Eduyot

„ Eduyot ”, de asemenea „ Eduyot ”; alte ebraice ‎עדיות ‎ ‏‎, 'eduyoth ( pl. din עדות ‎ , - „dovezi”) este un tratat al Mishnah din secțiunea „ Nezikien ” („Daune”). Tratatul este o colecție de decrete antice ale legislației religioase evreiești , a căror autenticitate a fost atestată în fața Academiei Yavne [1]  - o colecție de profesori de drept care a funcționat la sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea, după primul război evreiesc și distrugerea celui de-al Doilea Templu . În Talmudul babilonianla acest tratat se face referire sub numele de „ Behirata ” ( aram.  בחירתא ‎) - „aleși” [2] ), având în vedere autoritatea specială de care se bucurau datele prezentate în el. [unu]

Subiect

Tratatul „Eduyot” ocupă un loc special printre alte tratate ale Mishnah: este plasat în secțiunea „ Nezikin ” („Daune”), dedicată dreptului civil și penal al vechilor evrei , deși problemele juridice sunt cele mai puțin atinse. pe în ea. Cele mai diverse prevederi din punct de vedere al conținutului pot fi combinate într-un singur paragraf al tratatului; se leagă numai prin numele profesorilor de drept care le-au comunicat. Întregul tratat dă impresia că a fost întocmit de un reporter anonim care a notat multe din ceea ce a auzit în diferite momente la Academia Yavne (cunoscută și sub numele de Sanhedrin Yavne sau Podgoria Yavne, כרם ביבנה); iar această lucrare, cu unele completări la ea de la următoarea generație de Tannaim , pare să fi servit ulterior ca una dintre principalele surse pentru editorii Mishnah. Și, deși a fost folosit aproape în întregime la alcătuirea Mishnah, a fost păstrat ca un tratat separat din respect pentru documentul antic, plasându-l în departamentul Nezikin după tratatele Sanhedrin și Shvuot , la care se lipește superficial: tratatul descris de Sanhedrin. funcționarea adunării supreme între vechii evrei, iar în tratatul „Șvuot”, printre altele, se spune despre mărturiile de la proces. [unu]

Tratatul „Eduyot” este de cea mai mare importanță pentru istoria întregii tradiții evreiești. Conform Talmudului, a fost predat în ziua în care Eleazar ben Azariah a fost ales șef al Academiei Yavne ; este mai probabil ca în această zi unificarea legilor cuprinse în tratat să înceapă și să se fi încheiat mult mai târziu. Compilarea tratatului „Eduyot” a fost cauzată de necesitatea sistematizării și unificării vechilor decrete halahice, dintre care multe au provocat controverse și au existat în diferite versiuni. Ulterior, acest tratat a stat la baza căreia i s-a adăugat tot mai mult material, până când a fost finalizat la începutul secolului al III-lea. ediția finală a Mishnah.

Cuprins

Tratatul „Eduyot” din Mishnah este format din 8 capitole și 74 de paragrafe. Dacă conținutul hotărârilor halahice adunate în tratat nu este în nicio legătură logică unul cu celălalt, atunci se găsește totuși un sistem binecunoscut în aranjarea materialului, deși nu destul de consistent [1] .

• Capitolul unu descrie zece dispute deosebit de demne de remarcat între școlile lui Shammai și Hillel : trei, în care majoritatea savanților le-au respins ambele opinii; trei, unde școala din Shamai nu a fost de acord cu opinia fondatorului ei; şi patru, în care şcoala hileliană, după ce a ascultat argumentele adversarilor, a fost de acord cu opinia acestora. [unu]
• Capitolul doi conține o serie de mărturii aparținând lui Rabbi Chanina, Rabbi Ismael și Rabbi Akiva , dintre care unele au fost contestate; Capitolul se încheie cu două vorbe hagadice ale rabinului Akiva.
• Capitolul trei conține mărturiile contestate ale rabinului Dosa ben Arkinos, Rabban Gamliel al II -lea și alții.
• Capitolul 4 revine la școlile lui Shammai și Hillel și oferă douăzeci și două de neînțelegeri între ele, în care, contrar obiceiului, școala lui Hillel era mai strictă decât școala lui Shammai.
• Capitolul cinci conține optsprezece dezacorduri similare între școlile lui Shammai și Hillel, care au fost atestate mai târziu. Capitolul se încheie cu o poveste despre mărturiile rabinului Akabia.
• Capitolele șase până la opt formează nucleul tratatului Eduyot. Ele conțin o serie lungă de reglementări halahice sub formă de mărturii ale profesorilor de drept care au aparținut contemporanilor sau studenților lui rabin Johanan ben Zakkai [1] . Toate aceste mesaje nu au fost contestate de nimeni și au fost acceptate de conducere ca norme obligatorii; unele dintre ele au fost contestate doar de rabinul Eliezer ben Urkenos , pentru care a fost excomunicat. Aceasta s-a întâmplat sub patriarhul Gamliel al II-lea, care a căutat să stabilească unitatea normelor religioase și care, după trei ani de luptă, a reușit să lase normele școlii Hillel să triumfe ( Eruvin , 13b). [1] Cele trei mărturii străvechi ale lui José ben Yoezer din Zereda, membru al primului duumvirat care a funcționat în timpul revoltei lui Iuda Macabee , sunt izbitoare în capitolul opt . Spre deosebire de toate celelalte mărturii, ele sunt raportate în aramaică și poartă urme ale originii lor arhaice. [1] Tratatul se încheie cu un discurs agadic despre venirea profetului Ilie .

Fapte interesante

• Din materialul halahic adunat în Eduiot , din cele 156 de întrebări analizate acolo:
  • doar 3 se referă la legile alimentației,
  • 23 - la legile Sabatului și odihnei festive,
  • 21 - la dreptul familiei,
  • 20 - la impozite în favoarea preoților și a săracilor,
  • 69 - la zona legilor purității rituale , ceea ce indică rolul important pe care acesta din urmă l-a jucat în practica religioasă a evreilor de atunci [1] .

• Mesajul din paragraful 1:3 este extrem de caracteristic iudaismului ca întreg. Se discută întrebarea: ce cantitate de apă scoasă face un mikvah inutilizabil (un bazin pentru abluția rituală, apa în care ar trebui să fie colectată numai în mod natural)? Potrivit lui Hillel - 12 "bușteni", conform lui Shammai - 36 (log - o măsură de volum, aproximativ 0,6 litri). Dar „doi țesători au venit de la Poarta Bălegarului, care se află în Ierusalim, și au mărturisit în numele lui Șemai și a lui Abtalion : că trei bucăți de apă trasă fac Mikva inutilizabilă, iar înțelepții și-au confirmat cuvintele.” Tosefta (1:3) adaugă: „De ce și-au amintit de comerțul și reședința martorilor? căci nu exista meșteșuguri mai degradate decât țesutul și nu exista loc în Ierusalim mai disprețuitor decât Poarta Bălegarului, și totuși nici părinții lumii (Hillel, Shammai și alți înțelepți) nu au insistat asupra opiniilor lor personale împotriva orală. traditie.. [unu]

• Paragrafele 5:6, 5:7 spun povestea rabinului Akabia . În unele chestiuni halahice, a avut neînțelegeri cu majoritatea savanților și i s-a oferit să devină șeful instanței cu condiția să se abată de la ele - nu a fost de acord, ca să nu spună despre el: „abandonat”. de dragul funcției”. Cu toate acestea, i-a lăsat moștenire fiului său să accepte opinia majorității.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eduiot // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Copil. , 54b; Ber. , 27a

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron