Excluziunea socială, excluziunea socială sau marginalizarea socială reprezintă un dezavantaj social și retrogradarea la periferia membrilor societății . Termenul este utilizat pe scară largă în Europa și a fost folosit pentru prima dată în Franța [1] de R. Lenoir [2] . Excluziunea socială afectează educația , sociologia , psihologia , politica și economia [3] .
Excluziunea socială este un proces în care oamenii sunt blocați de la diverse drepturi , oportunități și resurse disponibile membrilor unui alt grup care sunt esențiale pentru integrarea socială și drepturile omului în acest grup particular [4] (acestea sunt locuința, angajarea, medicina, drepturile civile). , participarea la alegeri și garanții legale ).
În societatea actuală, cu diferențele de venituri în scădere, excluziunea socială este văzută din ce în ce mai mult ca o formă de stratificare orizontală, mai degrabă decât verticală. Adică persoanele cu venituri mici nu sunt întotdeauna izolate social [2] .
Înstrăinarea sau privarea de drepturi ca urmare a excluziunii sociale poate fi legată de clasa socială a unei persoane , rasa, culoarea pielii, apartenența religioasă, originea etnică, statutul educațional , relațiile (în timpul copilăriei) [5] , standardul de viață , opiniile politice și fizicul. aspect. Această formă de discriminare poate fi aplicată persoanelor cu dizabilități , minorităților , persoanelor LGBT , consumatorilor de droguri , [6] absolvenților de cămine pentru copii cu dizabilități [7] , vârstnicilor și tinerilor. Oricine se abate de la normele acceptate ale societății poate deveni ținta unor forme grosolane sau subtile de excluziune socială.
Rezultatul excluziunii sociale este acela că persoanele sau comunitățile afectate sunt private de oportunitatea de a participa pe deplin la viața economică, socială și politică a societății în care trăiesc. [8] Acest lucru poate duce la rezistență civilă sub formă de demonstrații, proteste sau lobby din partea persoanelor excluse [9] .
Conceptul de excluziune socială a condus la faptul că în multe țări europene impactul factorilor sociali nefavorabili care afectează bunăstarea tuturor oamenilor, inclusiv a celor cu nevoi speciale, este din ce în ce mai apreciat [10] . Din punct de vedere conceptual, excluziunea socială are loc la nivel individual sau de grup pe patru linii interconectate: acces insuficient la drepturile sociale , privarea materială, participarea limitată în societate și lipsa integrării culturale în societate. Faptul de excluziune socială este determinat de rezultatul cumulativ al factorilor personali (vârstă, sex, rasă); evenimente macrosociale (schimbări demografice, economice și dezvoltarea pieței muncii, inovații tehnologice, evoluția normelor sociale); legislația statului și politica socială (legi privind persoanele fără adăpost, șomeri, vizitatori); comportamentul real al afacerilor, al administrației și al concetățenilor [11] .
Excluderea socială la nivel individual duce la excluderea individului de la participarea în societate [12] . Un exemplu este excluderea mamelor singure din sistemul de asistență socială înainte de reformele asistenței sociale din anii 1900. Sistemul modern de securitate socială se bazează pe dreptul oamenilor de a fi un membru productiv al societății (o funcție organică) și pe compensarea pentru munca utilă din punct de vedere social. Contribuția mamei singure la societate nu se bazează pe angajarea formală , ci pe ideea că asigurarea bunăstării copiilor este un cost social necesar. În unele cazuri de carieră, munca de îngrijire este devalorizată, iar maternitatea este privită de către angajator ca o barieră în calea angajării [13] .
Mamele singure au fost anterior marginalizate în ciuda rolului lor important în socializarea copiilor, din cauza credinței că o persoană poate aduce o contribuție semnificativă la societate doar prin munca „plătită” și din cauza prejudecăților culturale împotriva mamelor singure. Când singura sarcină a tatălui era văzută ca asigurarea familiei, marginalizarea taților singuri era o funcție de condițiile de clasă. Paternitatea singură aduce provocări suplimentare din cauza faptului că societatea acceptă mai puțin bărbații care „scapă cu asta” dacă nu muncesc, dar și din cauza invizibilitatii/nerecunoașterii generale a taților singuri în societate [14] . Opt săptămâni de concediu parental este un bun exemplu de schimbare socială. Furnizorii de îngrijire a copilului sunt capabili să aibă un impact mai mare asupra copilului și structurii familiei prin sprijinirea taților și creșterea implicării tatălui [15] .
Mai larg, multe femei se confruntă cu excluziunea socială. Musa-Mita vede mișcarea feministă occidentală ca o reacție directă la marginalizarea femeilor albe în societate [16] . Femeile au fost excluse din rândurile muncitorilor, munca lor casnică nu a fost pusă în valoare. Feministe susțin că bărbații și femeile ar trebui să participe în mod egal la forța de muncă, în sectoarele public și privat și la munca casnică. De asemenea, s-au concentrat pe legislația muncii pentru a crește accesul la locuri de muncă, precum și pe recunoașterea creșterii copiilor ca o formă valoroasă de muncă. În unele țări astăzi, femeile sunt încă excluse din funcțiile de conducere și continuă să câștige mai puțin decât bărbații [17] .
Un alt exemplu de marginalizare individuală este excluderea persoanelor cu dizabilități din economia muncii . Grandz discută punctul de vedere al angajatorului despre angajarea persoanelor cu dizabilități ca reducerea productivității, creșterea absenteismului și creșterea accidentelor la locul de muncă [18] . Kantor discută, de asemenea, preocupările angajatorilor cu privire la costul prohibitiv al cazării persoanelor cu dizabilități [18] . Marginalizarea persoanelor cu dizabilități este larg răspândită astăzi, în ciuda legislației menite să o prevină în majoritatea țărilor occidentale, precum și a rezultatelor academice , abilităților și pregătirii multor persoane cu dizabilități [18] .
Multe comunități se confruntă cu excluziunea socială, cum ar fi comunitățile rasiale (cum ar fi negrii, cei de neatins sau castele inferioare în sistemul de caste indian) și comunitățile economice (cum ar fi romii ).
Un exemplu este comunitatea aborigenă din Australia. Marginalizarea comunităților aborigene este un produs al colonizării . Ca urmare a colonialismului , comunitățile aborigene au fost deposedate de pământul lor, forțate să se mute în zone sărace, lipsite de mijloacele lor de existență, excluse de pe piața muncii și supuse cu impunitate masacre masive. În plus, comunitățile aborigene și-au pierdut cultura și valorile prin asimilare forțată și și-au pierdut drepturile în societate [19] . Astăzi, diverse comunități aborigene continuă să fie izolate de societate datorită dezvoltării unor metode, politici și programe care, potrivit lui J. Yee, „întâmpină nevoile oamenilor albi, și nu nevoile grupurilor marginalizate în sine” [20] . Yi conectează marginalizarea cu comunitățile minoritare , descriind conceptul de „alb” al populației, care vizează menținerea și aplicarea normelor dominante [20] . Oamenii săraci care trăiesc în zone municipale degradate, cu rate ridicate ale criminalității, se pot găsi, de asemenea, excluși social [21] .
Excluziunea socială are mulți factori. Factorii cheie includ rasa, venitul, statutul de muncă, clasa socială, locația geografică, obiceiurile și aspectul personal, educația, religia și afilierea politică.
Globalizarea (capitalismul global), imigrația, bunăstarea și politica sunt factori sociali mai largi care pot afecta negativ accesul la resurse și servicii, ducând la excluderea socială a indivizilor și a grupurilor. În mod similar, utilizarea sporită a tehnologiei informației și externalizarea companiilor au dus la nesiguranța locului de muncă și la o creștere a decalajului dintre bogați și săraci. Alphonse, George și Moffat (2007) discută despre modul în care globalizarea conduce la declinul statului, sporind în același timp influența diferitelor sectoare corporative, ducând la inegalități flagrante, nedreptate și marginalizarea grupurilor vulnerabile. Companiile externalizează, se pierd locuri de muncă, costul vieții continuă să crească și terenurile sunt blocate de marile companii. Bunurile materiale sunt produse în cantități mari și vândute la prețuri mai mici, în timp ce în India, de exemplu, pragul sărăciei a fost coborât pentru a masca numărul de oameni care trăiesc efectiv în sărăcie ca urmare a globalizării. Globalizarea și schimbările structurale exacerbează sărăcia și continuă să împingă oamenii la marginile societății, în timp ce guvernele și marile corporații nu reușesc să abordeze aceste probleme.
O anumită limbă și semnificația dată limbii pot provoca schimbări influențate de lumea occidentală, pe care Supol o descrie drept „potențialul de a dilua sau chiar de a distruge culturile și tradițiile locale și de a nega realitățile sensibile la context”. Supol implică faptul că influența discursurilor globale dominante poate provoca deplasări individuale și culturale, precum și experiența „delocalizării”. Nesiguranța și teama de un viitor necunoscut și instabilitatea pot duce la deplasare, excludere și asimilare forțată într-un grup dominant (Suepol, 2006).
Odată cu noțiunea predominantă de globalizare, asistăm acum la o creștere a imigrației , pe măsură ce lumea devine din ce în ce mai mică și milioane de oameni se mută în fiecare an. Acest lucru se datorează dificultăților și luptei pentru viață în condiții noi. Ferguson, Lavalette și Whitmore discută despre modul în care imigrația a fost puternic asociată cu accesul la programele de asistență socială. Nou-veniții sunt presați să nu poată accesa resursele țării, deoarece sunt priviți ca „străini nedemni”. Acest lucru duce la refuzul accesului la locuințe publice , beneficii medicale , servicii de sprijin pentru ocuparea forței de muncă și beneficii sociale . Sunt considerați nedemni vizitatorii, care trebuie să-și dovedească eligibilitatea pentru a avea acces la cele de necesitate. Este clar că oamenii sunt exploatați și marginalizați în țara în care au emigrat.
Statele bunăstării și politicile sociale pot, de asemenea, exclude oamenii din nevoi și programe de sprijin. Transferurile sociale au fost create pentru a ajuta oamenii să acceseze o cantitate mică de bunuri materiale . Young consideră că „bunăstarea în sine creează o nouă nedreptate, privând pe cei dependenți de ea de drepturile și libertățile de care se bucură alții... Marginalizarea este nedreaptă, deoarece blochează capacitatea de a-și exercita abilitățile într-un mod definit și recunoscut social.” Există opinia că, primind un sprijin social minim, o persoană va fi liberă de marginalizare. De fapt, programele de asistență socială contribuie la nedreptate prin restrângerea anumitor comportamente. O persoană este forțată să se supună unui nou sistem de reguli, confruntându-se cu stigmatizarea socială și stereotipurile din partea grupului dominant în societate, ceea ce duce la marginalizarea și excluderea din societate. Astfel, prevederile privind politica socială și bunăstarea reflectă conceptele care domină societatea, creând și consolidând categorii de oameni și nevoile acestora. Ei ignoră natura umană unică subiectivă și continuă ciclul dominației.
Recunoscând multidimensionalitatea excluziunii, activitatea politică în Uniunea Europeană s-a concentrat pe combaterea șomajului ca factor cheie, sau cel puțin important, în excluziunea socială. Acest lucru se datorează faptului că, în societățile moderne, munca plătită nu este doar principala sursă de venit cu care să cumpere servicii, ci și o sursă de individualitate și stima de sine a oamenilor. Rețelele sociale ale majorității oamenilor și simțul comunității sunt, de asemenea, legate de munca lor. Mulți indicatori ai excluziunii sociale extreme, cum ar fi sărăcia și lipsa de adăpost, se bazează pe veniturile în numerar care depind de muncă. Excluziunea socială poate fi un posibil rezultat al șomajului pe termen lung, în special în țările cu sisteme de protecție socială slabe. [22] Astfel, o mare parte din politica de reducere a excluziunii sociale se concentrează pe piața muncii:
Inițiativa comunitară EQUAL a UE a explorat modalități de a face piața muncii mai incluzivă. Lucrările privind excluderea socială în sens mai larg se desfășoară printr-o metodă deschisă de coordonare între guvernele statelor membre. Al zecelea obiectiv din agenda Națiunilor Unite pentru dezvoltare durabilă este, de asemenea, un set de inițiative globale care vizează promovarea incluziunii sociale pentru toți până în 2030 [23] .
Unele organizații religioase recomandă excomunicarea persoanelor despre care se spune că se abate de la învățăturile religioase și, în unele cazuri, evitarea unor astfel de persoane. Unele organizații religioase permit denunțarea criticilor.
În diferite societăți, indivizii și comunitățile pot fi excluși din societate pe baza convingerilor lor religioase. Ostilitatea socială față de minoritățile religioase și violența comunitară apare în regiunile în care guvernele nu implementează politici care restricționează practica religioasă la minorități. Un studiu al libertății religioase internaționale realizat de Centrul de Cercetare Pew a arătat că [24] [25] 61% dintre țări sunt implicate în dușmănie socială îndreptată împotriva minorităților religioase [26] . Pakistan , India , Sri Lanka , Irak și Bangladesh au primit cele mai mari cinci scoruri pentru ostilitate socială [27] . În 2015, Pew a publicat că în 2013 ostilitatea socială a scăzut, dar hărțuirea evreiască s-a intensificat [26] .
Pentru bărbații gay , daunele emoționale de a fi marginalizați într-o societate heterosexuală includ sinuciderea și dependența de droguri [28] .
Oamenii de știință studiază impactul rasismului asupra sănătății. Amani Nuru-Jeter, un epidemiolog social la Universitatea din California din Berkeley, și alți medici au emis ipoteza că expunerea la stres cronic poate fi unul dintre modurile în care rasismul contribuie la disparitățile de sănătate între grupurile rasiale [29] . Arlene Geronimus, profesor de cercetare la Institutul de Cercetare Socială de la Universitatea din Michigan și profesor la Școala de Sănătate Publică, și colegii săi au descoperit că stresul psihosocial asociat cu trăirea în sărăcie extremă poate provoca debutul precoce al bolilor legate de vârstă [30] . Un studiu din 2015 intitulat „Race, Poverty, Urban Stressors, and Telomere Length in a Detroit Community Sample” a fost realizat pentru a determina impactul condițiilor de viață asupra sănătății și a fost realizat de o echipă de asistenți sociali din mai multe universități, inclusiv citologi și parteneri. comunitatea, inclusiv Healthy Environment Partnership, pentru a măsura lungimea telomerilor la caucazienii, negrii și asiaticii cu venituri sărace și moderate [30] [31] .
În 2006, a fost realizat un studiu privind o posibilă legătură între izolare și funcția creierului [32] . Cercetările publicate atât de Universitatea din Georgia, cât și de Universitatea de Stat din San Diego au arătat că izolarea poate duce la o funcționare deficitară a creierului și la o luare a deciziilor slabe [32] . Astfel de studii confirmă credințele anterioare ale sociologilor. Diverse studii anterioare au emis ipoteza că efectul izolării sociale este corelat cu lucruri precum abuzul de substanțe și dependența, precum și criminalitatea [33] [34] .
Problema excluziunii sociale este de obicei legată de problema egalității de șanse, deoarece unele persoane sunt mai susceptibile la o astfel de excludere decât altele. Marginalizarea anumitor grupuri este o problemă în multe țări mai dezvoltate din punct de vedere economic, unde majoritatea populației se bucură de oportunități economice și sociale semnificative. [35]
Procesele de marginalizare prezintă un interes deosebit în filosofia și studiile sociale postmoderne și postcoloniale [36] . Postmodernismul pune sub semnul întrebării „centrul” și valorile acestuia, iar sociologia postmodernă și studiile culturale explorează culturile marginale, modelele de comportament, societățile și poziția unui individ marginalizat [36] .
Incluziunea socială, opusul excluziunii sociale, este o acțiune pozitivă pentru a schimba circumstanțele și obiceiurile care duc (sau au condus) la excluziunea socială. Potrivit Băncii Mondiale , incluziunea socială este procesul de îmbunătățire a capacității, oportunității și demnității persoanelor care sunt dezavantajate din cauza identității lor de a participa în societate [37] . Raportul 2019 al Băncii Mondiale privind schimbarea naturii muncii [ 38] afirmă că consolidarea protecției sociale și creșterea investițiilor în capitalul uman îmbunătățesc egalitatea de șanse și incluziunea socială.
Au fost numiți miniștri pentru incluziunea socială și au fost înființate unități speciale în mai multe guverne din întreaga lume. Primul ministru al incluziunii sociale a fost prim-ministrul Australiei de Sud, Mike Rann, care a început să lucreze în această direcție în 2004. Bazându-se pe Unitatea de Excluziune Socială din Regatul Unit înființată de prim-ministrul Tony Blair în 1997, Rann a înființat Inițiativa pentru Incluziune Socială în 2002. A fost condus de David Cappo. Kappo a făcut parte din Comitetul Executiv al Cabinetului din Australia de Sud și mai târziu a fost numit Comisar pentru Incluziune Socială cu puteri largi pentru a se ocupa de problemele de dezavantaj social. Kappo i s-a permis să coordoneze activitatea mai multor agenții ministeriale, în condițiile în care poziția socială cea mai defavorizată are mai multe cauze care necesită acțiune comună [39] . Inițiativa a condus la investiții majore din partea guvernului din Australia de Sud în strategii pentru persoanele fără adăpost, inclusiv crearea infrastructurii comunitare, construcția de apartamente de înaltă calitate în centrul orașului pentru persoanele fără adăpost, inițiativa Street to Home [40] și programul flexibil de învățare al ICAN pentru îmbunătățirea ratei abandonului școlar. De asemenea, a inclus finanțare majoră pentru modernizarea serviciilor de sănătate mintală [41] , precum și o revizuire majoră a serviciilor pentru dizabilități [42] . În 2007, prim-ministrul australian Kevin Rudd a numit -o pe Julia Gillard ca prim ministru al țării pentru incluziune socială [43] .
În Japonia, noțiunea și termenul de „integrare socială” a suferit o serie de schimbări de-a lungul timpului și, în cele din urmă, a fost inclusă în activitățile sociale sub denumirile hōsetsu (包摂) și hōkatsu (包括), cum ar fi „Centre de sprijin comunitar”. „( chiiki hōkatsu shien sentā 地域包括支援センター) și „ Sistemul de îngrijire a sănătății cuprinzător bazat pe comunitate” (chiiki hōkatsu kea shisutemu 地域包括ケアゆ4]ケス) .
Odată ce marginalizarea a fost definită și descrisă, precum și diferitele niveluri la care există, implicațiile ei pentru practica asistenței sociale pot fi explorate. Mallali (2007) descrie modul în care „personalul este politic” și recunoaște că problemele sociale sunt într-adevăr legate de factorii mai mari ai societății, provocând diferite forme de opresiune în rândul oamenilor care duc la marginalizare [45] . Este important ca asistentul social să fie conștient de natura intersectară a izolării și este necesară o atitudine imparțială și fără judecată. Muncitorii trebuie să înțeleagă opresiunea și marginalizarea ca o problemă sistemică, nu ca vina unui individ [45] .
Activitățile de socializare ar trebui să țină cont de viața, experiența subiectivă a unei persoane, precum și de originea sa culturală, istorică și socială. Asistentul social trebuie să recunoască individul ca membru valoros al societății, ținând cont de factorii structurali care au contribuit la oprimare și marginalizare [45] . Asistenții sociali trebuie să ia o poziție fermă în identificarea factorilor globali care afectează indivizii și comunitățile, care sunt apoi lăsați nesprijiniți, ceea ce duce la marginalizarea sau izolarea suplimentară de societatea din care au făcut parte cândva.
Asistentul social trebuie să fie receptiv, lucrând pentru a crește gradul de conștientizare, a împuternici și a înțelege realitățile subiective ale oamenilor care trăiesc într-o lume în schimbare rapidă, unde frica și nesiguranța subjug în mod constant individul întregului colectiv, perpetuând forțele dominante și reducând la tăcere pe cei oprimați [46] .
Unele persoane și grupuri care nu sunt asistenți sociali profesioniști construiesc relații cu persoane marginalizate, oferind asistență și sprijin familiei, cum ar fi ajutând persoanele fără adăpost. Aceste relații confirmă importanța persoanelor marginalizate și le asigură contactul cu societatea.
Într-o serie de țări, cum ar fi Italia , există un concept legal de excluziune socială. În Italia, " esclusione sociale " este definită ca sărăcie combinată cu excluziunea socială, conform legii nr. 328 (11-8-2000), care a înființat o comisie de anchetă de stat numită " Commission di indagine sull'Esclusione Sociale " (CIES), care depune un raport anual guvernului privind excluziunea socială [47] .
Declarația și Programul de Acțiune de la Viena , un comunicat privind instrumentele internaționale privind drepturile omului, afirmă că „ sărăcia extremă și excluderea socială sunt o încălcare a demnității umane și că sunt necesari pași urgenti pentru a înțelege mai bine sărăcia extremă și cauzele acesteia, inclusiv cele legate de programe. programe de dezvoltare care vizează promovarea drepturilor omului ale celor mai sărace categorii ale populației, eradicarea sărăciei extreme și excluziunii sociale și promovarea bucurării roadelor progresului social. Este esențial ca statele să încurajeze participarea celor mai sărace segmente ale populației la procesul decizional al comunității în care trăiesc, la promovarea drepturilor omului și la eforturile de combatere a sărăciei extreme” [48] .