Datele mitologiei etiopiene ( amharice , tigre , tigrai ) sunt foarte rare. Căzând devreme pe orbita creștinismului , etiopienii au pierdut aproape complet informații despre fosta compoziție a panteonului lor păgân . Originalitatea actuală a credințelor populare din Etiopia modernă este rezultatul unei influențe notabile a iudaismului (în Etiopia , nu numai în rândul Falash , există o puternică reverență și imitație a tradițiilor Vechiului Testament ) și a islamului (tigru, tigrai, harari ). Mai exact, așa-numitul. „ creștinismul popular ” printre Gurage [1] .
În mitologia greacă antică, etiopienii (Α'ιθίοπες, Α'ιθίοπη̃ες - literalmente „fața pârjolită”) sunt triburi care locuiesc în cele mai sudice părți ale pământului (țara mitică a Etiopiei este antipodul Hyperboreei de nord în ethioperea antică ). bun cu zeii și adesea sărbătorește cu ei [2] O mare armată de etiopieni condusă de Memnon a venit în ajutorul lui Priam în războiul împotriva aheilor [3] [4] . Memnon este fiul zeiței zorilor dimineții Eos și fratele lui Priam , Typhon [5] Memnon moare din mâna lui Ahile , iar Eos îl îngroapă acasă, în Etiopia ... Și Zeus creează din cenușa lui păsări memnonod , care au zburat la mormântul eroului și au pus în scenă un sângeros. bătălie până când jumătate dintre ei au murit. „Și tragedia lui Sofocle „Memnon”. Heliodor a scris povestea „Ethiopica” care a ajuns până la noi.
Etiopia (sau Yemen ) este asociată cu originea legendarei păsări Phoenix . Aici a zburat pentru a muri și a renaște din cenușă.
Poeții romani au acordat o atenție deosebită intrigilor: „ Distea lui Eos ” (roua este lacrimile pe care ea le varsă anual pentru fiul ei) și „transformarea cenușii lui Memnon în păsări” [6] .
Interesantă este și menționarea de către Herodot a regelui persan Cambyses , care trimite spioni în Etiopia pentru a afla dacă există o „masă a Soarelui”. Se credea că zeul soarelui Helios mânca și se odihnea în Etiopia [7] .
Etiopienii se consideră adevărații succesori ai Israelului , ei cred în originea dinastiei regale de la biblic Solomon și regina din Saba (ንግሥተ ሳባ Nigista Saba; legendele etiopiene îi menționează adevăratul nume - Makeda - lit. „Fiery”) [ 8] .
Una dintre legendele despre regina din Saba este cuprinsă în cartea etiopiană „ Kebra Negast ” („Cartea Gloriei Regilor”), al cărui manuscris cel mai vechi datează din secolul al XII-lea .
Într-o legendă etiopiană, o altă versiune a acestei povești, o regină sosește la Ierusalim cu o servitoare, ambele deghizate în bărbați, iar regele le ghicește sexul după cât de puțin mănâncă la cină, iar noaptea îi vede ospătând cu miere și intră în posesia ambelor [9] .
Makeda i-a dat fiului ei numele Bayna-Lehkem (opțiuni - Wolde-Tabbib ("fiul înțeleptului"), Menelik ) și, când a ajuns la vârsta de doisprezece ani, i-a spus despre tatăl său. La vârsta de 22 de ani, Bayna-Lehkem „ a devenit... priceput în toate artele războiului și ecvestrism, precum și în vânătoarea și capcanele pentru animale sălbatice și în tot ceea ce tinerii sunt învățați ca de obicei. Și i-a spus Reginei: „Mă voi duce să mă uit la fața tatălui meu și mă voi întoarce aici, dacă va fi Voia lui Dumnezeu, Domnul lui Israel ” . Înainte de a pleca, Makeda i-a dat tânărului inelul lui Solomon pentru ca acesta să-și recunoască fiul și „ amintește-și cuvântul și legământul ei pe care l-a încheiat ” [10] .
Și regele Solomon s-a întors către cei care au anunțat venirea tânărului și le-a zis: „ Voi ați spus: „Seamănă cu tine”, dar acesta nu trebuie să devină al meu, ci să devin David , tatăl meu, în zilele noastre. de curajul lui timpuriu, dar el sunt eu mult mai frumos .” Și regele Solomon s-a ridicat la înălțimea sa și a intrat în odăile lui și l-a îmbrăcat pe tânăr într-o haină de pânză brodată cu aur și într-o centură de aur și și-a pus o coroană pe cap și un inel pe el. deget. Și după ce l-a îmbrăcat în ținute magnifice, cu ochi fermecați, l-a așezat pe tronul / tronul său, astfel încât să fie într-o poziție egală cu el (însuși).
- „Gloria Regilor” (Kebra Nagast). Capitolele 33-61Dinastia regală a regilor etiopieni solomoni , fondată de Bayna-Lekhem, a condus țara până la sfârșitul secolului al X-lea . Motto-ul dinastiei solomonice este un citat din Psaltire: Ityopia tabetsih edewiha habe Igziabiher „Etiopia își va întinde mâinile către Dumnezeu” ( Ps. 67:32 ). „ Leul lui Iuda ” se afla, de asemenea, în centrul drapelului Etiopiei imperiale.
Venerarea Vechiului Testament în Etiopia este la fel de puternică ca și Noul Testament și multe porunci mozaice sunt incluse în sistemul social : interdicții alimentare (în special carnea de porc), circumcizia (inclusiv circumcizia feminină, neprevăzută în Biblie ), practica a purității rituale (interdicția apariției în biserică după actul sexual), practica căsătoriei cu văduva unui frate, practica pedepselor corporale. Etiopienii respectă regula dublului Sabat (sâmbăta și duminica ca zile nelucrătoare), efectuează un dans ritual în fața Chivotului Legământului ( tabot ), așa cum au făcut leviții în Vechiul Testament .
Biserica Etiopiană susține că în templul Fecioarei Maria a Sionului din Aksum există un Chivot biblic al Legământului, care conține Tablele Legământului cu cele Zece Porunci sculptate pe ele [11] .
Printre cărțile cu caracter apocaliptic - cabalistic se numără scrierile autorului secolului al XV-lea. Bahail-Mikael, sau Zosima: „Cărțile Secretelor Cerului și Pământului”, o interpretare a Apocalipsei, un tratat despre Divinitate și despre „Nașterea lui Enoh ”.
Domnitorul Agau Gudit ( Judith) în con. secolul al X-lea a dus la ruină istoria de 100 de ani a Aksumului și a încercat să stârpească credința creștină . În folclorul abisinian , ea a fost comparată cu cruzime doar cu Ahmad cel Mare. Mai târziu, conducătorii Agau (cunoscuți ca dinastia Zagwe până în 1137) s-au întors în stâna monofizitismului. Iar una dintre ele - Lalibela - a devenit faimoasă pentru construcția de mănăstiri și biserici de o formă extraordinară. Cea mai neobișnuită este o clădire în formă de cruce ridicată într-o groapă pătrată adâncă (biserica Sf. Gheorghe, secolele 13-14). Este cunoscut un labirint de biserici de piatră cioplite în stânci din apropierea orașului Lalibela . Există dovezi că o astfel de predilecție neobișnuită pentru arhitectură se întoarce la credințele păgâne ale Agau, care își venerau zeii în peșteri [12] . În biserici se batea clopote de piatră (fonolite).
Prin secolul al V-lea. în Etiopia, monofizitismul este învingător, deși maniheismul și iacobitismul au fost larg răspândite de ceva timp . În secolul al V-lea. biserica maniheică a fost împărțită în vest (coptic) și răsărit ( Samarkand ). Trei cărți ale canonului maniheic - „Kefalaya” („Capitole”), „Cartea Psalmilor” și „Omilii” sunt scrise în coptă și au influențat cu siguranță literatura etiopiană . Cu toate acestea, influența maniheică asupra mitologiei etiopienilor rămâne neînțeleasă pe deplin.
În timpul domniei lui Al-Hakim în Egipt, înainte și după anul 1000, mulți creștini copți s-au refugiat în Etiopia.
Sfinții etiopieni călare sunt de origine coptă . De acolo, simbolismul culorii (calul Sfântului Gheorghe este alb, Sfântul Mercur este negru, Sfântul Teodor este roșu).
Influența coptă a afectat nu în ultimul rând genul așa-zisului. „Minciuni istorice”, când evenimente de încredere sunt prezentate într-un mod extrem de părtinitor, cu o apreciere patriotică supraestimată. De exemplu, după cum remarcă B. Turaev [13] , în romanele istorice bisericești , legendele despre Sinoadele Ecumenice , etiopienilor li se atribuie aproape un rol decisiv. Deci, în „Gloria Regilor” unul dintre locurile importante este ocupat de discursuri fictive la Sinodul de la Niceea al egipteanului Grigore Făcătorul de Minuni și al Patriarhului Roman Dometius, presărat literal cu profeții despre marele viitor al Etiopiei . Legendele fantastice etiopiene conțin un număr neobișnuit de mare de falsificări istorice și filologice. Comparați, de exemplu, legenda din „ Gloria regilor ” despre unirea a doi împărați mondiali - etiopianul și romanul, care au împărțit universul între ei.
În numeroase mănăstiri s-au păstrat în mod activ evidențe despre viața și minunile asceților. Sunt cunoscute destul de multe vieți lungi ale sfinților abisinieni; multe dintre ele nu sunt lipsite de merit literar (Eustace, Batsalot-Mikael, Philip, Aaron, Jonah etc.).
Cultura Etiopiei a apărut datorită amestecării triburilor semitice Habashat (de la acest nume provine vechiul nume al Etiopiei - Abisinia ) și Geez cu populația locală neagră , rezultând formarea poporului etiopian cu propria sa cultură, limbă independentă. și literatură . Cele mai vechi inscripții etiopiene în grafie sabaeană , realizate în secolul al IV-lea î.Hr. e. iar cele găsite în Aksum sunt legate genetic de cultele arabe .
Numele zeului lunii Almakah ('lmqh. 'lmqhw), care în panteonul sud-arabian a ocupat locul al doilea după zeul Astar , care a personificat planeta Venus, apare adesea în inscripțiile din acea perioadă. Regii Etiopiei, până la Ezana, povestind despre victoriile lor asupra dușmanilor lor, l-au lăudat pe „invincibilul Mahrem”.
Evident, în mitologia pre-Aksum (precum și în sud-arabia) existau mituri despre generarea zeilor, lupta lor pentru tron , despre confruntarea dintre zeul creator și dragon . Antilopa (simbolul lui Astar), oaia de munte (personificarea lui Almakakh) și șarpele (simbolul zeității lunare Wadd) erau venerate. Interesant este că șarpele a rămas un personaj proeminent în legendele și iconografia etiopiene din perioada creștină. Șarpele a fost înfățișat sub piciorul tăiat al Sfântului Abuna Tekle-Khaymanot. Cu ajutorul unui șarpe, sfântul călugăr reușește să urce o stâncă abruptă pentru a întemeia acolo o mănăstire.
Ca un ecou al zoomorfismului personajelor legendare ale mitologiei etiopiene - legende musulmane despre picioarele păroase cu copite de măgar ale Reginei din Saba , numită Bilkis în tradițiile extracoranice [14] .
La începutul secolului al VII-lea, regele din Aksum , Armah , a dat adăpost unora dintre primii adepți ai profetului Mahomed , salvați de la Mecca , apoi încă un refugiu pentru păgâni. Se crede că acest fapt a eliberat Abisinia de jihadul musulmanilor. Mai târziu, credința egipteană că etiopienii ar putea întoarce apele Nilului înapoi ( Ariosto menționează acest lucru în Furious Orlando ) i-a ajutat pe abisinieni în negocierile cu musulmanii. Interesant este că istoria menționează împărații etiopieni care simpatizau cu musulmani, precum Iyasu V.
Legăturile lui Aksum cu islamul datează de la începuturile sale. Potrivit lui Ibn Hisham , când Muhammad a fost persecutat de colegii săi de trib, el a trimis un mic grup de musulmani, inclusiv fiica sa Ruqaiya și soțul ei Uthman , la Aksum. Regele din Aksum Armah (Asham ibn Abjar) le-a oferit adăpost și protecție, refuzând clanul Quraish în cererea lor de a trimite fugari înapoi în Arabia . Refugiații s-au întors abia în al șaselea an al Hijrei ( 628 ), și chiar și după aceea mulți au rămas în Etiopia, stabilindu-se în cele din urmă în Negash , în estul Tigray.
Există diferite tradiții despre influența acestor primi musulmani asupra conducătorului din Aksum. Tradiția musulmană spune că acești refugiați au făcut o impresie atât de puternică asupra conducătorului din Aksum, încât s-a convertit în secret la islam [15] . Pe de altă parte, o tradiție etiopiană spune că refugiații musulmani s-au convertit la ortodoxie, devenind primii convertiți cunoscuți de la islam la creștinism. Există o altă tradiție conform căreia, după moartea lui Armach, se spune că Mahomed s-a rugat pentru sufletul regelui și le-a spus adepților săi: „Lasă-i pe abisinieni în pace până vor ataca” [16] .
Noul Testament al Bibliei Etiopiene a fost revizuit și rescris pe baza traducerii egiptean-araba. Codul canonic al etiopienilor „Legea regilor” se bazează pe nomocanonul arab al lui Ibn al-Assal (sec. XIII). Arabismele abundă și în cel mai faimos monument al scrierii etiopiene din Europa „ Gloria Regilor ”. Cartea largă, o enciclopedie teologică, a fost tradusă și din arabă.
Originile mitologiei etiopiene se întorc la mitologia generală kushită (vezi mitologia somaleză ) a popoarelor care au locuit pe teritoriul Cornului Africii .
După adoptarea oficială a creștinismului de către Imperiul Aksumit (), apar noi imagini și comploturi mitologice, miturile și credințele antice se transformă. În mitologia etiopiană, personajele biblice preiau funcțiile zeilor și spiritelor arhaice. În Evul Mediu târziu, reprezentările mitologice ale popoarelor musulmane vecine au avut un impact parțial. Informațiile de bază despre mitologia etiopienă sunt păstrate fragmentar în lucrările autorilor greci antici, bizantini, etiopieni medievali, precum și în tradiția populară târzie.
Legendele medievale europene menționează că în Etiopia se păstrează sulița sorții și chivotul legământului - atribute magice care pot schimba cursul istoriei. În biserica din Lalibela , Bete Golgota, renumită pentru operele sale de artă, se află mormântul lui Adam .
Etiopienii practică circumcizia feminină, care nu este menționată în Biblie (în Egipt, Sudan, Etiopia, Mali și Somalia, peste 80% dintre femei sunt supuse clitoridectomiei ). Se presupune că acest obicei este o relicvă a obiceiurilor păgâne.
Sunt cunoscute cărți medicale etiopiene („Cartea vindecării”, „Cartea mântuirii”), unde, alături de rețete, se fac și vrăji împotriva bolilor. În Abisinia, medicina diferă puțin de magie; credința în efectele magice asupra naturii era răspândită și, mai mult, nu numai în domeniul medicinei: există cărți de divinație după stele, conform Psaltirii (așa-numitul „Cercul Regilor”). Puțin opus acestui lucru și bisericii, care a permis existența unei mari varietăți de rugăciuni magice împotriva diferitelor boli, accidente, hoți, dușmani etc. De exemplu, „Volumul Adevărului” conține 8 rugăciuni false, presupuse venind de la Iisus Hristos , Maica Domnului și apostolii; rugăciunile lui Moise, presupuse dezvăluite lui de Dumnezeu la Sinai împotriva dușmanilor etc.). Sursa lor este gnosticismul , din care provine credința în cuvinte misterioase miraculoase, în mare parte lipsite de sens și date ca nume ale lui Dumnezeu [17] . B. A. Turaev a remarcat că „în Abisinia creștină, dar înapoiată cultural, nu există nicio linie între credință și superstiție, religiozitate și practica magică” [18] .
De un interes extraordinar este așa-numitul fenomen, care este foarte frecvent în Etiopia. amulete scrise de mână și suluri magice destinate nu citirii, ci protejării proprietarului unor astfel de texte. În amharică, un astfel de sul se numește „ketab” - „scrisoare”, deși cărțile sunt uneori numite „metzhaf” - „carte”. Mărimea scrollului poate fi foarte diversă.
Desenele magice etiopiene, cu toată diversitatea lor, pot fi împărțite în următoarele tipuri: imagini; „semne misterioase” sau „scrisori”; ilustrații pentru text; forme geometrice magice. Primele includ imagini cu unul sau doi îngeri ținând săbii goale în mâna dreaptă și teaca în stânga. Îngerii sunt de obicei înaripați. Uneori, astfel de imagini sunt însoțite de inscripții: Gabriel și Michael, Phanuel. Sunt imagini cu Sf. George pe un cal alb cu o suliță în mână, regele Solomon, așezat pe tron. Pătruns în sulurile și imaginile sfinților etiopieni: Samuel din Waldeb călare pe un leu și Gabra Manfas Keddus ca persecutor al demonilor și vindecător de leproși. Imaginile pot include și așa-numita „față a diavolului” cu opt coarne care o încadrează. Pe un scroll, această imagine este de obicei plasată între linii de vrăji scrise cu cerneală roșie. Acesta este „diavolul legat”, întruchiparea ochiului rău. Închis în cadrul îngust al vrăjilor, se pare că ar trebui să fie o dovadă a victoriei puterilor superioare asupra forțelor răului și, prin urmare, să sperie spiritele rele. „Semnele misterioase” sau „scrisorile” includ icoane care sunt emise pentru literele „evreiești”, mai rar „arabe”. Capetele lor sunt prevăzute cu cercuri mici, iar din acest motiv au primit denumirea de „litere cu ochelari” („caracteres a lunettes”, „Brillenbuchstaben”) în literatura științifică. Astfel de „scrisori” se găsesc deja în textele magice grecești și copte și amulete (dintre care cele mai vechi datează din secolul al IV-lea), de unde probabil au fost împrumutate de etiopieni [19] .
Figurile geometrice magice sunt mai greu de interpretat decât toate celelalte desene. Etiopienii înșiși le plasează în amulete scrise de mână conform tradiției și dau o varietate de explicații pentru semnificația lor. Cea mai comună este o imagine stilizată a unui zăbrele, numită în amharică „telsem” (talisman). „Telsam” ar trebui să înfățișeze tronul diavolului și, în general, spiritele rele. În amuleta manuscrisă, imaginea sa este plasată astfel încât, atunci când proprietarul amuletei se uită la „tron”, spiritul rău care poate să fi locuit această persoană să-și părăsească corpul și să se mute pe tronul său ca un loc mai potrivit pentru sine.
Textul conspirației poate fi încadrat și cu pătrate magice cu imagini de fețe umane sau demonice, ochi, litere individuale, diagonale, petale ovale cu linii transversale înscrise în ele. Există pătrate împărțite într-un număr de mai mici, pictate în culori diferite, pătrate asemănătoare unei table de șah. la începutul sulului este plasată o imagine a crucilor etiopiene cu opt colțuri sau a îngerilor cu săbiile scoase. În mijlocul sulului, de regulă, este înfățișat un „diavol legat”, iar la sfârșit - o zăbrele („tronul diavolului”) sau aceleași cruci.
Cercetătorii sugerează influența indiană asupra mitologiei etiopienilor cu mare prudență, deși există motive indirecte pentru aceasta. [20] [21] [22] [23] În plus, Aksum (și în special portul antic Adulis lângă Zula modernă ) a fost o parte importantă a rutelor comerciale antice ale noii ere timpurii, inclusiv India și greco-romană. lume.
Unii cercetători văd influența indiană în domesticirea elefanților africani (Kaleb, regele aksumiților, a folosit elefanți de război într-un atac asupra Mecca în secolul al VI-lea ) și introducerea prelucrării bumbacului în timpul existenței civilizației Meroe . Kobishchanov , Daniels și alți cercetători au sugerat posibila influență a scripturilor indiene asupra vocalizării vechiului alfabet consonantic etiopian.
Cele mai arhaice elemente ale mitologiei etiopiene sunt relicvele kushite (vezi mitologia somaleze ).
Kushiții sunt popoarele indigene din Cornul Africii care au locuit aceste meleaguri înainte de strămutarea popoarelor semitice de sud de acolo. Potrivit unei ipoteze, Etiopia este casa ancestrală a tuturor triburilor semitic-hamitice (afrasiane). K. Meinhof a prezentat așa-numitul. „Teoria hamitică”.
Toate R. 3-2 mii î.Hr e. Kushitii au luat contact cu Egiptul Antic . Până în acest moment, există o mențiune despre statul Kush , ale cărui popoare ( agau și beja ) au participat la formarea Anticului Meroe în 1000 î.Hr. e. În Evul Mediu, Beja au fost influențați de civilizația nubiană . Kushiții, în special omoții , au un sistem complex de caste . Kushiții erau cunoscuți de egipteni ca crescători de cămile blemi , care și-au fondat statul lângă granițele de sud ale Egiptului cu capitala Talmis (a fost distrusă în 543 de regele nubian ). Islamul a avut cea mai puternică influență asupra kușiților ( iudaismul asupra popoarelor agave ).
Centrul țării, Țările înalte etiopiene, este locuit de negroizi, etiozemiți, care vorbesc grupul periferic sudic al limbilor semitice: limba dispărută a lui Gafat, Argobba pe moarte, precum și chicotirea, Muher, Maskan, Ezha, Chacha, Gyeto, Endegen-Ennemor, Soddo-Kystyninya.
Regiunile centrale și sudice ale Etiopiei, într-un mediu kușit, sunt locuite de poporul negroid Gurage : gogot, gumer, gyeta, call, maskan, muher, selti, soddo, ulbarach, uslane, chacha, ezha, enar, endegen, ennamor. , etc. Ei vorbesc limbi etio-semite , apropiate de amharică , dar cu o mare influență a elementului cușitic . Este evident că credințele lor păgâne , care sunt încă păstrate, s-au format sub influența semnificativă a kușiților . Cultele zeităților Vak, Dumnezeu, Mveyat, eroi culturali și spirite ale locurilor [1] sunt tipice pentru Gurage .
Mai exact, „creștinismul popular” al unor triburi (Selti, Muher etc.). De exemplu, panteonul păgân ar putea fi condus de zeul creator Yigzar, al cărui nume datează de la denumirea zeului creștin.
Vaku (numele se întoarce la Kushite Waq „Zeul raiului”) este dedicat sanctuarelor tribale și tribale, preoților din Damonida , mireasa rituală a preotului principal este aleasă de reprezentanții a 7 triburi, sărbătoarea Chist este sărbătorită anual ). În fiecare moșie se ridică un simbol al Zeului Tunetului - o anvelopă - un stâlp cu pom în formă de cruce etiopienă, realizat din stâlpul central al unei case distruse de fulger; îi este dedicată o organizație extinsă de preoți, condusă de guetaquiya - gardianul sanctuarului, sărbătoarea anuală Nypuer ). Zeitatea feminină Demvamvit (patrona uniunii feminine Mvyyat, condusă de un vindecător masculin). La festivalul anual Chyma, se efectuează o ceremonie de curățare folosind planta antihelmintică Hagenia abyssinica ( gesh ). De asemenea, ei sărbătoresc sărbătoarea fetelor, datând de la inițierile femeilor, Nekue , sărbători creștine întregi etiopiene, de către musulmani - sărbătoarea lui Kudella Sherocha etc.
Obiceiul aparent kushit de a „arunca” fiicele (spre deosebire de fii) de către tați după ritualul circumciziei a fost împrumutat de Gurage și a condus întotdeauna cercetătorii la confuzie. Ceremonia de inițiere este desemnată de limbajul Gurage „ aruncă fetele tinere”, care este efectuat anual de „conducătorul fetelor tinere”. Când șeful „pleacă” fetele, acestea sunt sub autoritatea lui și, împreună cu asistenții săi, învață ritualurile necesare femeilor [24] .
De la construirea Gondarului ( Amkh. ጎንደር ), un oraș în sensul general acceptat din toate punctele de vedere, etiopienii au avut un folclor urban. La Gondar existau corporatii profesioniste de tip casta - cantareti - povestitori etc.
Folclorul de tip urban era distribuit în mod predominant printre etiopienii Harari (Harerynya, Aderynya), a cărui limbă era numită „ge-sinan” („limba orașului”). Harari a locuit în vecinătatea Hararului , în nord-estul Etiopiei și a folosit grafia arabă din secolul al XVIII-lea. Proza „Cartea îndatoririlor” este scrisă în grafie arabă în limba Harari. Mai târziu, istoria Emiratului Harare este deja scrisă în amharică .
Informații importante despre folclorul etiopian sunt conținute în cartea „ Gloria regilor ” [25] , pe care E. Ullendorf a numit-o „saga națională” a etiopienilor. În Europa, existența acestei cărți nu a fost cunoscută până în al doilea sfert al secolului al XVI-lea, când oamenii de știință, datorită lucrării capelanului ambasadei portugheze din Abisinia F. Alvares ( Francisco Álvares ). În primul sfert al secolului al XVII-lea, pr. N. Godinho a publicat câteva legende despre regele Solomon și fiul său Menelik, care provin din Gloria Regilor, apoi informații despre acest subiect au fost incluse de iezuitul Manuel Almeida (Manoel Almeida; 1580-1646) în raportul său. În general, în Europa , s-a auzit puțin despre „ Gloria Regilor ” până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când James Bruce din Kinnaird, printre alte manuscrise, a prezentat această carte atotputernicul vizir al regelui etiopian, Sf. Tekle Haymanot.
Potrivit locului pe care „Legenda campaniei regelui Amde-Tsyyon ” [26] îl ocupă în literatura etiopiană, ar putea fi comparat cu cuvântul vechi rusesc despre campania lui Igor și, folosind expresia lui D. Lihaciov , îl caracterizează ca fiind o carte reflectare a epopeei feudale timpurii . Originală și rar în meritele sale artistice, reprezintă acel caz rar în literatura medievală când puternica individualitate creatoare a autorului creează o capodopera care iese din sistemul general de gen caracteristic literaturii vremii sale. „Poveștile” și-a găsit expresia într-o narațiune care are forma unei cronici, dar nu disprețuiește elemente de basm și cântec eroic.
A doua zi, regele a ieșit cu armata sa și cu bărbați și femei, mari și mici, cu preoți, diaconi și călugări, să vadă minunatele, create de Dumnezeu cu mâinile lui Gabr Maskal - ucise ca iarba, cadavre, ca praful pământului. Regele l-a ucis și pe regele lor, al cărui nume era Selekh; îl considerau un zeu; avea în jurul gâtului un semn în formă de deal. Regele a atârnat-o de un copac la intrarea în tabără, astfel încât toți ochii să-l poată vedea. Au ucis o femeie care practica vrăjitoria, care umbla cu vrăjitorie, stropește vrăji și interfera (?) cu nisip și praf în fața necredincioșilor; era înalt, cărunt; rușinea părul ei era alb ca zăpada și lung ca caii.
— Legenda campaniei lui Amda SionBasmele etiopiene din URSS și Rusia au fost publicate în principal în colecții, împreună cu basme din alte popoare din Africa .
Un călugăr mergea pe un drum de munte. Muntele este înalt, urcușul este abrupt, călugărul este gras. Așa că călugărul a început să-L întrebe pe Dumnezeu: „Doamne, te-am slujit de mulți ani. Slujește-mă și pe mine: trimite măcar niște cal ca să trec acest munte. În acest moment, un țăran mergea pe drum. Cu ocazia a condus un cal, iar în mâini purta un mânz care tocmai se născuse. "Slava Domnului! Rugăciunea mea a fost ascultată! gândi călugărul. A sărit în picioare și i-a spus țăranului: „Fiul meu, ajută-mă să mă urc pe acest cal. Abia aștept să urce pe munte. - Oh, leneşule! Eu însumi merg, așa că îmi voi tortura calul pentru tine! Stai, acum o să-ți dau o lecție! Și și-a băgat în mâini un mânz mic. - Adu-l! a strigat la călugăr și a fluturat cu biciul, mânându-l pe drumul de munte. - Oh, Doamne! mormăi călugărul, urcând pe panta mai abruptă. Nu m-ai inteles deloc! Ți-am cerut un cal de călărit și mi-ai trimis un cal să-l cărăm. Dacă Tu, Doamne, ești atât de lent, atunci ce poți cere de la noi, oameni păcătoși?— Povestea populară etiopienă a călugărului nebun