Raționalism (filozofie)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 18 aprilie 2022; verificările necesită 2 modificări .

Raționalism (din lat.  rationalis  - rezonabil) [1]  - metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii oamenilor este mintea [2] . Întrucât criteriul intelectual al adevărului a fost acceptat de mulți gânditori, raționalismul nu este o trăsătură a vreunei filozofii anume; în plus, există diferențe de vederi cu privire la locul rațiunii în cunoaștere de la moderat, când intelectul este recunoscut ca mijloc principal de înțelegere a adevărului împreună cu alții, până la radical, dacă raționalitatea este considerată singurul criteriu esențial. În filosofia modernă, ideile de raționalism au fost dezvoltate, de exemplu, de Leo Strauss , care își propune să aplice metoda rațională de gândire nu de la sine, ci împreună cu extragerea cunoștințelor cu ajutorul întrebărilor conducătoare ( maieutica ). Alți reprezentanți ai raționalismului filozofic includ Benedict Spinoza , Gottfried Leibniz , Rene Descartes , Georg Hegel și alții.Raționalismul se află de obicei în opoziție atât cu iraționalismul , cât și cu senzaționalismul .

Istoria raționalismului filozofic

Socrate (c. 469-399 î.Hr.)

Multe direcții au urmărit o opoziție vinovată față de filozofie, inclusiv raționalism, provenind din filosofia gânditorului grec antic Socrate, care credea că înainte de a cunoaște lumea, oamenii trebuie să se cunoască pe ei înșiși. El a văzut singura modalitate de a face acest lucru în gândirea rațională. Grecii credeau că o persoană este formată dintr-un corp și un suflet, iar sufletul, la rândul său, era împărțit într-o parte irațională (emoții și dorințe) și una rațională, care singur constituie personalitatea umană reală. În realitatea cotidiană, sufletul irațional pătrunde în corpul fizic, generând dorințe în el și se amestecă astfel cu acesta, limitând percepția lumii prin simțuri. Sufletul rațional rămâne în afara conștiinței, dar uneori intră în contact cu aceasta prin imagini, vise și în alte moduri.

Sarcina filozofului este să curețe sufletul irațional de cătușele care îl leagă și să-l unească cu cel rațional pentru a depăși discordia spirituală și a se ridica deasupra circumstanțelor fizice ale ființei. Aceasta este nevoia de dezvoltare morală. Prin urmare, raționalismul nu este doar o metodă intelectuală, ci schimbă și percepția asupra lumii și a naturii umane. O persoană rațională vede lumea prin prisma dezvoltării spirituale și vede nu numai aspectul, ci și esența lucrurilor. Pentru a cunoaște lumea în acest fel, trebuie mai întâi să-ți cunoști propriul suflet.

Raționalism și empirism

Încă din epoca iluminismului , raționalismul a fost asociat în mod obișnuit cu introducerea metodelor matematice în filozofie de către Descartes , Leibniz și Spinoza . Contrastând această tendință cu empirismul britanic , se mai numește și raționalism continental .

Într-un sens larg, raționalismul și empirismul nu pot fi opuse, deoarece fiecare gânditor poate fi atât raționalist, cât și empirist. Într-un sens extrem de simplificat, empiristul derivă toate ideile din experiență, înțeles fie prin cele cinci simțuri, fie prin senzații interne de durere sau plăcere. Unii raționaliști se opun acestei înțelegeri cu ideea că există niște principii de bază în gândire, precum axiomele geometriei, și din acestea cunoașterea poate fi dedusă pur logic prin metoda deductivă . Acestea includ, în special, Leibniz și Spinoza . Cu toate acestea, ei au recunoscut doar posibilitatea fundamentală a unei astfel de metode de cunoaștere, considerând aplicarea ei exclusivă practic imposibilă. După cum însuși Leibniz a recunoscut în Monadologie , „în acțiunile noastre suntem cu toții empiristi pe trei sferturi” (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filosofia raționalismului în prezentarea sa cea mai logică și sistematică a fost dezvoltată în secolul al XVII-lea. Spinoza [3] [4] [5] . El a încercat să răspundă la principalele întrebări ale vieții noastre, proclamând totodată că „Dumnezeu nu există decât în ​​sens filozofic” [5] [6] . Idealurile sale filozofice au fost Descartes [7] , Euclid [6] și Thomas Hobbes [7] precum și teologul evreu Maimonide [7] . Chiar și gânditorii de seamă au găsit „metoda geometrică” lui Spinoza greu de înțeles [5] . Goethe a recunoscut că „în cea mai mare parte nu putea înțelege despre ce scria Spinoza” [5] . Etica sa conține pasaje obscure și structuri matematice din geometria euclidiană [6] . Albert Einstein [8] [9] [10] [11] [12] [13] a fost interesat de filosofia lui Spinoza .

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant a început și ca un raționalist tradițional, studiind scrierile lui Leibniz și Wolff , dar după ce s-a familiarizat cu opera lui Hume , a început să-și dezvolte propria filozofie, în care a încercat să îmbine raționalismul și empirismul . A fost numit idealism transcendental . Certându-se cu raționaliștii, Kant a susținut că rațiunea pură primește un stimul la acțiune doar atunci când ajunge la limita înțelegerii sale și încearcă să înțeleagă ceea ce este inaccesibil simțurilor, cum ar fi Dumnezeu, liberul arbitru sau nemurirea sufletului. Astfel de obiecte, inaccesibile înțelegerii prin experiență, el a numit „lucru în sine” și a crezut că sunt, prin definiție, de neînțeles pentru minte. Kant i-a criticat pe empirişti pentru că au neglijat rolul raţiunii în înţelegerea experienţei acumulate. Prin urmare, Kant credea că atât experiența, cât și rațiunea sunt necesare pentru cunoaștere.

Vezi și

Note

  1. ↑ Dicționar de cuvinte străine. - M .: „ Limba rusă ”, 1989. - 624 p. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ TSB
  3. ↑ Lisa Montanarelli (recenzătoare de cărți) . Spinoza îl împiedică pe „avocatul lui Dumnezeu” -- Stewart susține că lumea seculară a fost în joc în faţa lui Leibniz , San Francisco Chronicle (8 ianuarie 2006). Arhivat din original pe 3 septembrie 2009. Preluat la 8 septembrie 2009.
  4. ↑ Kelley L. Ross. Baruch Spinoza (1632-1677) . Istoria filozofiei așa cum o văd (1999). Deși pentru Spinoza totul este Dumnezeu și totul este Natură, dualismul său de activ și pasiv ne permite să înțelegem, dacă ne dorim, ceva mai mult decât termeni tradiționali. Natura Naturans este cea mai divină latură a lui Dumnezeu, eternă, neschimbătoare și invizibilă, în timp ce Natura Naturata este cea mai naturală latură a lui Dumnezeu, trecătoare, schimbătoare și vizibilă.” Data accesului: 7 decembrie 2009. Arhivat din original pe 2 martie 2012.
  5. ↑ 1 2 3 4 Anthony Gottlieb . Dumnezeu există, filozofic , The New York Times: Cărți  (18 iulie 1999). Recuperat la 7 decembrie 2009.  „Spinoza, un gânditor olandez de origine evreiască din secolul al XVII-lea, nu numai că a predicat o filozofie a toleranței și a bunăvoinței, dar el însuși a dus un stil de viață similar. Atât în ​​timpul vieții, cât și după ce a fost suspectat de ateism, dar până și dușmanii săi au fost nevoiți să recunoască că a dus viața de sfânt.
  6. ↑ 1 2 3 ANTHONY GOTTLIEB . God Exists, Philosophically (recenzia „Spinoza: A Life” de Steven Nadler) , The New York Times -- Books (7 septembrie 2009). Arhivat din original pe 17 aprilie 2009. Preluat la 7 septembrie 2009.
  7. ↑ 1 2 3 Michael LeBuffe (recenzător de cărți) . Etica lui Spinoza: o introducere, de Steven Nadler , Universitatea Notre Dame  (5 noiembrie 2006). Arhivat din original pe 15 iunie 2011. Recuperat la 7 decembrie 2009.  „Etica lui Spinoza este o completare recentă la Introductions to Key Philosophical Texts de la Cambridge, o serie dezvoltată cu scopul de a ajuta cititorii fără cunoștințe specifice să înceapă studiul unor lucrări importante ale filozofiei occidentale...”.
  8. ↑ EINSTEIN CREDE ÎN „ZEUL LUI SPINOZA”; Un om de știință își definește credința în replică, la Cablegram de la rabinul aici. VEDE O ORDINE DIVINĂ, dar spune că conducătorul ei nu este preocupat de „destinele și acțiunile ființelor umane”. , The New York Times  (25 aprilie 1929). Arhivat din original pe 13 mai 2011. Preluat la 8 septembrie 2009.
  9. ↑ Spinoza, „Omul îmbătat de Dumnezeu”; Trei cărți care marchează a trei sute de ani de la nașterea filozofului FERICITUL SPINOZA. O biografie. De Lewis Browne. 319 p. New York: Compania Macmillan. 4 dolari. SPINOZA. Eliberatorul lui Dumnezeu și al Omului. De Benjamin De Casseres, 145 pp. New York: E. Wickham Sweetland. 2 dolari. SPINOZA BIOSOFUL. De Frederick Kettner. Introducere de Nicholas Roerich, Biblioteca New Era. 255 p. New York: Roerich Museum Press. 2,50 USD. Spinoza , The New York Times  (20 noiembrie 1932). Arhivat din original pe 26 martie 2010. Preluat la 8 septembrie 2009.
  10. ↑ Prima biografie a lui Spinoza este recuperată; CEA MAI VECHE BIOGRAFIE A SPINOZA. Editat cu Traduceri, Introducere, Adnotări etc., de A. Wolf. 196 p. New York: Lincoln Macveagh. Presa Dial. , The New York Times  (11 decembrie 1927). Arhivat din original pe 26 martie 2010. Preluat la 8 septembrie 2009.
  11. ↑ IRWIN EDMAN . Viziunea unica si puternica a lui Baruch Spinoza; Cartea mult așteptată a profesorului Wolfson este o lucrare de bursă iluminatoare. (Recenzie de carte) FILOZOFIA SPINOZA. De Henry Austryn Wolfson , The New York Times  (22 iulie 1934). Arhivat din original pe 26 martie 2010. Preluat la 8 septembrie 2009.
  12. ↑ ROTH EVALUATES SPINOZA , Los Angeles Times  (8 septembrie 1929). Arhivat din original pe 24 martie 2010. Preluat la 8 septembrie 2009.
  13. ↑ CĂRȚI DE ȘTIRI SOCIALE . OMAJUL SPINOZA PLATIT DE EDUCATORI; Dr. Robinson laudă personajul filosofului, „Fidel luminii eterne din interiorul lui”. SALUTAT CA „MARELE REBEL”; De Casseres subliniază individualismul omului al cărui treicentenar este sărbătorit la întâlnire. , The New York Times  (25 noiembrie 1932). Arhivat din original pe 26 martie 2010. Preluat la 8 septembrie 2009.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice