Nume direct (rugăciune) - în Rusia în secolele XIV - XVI , un nume creștin , pe care copilul a fost numit în onoarea sfântului a cărui amintire a fost sărbătorită de ziua lui (sau pe 8 etc. - existau diferite sisteme de calcul ).
Era un nume suplimentar, „nepublic”; în marea majoritate a cazurilor, persoana era numită printr-un alt nume, primar, care era numele tradițional din familia sa [1] . Fenomenul unei astfel de ambiguități este cel mai bine studiat în familia Rurik (vezi numele de familie Rurik ). Există dovezi ale existenței unor astfel de nume duale în afara familiei domnești, și chiar în rândul oamenilor de rând (unde, ca și printre prinți, ea a continuat și tradiția păgâno-creștină).
Un nume direct non-public, așa cum spunea, a venit „de la sine”, nu depindea de voința părinților copilului și era determinat de Providența Divină. Iar numele public domnesc, dimpotrivă, a fost ales în mod deliberat și corespundea nu numai sfinților, ci și intereselor dinastice [2] .
Prin origine, o astfel de dualitate este în mod evident asociată cu dualitatea păgâno-creștină preexistentă, când rurikovicii aveau un nume de familie precreștin (folosit cel mai adesea oficial) și un nume de botez creștin (folosit doar în context bisericesc): de exemplu , Yaroslav-George (Înțelept) , Vladimir-Vasili (Monomakh) și alții.La începutul secolului al XV-lea, numele păgâne practic nu erau folosite de prinți, dar obiceiul era să aibă atât un nume de „tron” (deja creștin) , apelând la numele strămoșilor, și un nume „neoficial”, apelând la calendarul bisericesc, deși și într-o formă transformată, păstrat.
F. B. Uspensky subliniază că transformarea acestei ambiguități din semipăgână în deplin creștină ar putea avea ca exemplu un sistem complet normal din punctul de vedere al Ortodoxiei - când o persoană avea într-adevăr două nume de creștin, dar a primit al doilea în timpul tonsurii . 3] .
Cercetătorii consideră că motivul apariției unei astfel de tradiții este „presiunea lunii”, în care copilul era obligat să primească un nume conform calendarului, dar acesta nu corespundea obiectivelor numelor generice și, prin urmare, a apărut o ieșire similară [4] . În plus, prezența mai multor sfinți patroni în prezența prințului corespundea pe deplin tradiției antice. În plus, „un oarecare ezoterism nu i-a fost străin”, obscuritatea „a unuia dintre numele prințului” [4] . „În întreaga istorie a Rurikilor, se poate urmări un model clar: prințul trebuie să aibă un nume „public” și un nume „non-public”. Inițial, „public” sunt numele originale păgâne, iar „non-public” sunt cele creștine. De îndată ce numele creștine devin principalele, ca să spunem așa, nume oficiale, devin proprietatea clanului, se formează un al doilea strat de numire creștină, într-un fel sau altul legat de data nașterii și de soarta personală a prinț, un set de nume creștine suplimentare, „nepublice”” [5 ] .
Numele acestor persoane folosite în viața publică (Dmitri, Ivan, Vasily) erau nume tribale, dinastice ale rurikovicilor, dar au fost numite, desigur, și în onoarea anumitor sfinți ( Dimitrie al Tesalonicului , Ioan al Scării , Ioan Botezătorul etc.). Astfel, ambii sfinți – „calendarul” și „tronul” – erau considerați patroni cerești ai unei persoane. Este dificil în multe cazuri să spunem exact care dintre aceste nume a fost botezal [2] . Proprietarii numelor și-au venerat ambii patroni: de exemplu, atât Sf. Ioan, cât și Sf. Tit sunt înfățișați pe icoanele și panagiile supraviețuitoare ale lui Ivan cel Groaznic.
Primele semne ale nașterii acestei tradiții pot fi văzute la sfârșitul secolului al XII-lea, când în anale mesajele despre nașterea unui prunc sunt deja consemnate în formatul: „născut în ziua de sărbătoare a Sfântului A, și botezat cu numele B” [8] .
Până în secolul al XVII-lea , numele „direct” intra în uz; țarii și prinții din familia Romanov folosesc deja un singur nume de creștin.
| Numele oamenilor | |
|---|---|
| |
| Naţional |
|
| Monarhi și nobilimi | |
| religios | |
| istoric | |
| Poreclă | |
| Jurisprudenţă | |
| Vamă | |
| Vezi si | |