Eleatice

Eleatica ( Eleans , Elean school ) este o școală filozofică greacă veche din perioada timpurie care a existat la sfârșitul secolului al VI-lea - prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. e., în orașul Elea , în Magna Grecia (sudul Italiei). Spre deosebire de majoritatea presocraticilor , eleanii nu s-au ocupat de știința naturii , ci au dezvoltat o doctrină teoretică a ființei (propunând acest termen pentru prima dată), punând bazele ontologiei grecești clasice .

Filosofi precum Parmenide , Zenon din Elea și Melissus au fost creditați cu apartenența la Școala Eleatică . Uneori se face referire la el și Xenofan și este numit fondatorul ei, având în vedere unele dovezi că a fost profesorul lui Parmenide. Dar acest lucru nu este în întregime corect, deoarece Xenofan nu a fost profesor la școala eleatică, ci a precedat-o cu ideile sale.

Caracteristicile doctrinei filozofice

După cum a remarcat A.F. Losev , în fragmentele lui Xenofan care au ajuns până la noi, se realizează cu încredere ideea de continuitate, unitate, eternitate, indestructibilitate și imuabilitate a existenței, ceea ce a influențat întreaga școală eleatică [1] .

Școala eleatică a fost caracterizată de monism strict în doctrina ființei și raționalism în doctrina cunoașterii . În centrul învățăturilor tuturor celor trei filozofi eleatici se afla doctrina ființei:
Parmenide a făcut pentru prima dată conceptul de „ființă” subiect de analiză în poemul său filosofic „Despre natură”.
Zenon, cu ajutorul aporii logice , a arătat absurditatea învățăturilor bazate pe alte premise decât cele folosite de Parmenide (adică din asumarea mișcării și a multitudinii ).

Melisse a rezumat dogma școlară în tratatul său Despre natură sau despre ființă. Potrivit lui Parmenide, „ceea ce este” (ființa) este și aceasta decurge din însuși conceptul de „a fi”, iar „ceea ce nu este” ( neființa ) nu este, ceea ce decurge și din conținutul conceptului însuși. .
De aici derivă unitatea și imobilitatea ființei, care nu poate fi împărțită în părți și nu are unde să se miște, iar din aceasta se derivă o descriere a ființei imaginabile ca un continuum care nu este împărțit în părți și nu îmbătrânește în timp. , dat doar gândurilor , dar nu şi sentimentelor . Golul este identificat cu inexistența, deci nu există gol. Subiectul gândirii nu poate fi decât ceva (ființa), neființa nu este de conceput (teza „a gândi și a fi unul și același”). Adevărul despre ființă este cunoscut de minte , sentimentele formează doar o opinie care reflectă inadecvat adevărul. Opinia, „doxa”, este fixată în limbaj și reprezintă lumea ca fiind contradictorie, existând în lupta contrariilor fizici , dar de fapt nu există nici mulți, nici contrarii. În spatele numelor convenționale stă unitatea necondiționată („bulgăre”) a ființei.

Istorie

Orașul Elea a fost întemeiat de imigranți foccieni (în Asia Mică ) care au fugit de stăpânirea persană și a înflorit multă vreme datorită legilor înțelepte date de Parmenide, un elev al lui Xenofan. Există o poveste despre cum Zenon din Elea, elev al lui Parmenide, fiind acuzat că s-a străduit să răstoarne ordinea de stat instituită de Nearh (un tiran care a preluat puterea), i-a mușcat limba pentru a nu-și numi complicii sub influența lui. tortura.

Orașul Elea nu ar fi câștigat niciodată faimă dacă nu ar fi înflorit în el o școală filosofică, care avea reprezentanți precum Xenofan, Parmenide, Zenon și Melissus. Xenofan într-o formă poetică s-a luptat cu antropomorfismul și politeismul grecilor, încercând să ducă la îndeplinire ideea unității a tot ceea ce există și identitatea celui cu Divinul.

Într-o formă mai riguroasă, cu o forță dialectică uriașă, aceeași idee a fost realizată de Parmenide . Impresia pe care a făcut-o învățătura lui este dată de dialogul lui Platon , dedicat lui Parmenide. Ideile lui Xenofan au fost îmbrăcate în formă teologică; Parmenide le-a dat caracterul unei doctrine metafizice , prototipul sistemului panteist .

Zenon , un elev preferat al lui Parmenide, a fundamentat într-un mod negativ învățăturile lui Xenofan și Parmenide despre unitatea ființei. Meliss a acționat în aceeași direcție. Cea mai confuză și, prin urmare, cea mai puțin înțeleasă, este învățătura lui Xenofan, presupusul discipol al lui Anaximandru .

Se cunosc foarte puține lucruri despre viața lui Xenofan. El provine din Colophon , o colonie ionică din Asia Mică cucerită de lidieni și a fost un rapsod itinerant . De ce și când și-a părăsit orașul natal nu se știe. Mai întâi s-a mutat în Sicilia, apoi în Grecia Mare și anume la Elea. Xenofan a trăit foarte mult timp și, după toate probabilitățile, a compus multe versuri; dintre acestea, doar câteva fragmente au ajuns până la noi în lucrările diverșilor scriitori, în principal doxografi . Doctrina lui Xenofan vizează, în principal, teologie și fizică; este extrem de dificil să-l recreezi, deoarece în ambele părți pare contradictoriu și insuficient de complet; în sfârșit, nu este ușor să-l despărțim pe Xenofan poetul de Xenofan filozoful. Părea bine stabilit că Xenofan era un monoteist și că monoteismul său se apropia de opiniile panteiste.

Melissus din Samos, un admirator al lui Parmenide, a abandonat una dintre principalele sale prevederi - limitarea ființei spațiale. În această abatere de la principiile școlii, Zöller și alții văd declinul și decăderea eleatismului. Tannery , dimpotrivă, încearcă să o prezinte pe Melissa drept creatorul monismului transcendental, fondatorul idealismului filozofic, care a învățat că lumea fenomenelor este o iluzie a sentimentelor noastre și a negat extinderea ființei. Este puțin probabil însă ca fragmentele care au ajuns până la noi să dea dreptul la o asemenea interpretare.

Semnificația Școlii Eleatice

Semnificația școlii eleatice în filosofia greacă și în istoria filosofiei în general este extrem de mare. Eleacii erau apărători conștienți ai unității a tot ceea ce există; au descoperit, de asemenea, contradicții profunde înrădăcinate în viziunea convențională, perceptivă a universului. Antinomiile spațiului, timpului și mișcării ca definiții a ceea ce există cu adevărat au fost relevate de eleatici cu mare talent dialectic. În cele din urmă, eleacii au fost primii care au distins destul de clar ceea ce există cu adevărat, înțeles prin gândire, de un fenomen cu care o persoană se familiarizează prin simțuri. Nu se poate argumenta că eleacii au făcut față sarcinii stabilite de ei, au prezentat corect relația dintre unitate și pluralitate sau au găsit o cale de ieșire din antinomia limitării și infinitității ființei; soluţia acestor întrebări nu poate fi derivată din principiile filozofiei eleatice. Este destul de firesc, așadar, ca școala eleatică să se transforme treptat în eristică , sofism și să se contopească cu alte direcții.

Rădăcinile dialecticii idealiste se întorc la eleatici, al căror fondator este studentul lui Parmenide Zenon , pe care Aristotel l-a numit chiar primul dialectician. În același timp, s-au opus dialecticii obiective a lui Heraclit. Din ei – și Platon, ca fondator al dialecticii idealiste.

Principalul dezavantaj al școlii eleatice a fost că, având o direcție pur metafizică, își dorea în același timp să fie o învățătură de filozofie naturală și amesteca conceptele din două ordine. Cu toate acestea, influența eleaticilor este mare; înțelegerea lor asupra existenței cu adevărat a fost reflectată în Empedocles , Anaxagoras și Democrit ; au avut o influență asupra dialecticii socratice și asupra doctrinei platonice a ideilor și asupra metafizicii lui Aristotel.

Interesul reprezentanților școlii eleatice pentru problemele ființei a fost dezvoltat în gândirea greacă clasică de către Platon și Aristotel .

Istoriografia modernă în limba engleză a filozofiei grecești nu face o diferență fundamentală între ionieni și eleani [2] .

Note

1. ↑ Xenophanes - Marea Enciclopedie Sovietică - Enciclopedii și dicționare
2. ↑ Lebedev, 2010 , p. 180.

Literatură

• Vorobyov D. V. Despre infinita Melissa din Samos // Științe filozofice - M. , 2003. - Nr. 5 - P. 98−103.
• Lebedev A. V. A scăpa de „presocratici”  // Filosofia în dialogul culturilor. Ziua Mondială a Filosofiei (Moscova - Sankt Petersburg, 16 - 19 noiembrie 2009), Materiale. -m .:- Tradition , 2010.-S. 177-183 .
• Mandes M. I. Eleaty. - Odessa, 1911.
• Radlov E. L. Şcoala eleatică // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron  : în 86 de volume (82 de volume şi 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Svatkovsky "Paradoxul lui Zeno despre o săgeată zburătoare" - " Jurnalul Ministerului Educației Publice ", 1882.- C. 256.
• Cartea Trubetskoy S. N ..
• Tannery „Primii pași ai științei grecești antice” - Sankt Petersburg. , 1902;
• Toporov V. N. Madhyamiks și eleatici: mai multe paralele // Cultura indiană și budismul. Culegere de articole în memoria academicianului F. I. Shcherbatsky . - M. , 1972. - S. 51−68.

• N. Diels „Parmenides Lehrgedicht” - V., 1900;
• Zeller Philosophie d. Griechen " - It., Ed. 5;
• Solmsen F. „The Eletic One” în Melissus.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Britannica (online) Pauly Wissowa Universalis Desktop Rodie
În cataloagele bibliografice	BNF : 12101068g GND : 4151707-6 J9U : 987007536069305171 LCCN : sh85041545 SUDOC : 02936938X