe Oliva să țină prelegeri la atelierul mănăstirii Santa Croce din Florența [15] . El este reinstalat ca profesor pentru a putea preda la Casa Franciscană din Florența. Aici duhovnicul îl asculta probabil pe tânărul Dante . În cei doi ani petrecuți în acest oraș, Olivi întărește relațiile dintre reformatorii italieni și francezi din sudul ordinului franciscan. Peter John a dobândit mulți adepți, printre aceștia savanți precum Peter Trabibius și Ubertino da Casale .

În 1289 s-a întors în sudul Franței și în 1292 a predat la casele franciscane din Montpellier și Narbonne [16] . Peter Olivi a predat în școlile acestor orașe fără a suferi hărțuiri serioase. În 1295, el și-a exprimat părerile despre sărăcia voluntară în fața capitolului general de la Paris, fără a stârni nicio critică împotriva sa. După ce s-a întors la Narbona, a alcătuit Postilla la Apocalipsă (1297) și a scris o serie de scrisori importante, în special către Sf. Ludovic de Anjou și frații săi, fiii lui Carol al II-lea de Anjou [17] .

Moartea

În acest moment, mișcarea Spiritualilor s-a apropiat din ce în ce mai mult de ereticii Beguini . Referitor la această problemă, Papa Nicolae al IV-lea, într-o scrisoare către generalul ordinului franciscan, a dispus să se ia măsurile necesare „împotriva beguinilor, care s-au unit în provincia Provence cu secta fratelui Petru Ioan” [18] . Este de remarcat faptul că regele Filip al IV-lea , care s-a ocupat și de problema mișcărilor populare și a legăturii dintre spirituali și beguini, s -a adresat generalului ordinului cu aceeași cerere . Ulterior, asuprirea spiritilor se intensifică și mai mult, mai ales în Provence, fiind interzisă citirea operelor lui Olivy. Persecuția susținătorilor săi a stârnit mare îngrijorare teologului, dar acesta nu i-a putut proteja, pentru că era izolat în mănăstirea Narbona. Acolo a murit la 14 martie 1298 [19] .

Lucrări

Peter Olivi deține un număr mare de lucrări, dintre care cea mai mare parte a rămas nepublicată. În legătură cu condamnarea opiniilor sale, acestea au fost distruse, a fost interzisă păstrarea lor, prin urmare, numele autorului nu a fost adesea menționat în manuscrise.

Olivi a scris comentarii la majoritatea cărților Scripturii , Sentințe ale lui Petru de Lombard , lucrările lui Pseudo-Dionisie Areopagitul „Despre ierarhia cerească”, precum și la lucrările „Cum să citești cărțile filozofilor”, „. Despre sacramente”, „Un medicament împotriva seducțiilor spirituale ale timpului”, „Despre rugăciunea verbală”, „Despre cele paisprezece grade ale iubirii de bun augur”, „Modul în care fiecare poate să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru virtuțile primite de la El”, etc. Printre lucrările importante ale lui Peter Olivi se numără „Chestiunea perfecțiunii evanghelice”. Dar principala lucrare a lui Olivi, care conturează punctele sale de vedere principale, este „Postilla la Apocalipsă” [20] .

Opiniile lui Olivy

Întrebări teologice

Olivy a văzut importanța religiei în întărirea puterii politice a Curiei romane și în extinderea catolicismului. El a condamnat ferm practicile curiei romane ca „știință babiloniană” și „doctrina bisericii trupești” și le-a pus în contrast cu „doctrina sfinților” și adevărata învățătură a lui Hristos . Olivy a folosit și ideea noilor veniri ale lui Hristos. Teologul a considerat apariția „ideilor lui Francisc” și a ideilor spiritualilor, pe care le-a numit spiritul vieții evanghelice, ca fiind a doua venire. Acest „duh” a reformat și desăvârșit biserica creștină originară, opunându-i spiritul contemporan al bisericii „carnale” catolice. Astfel, noua biserică o va înlocui pe cea veche (catolică), la fel cum vechea religie iudaică a fost respinsă la momentul primei veniri a lui Hristos . În timpul celei de-a treia veniri, va avea loc judecata păcătoșilor și glorificarea „aleșilor” (cei care recunosc principiile noii biserici) [21] .

Abaterile punctelor de vedere ale lui Olivi de la dogmele creștine (catolice) au provocat o îngrijorare profundă în rândul conducerii Ordinului Franciscan și al Curiei Romane și au fost urmărite prin măsuri punitive. În primul rând, aceasta se referea la interpretarea imaginii Fecioarei Maria , precum și a Treimii .

Pe problema sărăciei, Olivet a condamnat desfrânarea care se răspândise în ordin. I-a condamnat pe cei care economiseau în secret, care se asigurau cu produse în exces. Olivy a propus interzicerea deținerii chiar și a bunurilor mobile (aur, argint, bani), să nu aibă mai mult de un articol de lenjerie, pantofi, geantă de voiaj [22] .

La sinodul bisericesc din Vienne (bul „Fidei catholicae fundamento” din 6 mai 1312), Papa Clement al V-lea a condamnat prevederile doctrinei Spiritului Liber al lui Petru Olivi, în special teza cea mai periculoasă pentru biserică – negarea sacramentul botezului copiilor și sacramentul căsătoriei [23] .

Vederi filozofice

Despre mecanismul cunoașterii , Peter Olivi a scris următoarele: „Nu există nimic în intelect care să nu fi fost primul în simțuri” [24] . Criticii oficiali ai lui Olivet s-au opus acestei teze foarte negativ, deoarece a subminat una dintre principalele prevederi ale augustinianismului despre „iluminarea divină” (iluminism) ca mod de a cunoaște adevărul . Olivy susține că fiecare act de cunoaștere își are rădăcinile în senzații și este „continuarea lor”. Astfel, el subliniază rolul experienței în procesul cognitiv [14] . Astfel, trecerea de la cunoașterea senzorială la cea rațională sau, după cum a scris Olivy, de la senzație la un act de cunoaștere intelectuală , este posibilă numai datorită spiritualității gândirii, pe care o dobândește intelectul care acționează. Diferența dintre cele două niveluri de cunoaștere este determinată de faptul că senzațiile sunt cunoașterea unui singur lucru, iar intelectul este cunoașterea generalului. Cunoașterea umană este trecerea de la potențial la acțiune, unde obiectul joacă rolul de rațiuni care acționează . Olivy subliniază că actul cognitiv depinde doar de activitatea intelectului nostru și se realizează prin reflectarea obiectului, care este cunoscut, în subiect, care este cunoscut [24] .

Filosoful a considerat problema universalelor în contextul ideilor conceptualismului . El a susținut propunerea că „universalii dețin orice sferă universală numai în intelect și, în consecință, în funcție de acesta. Baza este cuprinsă în lucru, dar este completată în intelectul nostru” [25] .

Din punct de vedere ontologic , toate sufletele raţionale la nivel; din punct de vedere etic trebuie să vorbim de diferite niveluri de perfecţiune substanţială în funcţie de natura individului . Scolasticismul a găsit o soluție la această problemă în lucrările lui Bl. Augustin despre diferențele dintre două tipuri de mărime, și anume cantitatea de materie și cantitatea de forță sau perfecțiune, identificându-le cu cantități extensive și intensive. Peter Olivi a fost unul dintre gânditorii care au crezut că o astfel de comparație este justificată. Deși un om nu este mai uman decât altul, el poate „să posede adevărul și esența rasei umane” mai mult decât altul. La fel cum puterea formativă a cerealelor selectate este mai puternică și mai nobilă decât rea. Prin urmare, în cadrul aceleiași specii sunt posibile grade diferite de apartenență a substanțelor individuale la calitatea și puterea acestei specii [26] .

Peter John Olivi, prin activitatea sa creatoare, a influențat decisiv dezvoltarea ulterioară a scolasticii (Duns Scotus, Peter Aureoli, William of Ockham ).

Cunoștințe naturale

În domeniul istoriei naturale, Olivy (încă înainte de Jean Buridan și alți reprezentanți ai școlii pariziene) a susținut teoria prezentată în secolul al VI-lea. John Philopon teoria impulsului sau a forței dobândite (impulsus) ca o calitate specială care este transferată dispozitivului mental prin forța sa motrice inițială.

Olivy i-a ridiculizat pe acei filozofi care spuneau că spațiul va deveni gol dacă lumea ar începe să dispară. El a susținut că spațiul este parte integrantă a universului și a părților sale constitutive. Deși Olivy a asociat diversitatea lumii cu activitatea lui Dumnezeu , el a încercat totuși să sublinieze infinitatea materiei (substanței), baza materială a lumii înconjurătoare [27] .

Teoria gravitației de Peter Olivi reflectă influențe neoplatonice . La fel ca Godefroy de Fontaine, el susține că greutatea și ușurința apar fără mijlocirea unei forme substanțiale.

Observații interesante au fost făcute de Olivy în materie de gravitație. El a scris următoarele despre aceasta: „Cel mai probabil că nu centrul atrage masa pământului, pentru că mai degrabă el însuși se mișcă spre centru datorită forței gravitaționale, care există de la sine”. În plus, filosoful contrastează opiniile sale cu gândurile lui Aristotel : „Un magnet atrage fierul, care este situat la distanță, dar nu aerul, care se află printre ele” [28] .

Concepte filozofico-istorice

Vederile asupra istoriei omenirii și bisericii au fost determinate de atitudinea față de societatea contemporană, de Biserica Catolică și de evenimentele politice. Principala sursă a acestor opinii ale lui Olivi este Postilla la Apocalipsă, precum și acuzațiile împotriva ei, întocmite de o comisie de teologi. În interpretarea sa a Apocalipsei, Peter Olivy folosește comentariile celebrului scriitor mistic al secolului al XII-lea, Richard de Saint-Victor , în special în timpul caracterizării primelor cinci epoci istorice [29] .

Ca ideolog al Bisericii spirituale, Ecclesia Spiritualis, Olivy a dezvoltat pozițiile lui Ioachim din Florența . El oferă o explicație esențial nouă pentru istoricismul lui Ioachim, menținând și dezvoltând în același timp unele dintre prevederile predecesorului său.

Starețul Ioachim a evidențiat șapte perioade din Vechiul Testament și șapte istoria Noului Testament a omenirii. Treptat, numărul sacramentelor, dintre care sunt și șapte, a fost „legat” de acest număr. Schema istoriei în șapte părți i-a atras chiar și pe St. Bonaventura . Peter Olivi aderă, de asemenea, la schema celor șapte părți, dar în propria sa ediție:

1) epoca antică și apostolică ;

2) epoca martirilor și a mărturisitorilor ;

3) epoca marilor Învățători și Sinoade Ecumenice ;

4) epoca single-urilor și instaurarea monahismului;

5) perioada de după Carol cel Mare și până la sfârșitul secolului al XII-lea ;

6) timpul reînnoirii regulilor evanghelice ale vieții și revenirea la idealurile Bisericii originale sub Sf. Francisc de Assisi ; în această eră va exista o condamnare a Marelui Babilon, adică „Biserica trupească”;

7) ultima epocă, „marcată” de biruința comună a lui Hristos.

Epocile se întrepătrund în mare măsură, dar în fiecare dintre ele există o luptă între bine și rău, armata lui Hristos și cei care i se opun. Aceasta:

1) Iudaismul fariseic ;

2) păgânism ;

3) erezie ;

4) declin moral, ipocrizie;

5) desfrânarea oamenilor și „creștini falși”;

6) relaxarea spirituală a clerului și activitățile catarilor , valdensilor și altor secte, precum și introducerea învățăturilor lui Aristotel și Averroes, educația teologică, apariția a doi Antihrisți - mistic și reali [30] .

Olivy folosește pe scară largă imaginile Apocalipsei , prin urmare filozoful împrumută de la ele ideea împărțirii istoriei bisericii și a omenirii în mai multe etape și își exprimă o opinie asupra a trei etape succesive, „state”, „. împărăţii” prin care trebuie să treacă omenirea şi biserica. Fiecare etapă ulterioară este mai perfectă și mai impecabilă decât cea anterioară.

El subliniază că a șasea perioadă începe cu condamnarea Babilonului (biserica păcătoasă). Olivy a scris despre desfrânare, lăcomie, vanitatea prelaților și a clericilor și, de asemenea, despre simonie . Olivi credea că a șasea perioadă este rezultatul și începutul lichidării simultane a Bisericii Catolice, înlocuirea acesteia cu o nouă biserică „spirituală”, care va fi întemeiată în timpul celei de-a șaptea etape pe ruinele Babilonului păcătos, care va începe cu Judecata de Apoi. Dar „Biserica spirituală” se va împlini în sfârșit, se vor deschide un nou cer și un nou pământ [31] .

Astfel, punctele de vedere ale lui Olivi asupra teologiei și filozofiei asupra problemelor importante diferă adesea semnificativ de paradigma dominantă, iar uneori învățătura lui contrazicea în mod deschis ideologia catolică. Olivi s-a opus unora dintre conceptele care au fost apărate de St. Toma d'Aquino şi augustinieni. În mare măsură, opiniile sale au fost o manifestare a gândirii libere, o atitudine critică față de ideologia bisericii, dar în același timp nu era ateu .

Lucrări publicate

Note

  1. ↑ Pierre Jean Olivi // Enciclopedia Catolică  (engleză) - 1995.
  2. ↑ OLIEU (OLIVI; PIERRE JEAN) // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (franceză) - 60000 p. — ISSN 0336-8106
  3. ↑ Pèire Olieu // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Petrus Johannis Olivi // Brockhaus Encyclopedia  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Peter Olivi // Internet Philosophy Ontology Project 
  6. ↑ Peter John Olivi // Internet Philosophy Ontology  Project
  7. ↑ 1 2 3 Petroioannites // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Gavryushin N.K. Peter Olivi este liderul spiritualilor. Teolog infailibil: Egidius al Romei și disputele teologice în Biserica Apuseană (sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XIV) .. - M . : Drakkar, 2006. - S. 182-195. — 368 p.
  9. ↑ Ordinul franciscan // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  10. ↑ NFE, 2010 .
  11. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - P. 60.
  12. ↑ Kotlyarevsky S. A. Ordinul franciscan și curia romană în secolele XIII și XIV. - M., 1911. - S. 259.
  13. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - P. 62.
  14. ↑ 1 2 Kerov V.L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universității Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 90.
  15. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 65.
  16. ↑ Burr D. Petrus Iohannis Olivi: Selections from the Apocalypse Commentary (downlink) . Preluat la 11 martie 2017. Arhivat din original la 7 iunie 2010. 
  17. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - P. 67.
  18. ↑ Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. — ALKG. — bd. III. — S. 14.
  19. ↑ (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina providential pape quinto tradenda. — ALKG. — bd. III. - S. 385-386.
  20. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr 2. - S. 71.
  21. ↑ Kerov V. L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universității Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 94.
  22. ↑ Kerov V. L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universității Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 97.
  23. ↑ Beaulieu M.-A. P. Franţa medievală. — M.: Veche, 2006. — S. 377.
  24. ↑ 1 2 Olivi Petrus Johannis. Questiones in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editează Bernardus Jansen. — Vol. III. - Quaracchi, 1922. - P. 36.
  25. ↑ Olivi Petrus Johannis. Questiones in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editează Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - P. 235; 228.
  26. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 72.
  27. ↑ Kerov V. L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universității Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 89 - 90.
  28. ↑ Olivi Petrus Johannis. Questiones in secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. editează Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - P. 433.
  29. ↑ Kerov V. L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universității Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 93.
  30. ↑ Gavryushin N. K. Disputes about spirituals in the Western Church: Egidius of Rome - critic of Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - P. 75.
  31. ↑ Kerov V. L. Revolte populare și mișcări eretice în Franța la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. - M .: Editura Universităţii Prietenia Popoarelor, 1986. - S. 93-94.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii