| Şulcan Aruh | |
|---|---|
| ebraică שלחן ערוך | |
| Autor | Yosef Karo |
| Limba originală | ebraică |
| Original publicat | 1565 |
| Eliberare | 1565 Veneția |
| Anterior | Beit Yosef [d] |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
„Șulchan aruch” ( evr . שֻׁלְחָן עָרוּךְ - „masă așezată”; cf. Ezek. 23:41 ) este un cod de prevederi practice ale legii orale , compilat în secolul al XVI-lea de către rabinul Yosef Karo . activități de codificare ale autorităților halahice din multe generații. „Shulchan Aruch” este ghidul principal pentru extragerea halakha practică, recunoscută de toate ramurile iudaismului fără excepție , recunoscând legea orală. A fost folosit și studiat de evreii din întreaga lume timp de câteva secole. Motivul acestei recunoașteri universale este că Shulchan Aruch conține ordinea împlinirii poruncilor Torei , precum și obiceiurile și instituțiile atât ale evreilor sefardim - spanioli, cât și practicile în mare măsură diferite ale ashkenazilor - central-europeni (în primul rând germană) evrei, în timp ce codul anterior Mishneh Tora din secolul al XII-lea conține doar norme legale sefarde.
„Shulkhan Arukh” este o versiune prescurtată a codului „ Arbaa Turim ” și își repetă complet structura. Este format din patru volume:
Codexul se bazează pe comentariile anterioare de la p. Yosef Karo la munca unui jurist binecunoscut și expert în halakha, r. Tur, dar spre deosebire de Tur, în „Shulchan Aruch” se indică clar, în final și fără ambiguitate ce spune legea cu privire la aceasta sau alta problemă, iar opiniile diferitelor autorități care diferă unele de altele nu sunt date. Sunt luate în considerare doar acele porunci, a căror împlinire a fost posibilă în momentul scrierii cărții - prin urmare, Shulchan Aruch nu vorbește, de exemplu, despre poruncile asociate cu Templul din Ierusalim sau cu agricultura din Țara lui Israel.
Baza legii - 613 porunci ( ebraică תרי "ג מצוות - Tariag mitzvot ) - principalele prescripții religioase din iudaism , enumerate în Tora . Aceste porunci sunt împărțite în două categorii: 248 de porunci prescriptive și 365 de prohibitive.
Pentateuhul lui Moise (Tora) vorbește despre porunci doar în cea mai generală formă, iar în majoritatea cazurilor aceste informații nu sunt suficiente pentru a îndeplini poruncile în diverse situații de viață complexe și în continuă schimbare. În tradiția iudaică, se crede că Atotputernicul i-a dat lui Moise pe Muntele Sinai nu numai Tora scrisă, ci și Tora orală , în care poruncile sunt descrise în detaliu. Timp de aproximativ 15 secole, Tora orală a fost transmisă din generație în generație doar pe cale orală. Mishna , care formează baza legislativă a Torei orale și constă din 63 de tratate, a fost scrisă de rabinul Yehuda ha-Nasi (135-220 d.Hr.). Mishna oferă legi, porunci în contextul unor situații specifice de viață, povești despre acțiunile și judecățile înțelepților și profesorilor de lege. Ea citează, de asemenea, numeroase cazuri de diferențe de opinie între profesorii de drept, discuții și în unele cazuri și soluționarea litigiului. Chiar și episoade mai lungi și discuții detaliate sunt conținute în Talmud (care este, practic, un comentariu vast și o interpretare detaliată a Mishnei).
Ideea creării unei cărți de referință legislativă cu o structură sistematică convenabilă, un fel de cod, a apărut printre mulți profesori de drept. Dificultățile și responsabilitățile asociate cu crearea unui astfel de cod ar fi putut fi motivul pentru care un astfel de cod nu a fost scris timp de câteva secole. Este foarte probabil, totuși, că un motiv și mai important a fost teama că disponibilitatea unui cod accesibil și convenabil ar duce la o slăbire a interesului pentru studiul Talmudului .
În Evul Mediu, însă, s-au făcut mai multe încercări de codificare a legilor Torei. Cea mai faimoasă în acest sens este lucrarea lui Maimonide (Rabbe Moshe ben Maimon, Rambam, 1135-1204) „Yad ha-khazaka” („Cu o mână puternică...”), o reminiscență a cărții biblice Shemot / Exodul. ( Ex. 32:11 ); celălalt nume al său este „ Mishne Torah ” („Repetarea Torei”). Maimonide a creat și cartea „Sefer Hamitzvot” („Cartea poruncilor”), în care oferă un fel de „inventar” al tuturor celor 613 porunci ale iudaismului și oferă o scurtă formulare a fiecăreia dintre ele. Cu toate acestea, această carte este mai mult un manual decât o carte de referință, ceea ce este evident atât prin stilul și metodologia ei, cât și prin dimensiunea sa gigantică. Prin urmare, munca de codificare a Halacha , legea iudaică, a continuat după moartea lui Maimonide.
Rebbe Jacob ben Asher (1270-1340, născut în Germania , și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Spania ) a creat un codex numit „Arbaa Turim” („Patru secțiuni”), prescurtat ca „Tur”. Această carte este împărțită în patru părți: 1) legi cu privire la rugăciuni și sărbători; 2) sacrificarea animalelor și legile cușer; 3) legile căsătoriei; 4) dreptul civil. „Tur” a fost creat pe baza „Mishneh Torah” și a codului secolului al XI-lea. „Sefer ha-Halakhot” Alfasi . „Arbaa Turim” este deja mai aproape de cod, dar opiniile diferite, adesea opuse, ale autorităților cu privire la fiecare problemă citată de autor îngreunează utilizarea lui ca carte de referință.
Următorul pas cel mai important în codificarea Halacha a fost crearea codului „Shulkhan Arukh” („Masa așezată”). Autorul său, rabinul Yosef Karo (1488-1575) s-a născut în Spania, în orașul Toledo , apoi s-a mutat în Palestina , la Safed . Yosef Karo a scris inițial Beit Yosef, un comentariu îndelungat la codexul Arbaa Turim, publicat între 1550 și 1559. Acesta citează și examinează critic opiniile a treizeci și două dintre principalele autorități ale iudaismului din acea vreme. Karo a încercat, pe baza diverselor opinii date, să dea soluția finală și unică fiecărei întrebări, obținând astfel o colecție cuprinzătoare de Halacha.
Pe baza comentariului său, Karo a creat apoi codul „Shulkhan Arukh”, care a fost publicat în 1565 la Veneția . Codul indică în mod clar legile halakhice pe care Karo le derivă pe baza opiniilor celor trei piloni ai Halakha: Maimonide (RAMBAM), Alfasi (RIF) și Asher ben Yechiel (ROSH). Caro a considerat drept lege opinia majorității celor trei piloni, iar în cazul divergenței acestora, majoritatea opiniilor celor șaptezeci de autorități halahice.
A fost creată și o versiune ashkenazi a „Shulchan Aruch”. Rabinul Moshe Isserles (1520-1572) din Cracovia a început să creeze „Darhei Moshe” – comentariul său despre Tur, bazat pe opiniile autorităților așkenazi, dar a oprit această muncă după ce a citit comentariul „Beit Yosef” al lui Karo. Pe baza lucrării sale, a alcătuit lucrarea „Ha-Mapa” („Față de masă”) – un comentariu la „Shulchan Aruch”, dedicat diferențelor subtile în obiceiurile evreilor europeni; acest comentariu (hagahot) a fost inclus ca o completare la Shulchan Aruch publicat în 1569-1571 la Cracovia.
Deși au fost create numeroase comentarii și explicații atât la Arba Turim, cât și la Shulchan Aruch, notele lui Isserles au fost recunoscute ca fiind una dintre cele mai autorizate și au început să fie incluse în toate edițiile ulterioare ale Shulchan Aruch, care au contribuit la recunoașterea codului. de toate ramurile majore ale iudaismului...
Lucrările privind codificarea ulterioară a Halahai nu s-au oprit după publicarea Shulchan Aruch.
Dintre toate versiunile ulterioare ale Shulchan Aruch, iese în evidență versiunea numită de obicei Shulchan Aruch Harav. Această carte a fost scrisă de Rebbe Shneur Zalman (1745-1812), denumit mai frecvent Alter Rebbe („Vechiul Învățător”) și publicată după moartea sa. R. Shneur Zalman a creat doctrina Chabad ( ebraică חב"ד — prescurtare de la חָכְמָה , בִּינָה, דַּעַת Hochma , Bina, Daʹat — „înțelepciune”) și a înțeles mișcarea cu aceeași denumire Hasidic, cunoașterea Organizații și instituții de renume mondial și fondatoare care sunt angajate în educația evreiască pe toate cele cinci continente. În cartea sa „Shulchan Aruch Ha-Arav”, publicată în 1814, Shneur Zalman oferă pentru prima dată nu numai regulile și tehnicile pentru îndeplinirea porunci, dar și și taamey ha-mitzvot, adică explică semnificația și semnificația poruncilor.
În cele din urmă, în 1864, rabinul Shlomo Ganzfrid , care locuia în orașul Ungvar (acum Uzhgorod ) din Transcarpatia , a publicat „ Kitzur shulchan arukh ” („Scurt „Shulkhan aruch”). Volumul relativ mic al cărții, simplitatea și accesibilitatea prezentării, care nu necesită cunoaștere profundă a Torei, au făcut această carte extrem de populară. Din această carte, un evreu simplu poate primi instrucțiuni clare cu privire la rugăciune, binecuvântări, legile de Sabat și sărbători, mâncare cușer și multe altele. În același timp, pentru a rezolva probleme mai complexe neacoperite de scurtul „Shulchan Aruch”, se face referire la una dintre versiunile codului complet „Shulchan Aruch”, recurgând adesea și la asistența metodologică a unui rabin.
Există texte numite „Șulchan Aruch” sau „100 de legi ale lui Shulchan Aruch”, etc. Textul este de obicei o colecție de 100 de legi, prezentate ca legi din Shulchan Aruch, care subliniază atitudinea extrem de ostilă și disprețuitoare a evreilor față de neevreii în general și creștinii în special [1] . Sursa acestor texte este cartea „Der „Judenspiegel”” („Oglinda evreiască”), publicată în Germania de Aron Briemannîn 1883 în numele doctorului fictiv Justus. Briemann este un evreu român care s-a convertit la protestantism și apoi la catolicism. Se știe că a furnizat traduceri ale textelor evreiești teologului antisemit german August Rowling . Stabilindu-se la Viena , a fost judecat în curând pentru fals, a fost condamnat la două luni de închisoare, urmată de deportarea din Austria [2] .
În 1886, V.S. Solovyov , în lucrarea sa „Talmudul și cea mai recentă literatură polemică despre el în Austria și Germania”, a scris că o parte semnificativă din aceste legi sunt „incorecte și inconsecvente”, că autorul „a compus fiecare lege din mai multe pasaje. , extrase uneori din diverse lucrări de demnitate și autoritate inegale” și „în cea mai mare parte aceste pasaje sunt plasate de Justus într-o legătură complet arbitrară între ele, textele sunt amestecate cu comentarii, legalizări universal obligatorii – cu opiniile private ale rabini” [3]
În 1883, la Paderborn au fost inițiate proceduri judiciare pentru publicarea „Der „Judenspiegel”” Dr. Jakob Ecker a fost invitat la proces în calitate de expert., care a analizat opera lui Briemann și a publicat 100 de legi cu comentariile sale asupra lor în 1884 ( „Der "Judenspiegel" im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung" - „Oglinda evreiască" în lumina adevărului: o încercare de analiză științifică" ). Trey, un profesor de seminar evreiesc, a apărut și ca expert alături de doctorul Ecker, care a afirmat că cartea nu conține niciun cuvânt de adevăr [2]
Din prefața Dr. Ecker [4] :
... După soluționarea cauzei, concluzia mea a fost publicată în ziarele „Mercur”, „Germania” și altele, odată cu achitarea. Apropo, prin editorii Mercury, am observat că în cazul unor atacuri asupra expertizei mele, nu intenționez să intru în vreo controversă. În același timp, i-am explicat că persecuția evreilor a fost dezgustătoare pentru mine și că până acum nu am participat la nicio mișcare antisemită...
… Cu toate acestea, s-a întâmplat ceea ce era prevăzut. Am făcut o injecție în cuibul de viespi cu întrebarea semitică. Oriunde m-am dus, peste tot bâzâiau și mormăiam în jurul capului meu în tot felul de moduri. Aici era bucurie, era întristare; acesta este mulțumit de mine, care certa cu putere; care mi-a devenit prieten și care a devenit un dușman înverșunat; unul laudă, celălalt se înfurie...
Întrucât în rezultatul final concluzia mea nu conținea nici laude exclusive, nici aprobare absolută a textelor Oglinzii Evreiești, unii antisemiți înflăcărați chiar m-au suspectat de prietenie secretă cu evreii. Dar am prevăzut și asta și îi iert de bunăvoie pe astfel de creștini. Aceștia sunt, fără îndoială, oameni care nu au habar despre esența problemei.
Indiferent de asta, faptul că am fost atacat din ambele părți, în sine, mă convinge cât de imparțial am fost în aprecierea „Oglinzii evreiești”
Printr-un verdict judecătoresc, editorul Hoffmann, care a publicat textul lui Aron Briemann, a fost achitat [4] , „găsind traducerea conformă cu sursa originală” [5] .
În 1885, rabinii Dr. Theodor Kroner și Dr. Joseph Samuel Bloch , în lucrarea lor „ Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht” [6] , au susținut că dr. Ecker a acționat în mod voluntar ca consultant al instanței [7] . Dr. Ecker însuși, în prefața broșurii sale, a subliniat că „a fost invitat împotriva voinței sale” [4] . În aceeași lucrare, autorii susțin că însuși Aron Briemann (Justus) a fost autorul examinării, iar dr. Ecker și-a publicat textul doar sub nume propriu [7] . Kroner și Bloch susțin că Justus (Aron Briemann) nu a fost autorul citatelor date în textul său, așa cum erau cunoscute înainte.
În același timp, V.S. Solovyov, analizând conținutul broșurii doctorului Ecker în lucrarea sa „Talmudul și cea mai recentă literatură polemică despre el în Austria și Germania”, spune că [3] :
în ciuda întregii vrăjmășii față de evrei pe care el (Ecker) a descoperit-o și a întregii sale părtiniri în favoarea autorului Judenspiegelului, el s-a dovedit, totuși, incapabil să ascundă adevărul de fapt în această chestiune... tot ceea ce criticul spune apoi din punctul său de vedere personal, nu face deloc dificil pentru un cititor imparțial să emită o judecată corectă asupra tuturor punctelor
Textul lui Ecker a fost tradus în limba rusă de A. S. Shmakov și publicat în 1897 („Oglinda evreiască în lumina adevărului. Cercetări științifice de Dr. Karl Ecker”) [4] . În multe cazuri, în traducerea sa din germană, Șmakov a îmbunătățit și mai mult tonul antisemit al textelor lui Justus și al comentariilor lui Ecker. [2]
„Munca” lui Justus-Ekker-Șmakov a fost supusă unei analize amănunțite de către N. A. Pereferkovich , unul dintre cei mai mari experți în literatura evreiască din Rusia, autorul traducerii Talmudului (Mishnah și Tosefta) în rusă. Părerile lui Pereferkovich asupra iudaismului și a textelor evreiești au fost în mare măsură determinate de apartenența sa la intelectualitatea ruso-evreiască - moștenitorul germanului Haskala cu „știința sa a iudaismului” ( Wissenschaft des Judentums ) [8] . În lucrarea sa cuprinzătoare „ Legile evreiești asupra neamurilor în iluminare antisemită ” din 1908 [2] , el analizează în detaliu „100 de legi”, pe baza textului originalului evreiesc „Shulchan Aruch”, comentarii despre acesta, precum și ca traducere proprie a Talmudului. Subliniind adevăratul sens al legilor evreiești despre neamuri și dezvăluind simultan tehnologia distorsiunii lor de către Justus-Ecker-Șmakov, Pereferkovich respinge orientarea anti-creștină a „Șulchan Arukh”. În special, el scrie:
În ceea ce privește sensul exact al cuvântului „ goyim ” folosit în textul lui Karo, atunci ... în comentariul „Beer ha-Gola”, foarte venerat de evrei, tipărit pe margine în toate edițiile „Shulchan Aruch” .. Rivkes notează literal acest lucru în acest loc:
„Înțelepții noștri – binecuvântată este amintirea lor! - au spus asta numai despre goyim care au trăit la vremea lor, care au fost idolatri și nu au crezut în ieșirea din Egipt și în crearea lumii de către Dumnezeu; Cât despre acele Neamuri în a căror umbră ne apărăm noi evreii și printre care suntem împrăștiați, ei cred în crearea lumii de către Dumnezeu, în ieșirea din Egipt și recunosc multe temelii ale credinței și toate gândurile lor (în timpul rugăciunii) sunt pentru Creatorul cerului și al pământului, așa cum au scris și au remarcat decidenții r. Moses Iserles în Orach Chaim 126, în Notă, și nu numai că interzicerea mântuirii este irelevantă pentru ei, dar suntem obligați să ne rugăm pentru bunăstarea lor, așa cum a scris în detaliu autorul cărții Maase Hashem (adică Eliezer Ashkenazi, XVI. secolul) ... și cum a scris Maimonide, care recunoaște drept lege părerea rabinului Isus că evlavioșii popoarelor lumii își au soarta în lumea viitoare."
Opera lui Pereferkovich nu a putut avea un impact suficient asupra conștiinței publice a Rusiei, în timp ce Șmakov a devenit unul dintre cei mai proeminenți ideologi ai antisemitismului rus, apoi a fascismului. Scrierile sale, publicate una după alta, au oferit baza teoretică pentru „Uniunea Poporului Rus” și pentru întreaga mișcare a Sutei Negre. Șmakov a jucat un rol principal în procese, care au fost însoțite de campanii antisemite. În 1903, s-a numărat printre apărătorii celor care au fost aduși în judecată în cazul pogromului de la Chișinău, iar în 1913 a reprezentat reclamanți civili la procesul Beilis [9][10] .
| iudaismul | |
|---|---|
| Noțiuni de bază | |
| Fundamentele credinței | |
| Cărți sfinte | |
| Legi și tradiții | |
| comunitatea evreiască | |
| Curenți principali | |
| locuri sacre | |
| Vezi si | |
| Portalul „Iudaism” | |