Evrei etiopieni

Evreii etiopieni , Falasha ( evr . יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה ‏‎ Yehudey Etyopyah, geez ፈላሻ -  „străini”, „imigranți” [7] ); auto-numele beta Israel ( ebraică בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל ‏‎ Bēteʾ Yīsrāʾēl - „ Casa lui Israel”) este un grup (comunitate) etnolingvistic de evrei, care a trăit mai ales în nord-vestul Ethiopiei și în nord-vestul Israelului . În această perioadă, comunitatea număra aproximativ 45 de mii de oameni.

Evreii etiopieni au locuit în zonele din jurul și la nord de Lacul Tana (cum ar fi Munții Simen ). În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ei trăiau în aproximativ 500 de sate proprii din zonele Simen (Semien), Dembia, Sekelt și Volkaet, în principal în provincia Gondar ( acum regiunea Amhara , zona Gondar de Nord ). Evreii etiopieni au trăit și în provincia Tigray , în regiunile istorice Lasta și Kuara și în orașele Gondar (într-un bloc separat) și Addis Abeba . Ocupația lor principală era agricultura (majoritatea arendași ), precum și diverse meșteșuguri: olărit , tors, țesut , țesut de coșuri, fierărie și bijuterii . Mulți lucrau în orașe în construcții. În esență, Beta Israel au fost în principal artizani , în special în nord-vestul Etiopiei.

Evreii etiopieni practicau o formă de iudaism non-talmudic .

Limba

Limbile originale ale evreilor etiopieni au fost limbile agave înrudite  - Kayla și Kvara (un dialect al limbii Kemant ). Doar înregistrările cercetătorilor au rămas din primul, al doilea a fost parțial păstrat până când Falasha s-a mutat în Israel , unde acum este deținut de coloniști în vârstă. În Etiopia, toți Falasha vorbeau amharică  , limba populației din jur și limba oficială a Etiopiei, iar majoritatea numai pe ea. O parte minoră vorbea limba Tigray . Limba liturgică Falasha este Geez . În Israel, mulți trec la ebraică , deși, în general, cunoștințele sale sunt una dintre cele mai scăzute dintre imigranții evrei din alte țări.

Istorie

Momentul așezării evreilor etiopieni în Etiopia nu a fost stabilit. Potrivit unei legende etiopiene, recunoscută în egală măsură atât de creștinii locali, cât și de evreii etiopieni, fondatorul „ dinastiei solomonice ” care a condus Etiopia a fost Menelik I , fiul regelui Solomon și al reginei Meakeda din Saba . Când Menelik, după ce a fost uns rege în templul din Ierusalim, a plecat în patria sa ( Saba era situată în sudul Peninsulei Arabe și numai coloniile ei se aflau în Etiopia), el a fost însoțit de Azaria , fiul marelui preot Țadok . , și 12 bătrâni cu familii. Evreii etiopieni se consideră descendenți ai acestor oameni nobili din Ierusalim . [opt]

Conform teoriilor științifice împărtășite de majoritatea etnografilor și istoricilor, evreii etiopieni sunt de origine cușită și aparțin grupului tribului Agau , care făcea parte din populația autohtonă din nordul Etiopiei înainte de a fi acolo în mileniul I î.Hr. e. Triburile semitice au migrat din Arabia de Sud . [opt]

Potrivit unei teorii, religia evreiască a fost răspândită printre triburile Agau de către evrei - locuitorii Arabiei de Sud, deși putea ajunge la ei prin Egipt , sau chiar datorită evreilor care s-au stabilit în Etiopia și în cele din urmă s-au asimilat în rândul populației locale. Cronicile etiopiene mărturisesc că iudaismul a fost larg răspândit chiar înainte de convertirea la creștinism (secolele IV-V) a regatului aksumit din nordul Etiopiei. Se crede că, ca urmare a acestui fapt, a început persecuția împotriva adepților iudaismului, care au fost nevoiți să părăsească regiunea de coastă și să se retragă în regiunile muntoase de la nord de lac. Tana, unde s-au concentrat și au menținut independența politică sub conducerea propriilor conducători. Evreii captivi, aduși în 525 după campania regelui aksumit Kaleb împotriva regelui himyarit Yusuf Zu Nuwas , au fost stabiliți în regiunea istorică Simen și au întărit aderarea populației locale la iudaism. Se crede că în acest fel s-a format probabil comunitatea Beta Israel, care în esență erau rămășițele populației care au supraviețuit din perioada precreștină a vechiului regat etiopian Aksum. [opt]

Potrivit unei alte teorii, comunitatea Beta Israel nu provine din populația locală, care a adoptat religia evreiască în primele secole ale erei noastre, ci este rezultatul unei dezvoltări deosebite a uneia dintre ramurile creștinismului etiopian , care a fost mai mult influențat de iudaism decât curentul principal al Bisericii Copte Monofizite în ansamblu. [opt]

Creștinii etiopieni consideră că Falasha au venit din Ierusalim sub Titus , dar ei înșiși, ca și compatrioții lor creștini, povestesc despre apariția lor în Etiopia, despre legenda lui Solomon și a reginei Saba, răspândită în ea și în Arabia. În ceea ce privește tipul antropologic, îmbrăcămintea, limbajul, Falasha nu diferă cu nimic de alți abisinieni, în special de tribul Agau; ei nu cunosc limba ebraică, Tanakh ( Vechiul Testament ) au în aceeași traducere etiopiană veche în limba Geez, care este folosită în biserica creștină etiopiană și pe care, evident, au împrumutat-o ​​din ea, precum și multe trăsături creștine. și cărți neobișnuite pentru evrei. Numele evreilor (yahud) le este aproape necunoscut; uneori se numesc Beta Israel, „casa lui Israel”. Nu există nicio îndoială că Falasha sunt un trib indigen convertit la iudaism, dar rămâne necunoscut de către cine și când. Nefamiliarizarea cu Talmudul , cu sărbătorile de la Purim și reînnoirea și cu unele obiceiuri relativ târzii, existența sacrificiilor pare să indice o antichitate profundă; pe de altă parte, dependența completă de biserica creștină în textul biblic, până la punctul de a nu fi familiarizat cu tetragrama sacră JHWH , face ca întrebarea să fie extrem de confuză. Probabil, primind iudaismul de la imigranții din Arabia de Sud în vremuri străvechi, Falasha, ruptă de relațiile cu lumea evreiască, a căzut sub influența bisericii dominante; mai mult decât atât, numărul lor a fost uneori sporit prin îndepărtarea de creștinism a unor regiuni întregi, care și-au păstrat unele dintre credințele anterioare și le-au influențat astfel. Falasha trăiește pe înălțimile Samien, în sălbăticia Kuara, în Dembey, lângă Lacul Tsana și în vecinătatea Gondarului. După ce au primit iudaismul din Arabia, ei, ca și compatrioții lor care au primit creștinismul de acolo, au constituit un stat separat cu un centru în Samien . Lupta dintre cele două state explică probabil vremurile tulburi ale Etiopiei din secolele VII-XII. [9]

Cronicile și legendele povestesc despre pogromul regatului aksumit de către regina iudaizantă Esato- Gudit sau Terdae-Gabats. Evreu spaniol, secolul al IX-lea Eldad-Gadani vorbește despre un regat evreiesc puternic format din 4 triburi în țara Kush , lângă râu. Sambația și Sobația (poate Sobat), condusă de regele Uziil, care are 480 de mii de soldați. Benjamin Tudelsky în secolul al XII-lea vorbește doar despre evreii independenți de pe munții fortificați din Etiopia. [9]

Noua dinastie abisiniană amharică , care a început cu Yikuno Amlak și s-a prefăcut a fi Solomon, a început o luptă încăpățânată cu Falasha, care până atunci reușiseră să răspândească iudaismul în regiunile Vagare, Tsalamtu și Tsagade. Amda Sion a luptat împotriva lor în 1331; Isaac (1414-1429) i-a învins pe prinții evrei din Marab, Varaba și Dambey și a construit biserici. Sub Zara-Yakob , „guvernatorii din Tsalamt și Samen au părăsit credința creștină, s-au convertit la iudaism, au exterminat mulți amharieni, au învins armata regală și au ars toate bisericile” (cronica lui Zara-Yakob). Sub Baeda Maryam, ei au fost calmați și pedepsiți de Mark, conducătorul Begamedrei, și forțați să plătească tribut. Pericolul comun la invazia Granului i-a făcut pe Falasha și cuplul lor princiar, Gideon și Judith, să fie vasali loiali ai lui Claudius ; au dat chiar adăpost țarinei și mitropolitului. Sub Ming , ostilitatea a început din nou. În 1559, regele a intrat fără succes împotriva prințului Falasha Radaet. Acesta din urmă cu fratele său Calev, sperând în inexpugnabilitatea ambasatului său, a refuzat tributul lui Sartsa-Dengel . Țarul a reușit, în ciuda greutăților teribile, cu ajutorul artileriei să ia în stăpânire ambașii. Câțiva ani mai târziu, prinții Falasha Goshan și Gideon, după ce au făcut un raid devastator asupra Vagara, au provocat o nouă campanie a regelui și un nou pogrom pe înălțimile Samien. Sub Sisinnia, relațiile au fost și mai ostile din cauza dorinței iezuite a regelui de a răspândi catolicismul. [9]

În 1615, prințul Falasha Ghedeon, după ce l-a eliberat pe falsul Iacov din captivitate și i-a dat soldați pentru a continua lupta împotriva regelui, a dat naștere campaniei acestuia din urmă la Samien, distrugerea cetății Meziraba și capturarea ambașilor lui Khoshi. și Za-Aankase. Ghedeon a trebuit să ceară pace cu condiția extrădării falsului Iacov. În 1624, Sisinnius i-a învins în cele din urmă pe Falashas; Ghedeon a fost ucis; doar o mică parte dintre supușii săi au scăpat sub comanda lui Phineas. Falasha Dambei, speriată de cruzimile lui Sisinnius, s-a convertit la catolicism. După Sisinnius, principatul Falasha a reînviat, deși la scară mai mică. Bruce în 1770 vorbește despre prinții Gideon și Judith, care aveau 50 de mii de luptători înarmați; resedinta lor nu mai era Gideon Amba, ci Muntele Misicat. În secolul al XIX-lea, principatul nu mai exista, iar lui Rüppel , în timpul călătoriei sale la Samien, i s-au arătat ruinele reședinței. Urmașii prinților au trăit la sfârșitul secolului al XIX-lea; unul dintre ei, avva Gideon, s-a bucurat de faimă printre creștini în anii 70. [9]

Sub Teodor al II -lea și fanaticul Ioan al IV-lea , Falasha a devenit obiectul misiunilor protestante și al convertirilor forțate native. Chiar și episcopul anglican al Ierusalimului Gobat a trimis misionari în Abisinia; li s-a permis să-i învețe pe Falasha Evanghelia, dar botezul a fost lăsat în seama clerului nativ. Munca misiunilor a mers bine, dar a fost oprită de sus din cauza opoziției catolicilor și a evreilor europeni și a eforturilor clerului autohton. Dacă în prezența lui Teodor al II-lea au fost dese dezbateri despre credință, atunci Ioan a mers și mai departe: sub el, religiile necreștine și confesiunile nemonofizite au fost interzise. Preoții, însoțiți de soldați, i-au botezat cu forța pe musulmani și pe falasha; au fost împinși în râuri de soldații care stăteau pe maluri cu armele încărcate. [9]

Sub împăratul Menelik , Falasha s-a bucurat de libertatea religioasă completă; au fost uneori deranjați de misionarii protestanți, dar nu au găsit sprijin din partea guvernului, care a înțeles că botezul Falasha era doar un front pentru propaganda heterodoxă în rândul membrilor bisericii principale. Sub presiunea misiunilor și a persecuției temporare, în anii 1960 au apărut aspirații mesianice printre Falasha. Unii fanatici, avva Sirach și avva Mazari, i-au îndemnat pe Falasha să meargă în Palestina pentru a-l întâlni pe Mesia. Majoritatea celor care i-au urmat au pierit înainte de a ajunge la mare. În 1862, Falasha din Jendi a trimis un mesaj în etiopiană „Marele Preot al Ierusalimului”, plângându-se de distanța lor, de lipsa profeților și întrebând dacă va veni în curând ceasul eliberării lui Israel. Scrisoarea a căzut în mâinile lui Gobat și abia într-un sens giratoriu, mult mai târziu, a ajuns în comunitatea evreiască, care a lăsat-o fără răspuns, considerând că Falasha sunt caraiți . În 1867, Alianța Israelită din Paris l-a trimis pe Halevy să se familiarizeze cu credința Falasha și, dacă se dovedeau a fi evrei, să stabilească relații cu ei. Rezultatele bogate ale expediției s-au pierdut în timpul asediului Parisului, iar Halevi a reușit doar să le facă cunoștință cu ele într-un scurt articol despre călătoria sa și în colecția de rugăciuni Falasha pe care a publicat-o. [9]

În 1895, karaiții din Sankt Petersburg au încercat să stabilească relații cu Falasha, adresându-le prin intermediul K. N. Leontiev o scrisoare care conținea informații despre ei înșiși și o serie de întrebări. Scrisoarea, din cauza necazurilor politice, nu a ajuns la destinație; răspunsul a fost dat de Mondon-de-Vedaillet în 1896. Karaiții interesați au încercat să stabilească relații cu Falasha prin coreligionarii lor egipteni; le-au trimis o scrisoare prin patriarhul copt, dar nu au primit niciun răspuns. Obiceiurile și viața Falasha constituie o sectă specială în evrei, alături de caraiți și samariteni . [9]

În 1977-1993, marea majoritate a evreilor etiopieni s-au mutat în Israel (Operațiunile Moise și Solomon ). Doar familiile individuale și grupurile împrăștiate (de exemplu, evreii din Kuara, aliyah lor a început în 1998-99) rămân în Etiopia până acum. Se estimează că în a doua jumătate a anului 1999 locuiau în țară aproximativ 2.300 de persoane care erau eligibile pentru aliya în conformitate cu Legea întoarcerii ; în plus, de la treizeci de mii la o sută de mii de evrei etiopieni convertiți la creștinism și descendenții lor, așa-numiții Falashmura , trăiesc în țară, o parte semnificativă din care caută să se întoarcă la iudaism și să se mute în Israel. Numărul exact al Falashmura este necunoscut: conform diverselor estimări, există de la câteva mii până la un milion de oameni [10] .

Pe 28 august 2013, Agenția Evreiască (Sokhnut) a trimis ultimul grup de repatriați în Israel , ca parte a Operațiunii Kanfei Yona . Două zboruri de la Addis Abeba la Israel au adus 400 de persoane. În timpul operațiunii au fost aduși în țară 7.000 de repatriați pe parcursul a trei ani. Șeful Sokhnut , Natan Sharansky , a spus: „Acesta este un eveniment istoric interesant, deoarece odată cu sfârșitul operațiunii Kanfei Yona, completăm un cerc care a durat trei mii de ani”. S-a încheiat astfel repatrierea evreilor din Etiopia [2] [3] [11] [12] [13] .

Cu toate acestea, pe 27 iulie 2015, s-a pus din nou problema repatrierii a încă 6-7 mii de oameni din Etiopia în Israel [14] [15] [16] . Pe 12 noiembrie 2015 s-a luat decizia de a aduce în Israel încă 9.146 de evrei etiopieni [17] [18] .

Caracteristici religioase

În exterior, evreii etiopieni diferă puțin de populația locală din Etiopia - Amhara , deși nu există un tip omogen în comunitatea însăși. Datorită amestecului de elemente hamitice și semitice , există o mare diferență de culoare a pielii și trăsături faciale în rândul evreilor etiopieni, uneori asemănătoare cu tipul african (agau) și alteori cu tipul semitic (foarte asemănător cu tipul evreilor estici). În comunitate a persistat ideea că evreii etiopieni cu pielea mai închisă, cu trăsături africane evidente, – baria – sunt descendenții sclavilor care s-au convertit la credința Beta Israel. Grupul de bariu, care denotă atât statut, cât și origine, se opune grupului Chua („roșu”), care, conform tradiției, provenind din Eretz Israel, s-ar fi întunecat din cauza condițiilor climatice africane (credința populară a evreilor etiopieni susține că că după strămutarea în Israel pielea evreilor „adevărați” se va albi din nou). Chua nu se căsătorește de obicei cu bariu. Există, de asemenea, un mic grup de ascendență mixtă („roșu-negri”), care a apărut ca urmare a relațiilor dintre bărbații Chua și sclavii baria. [opt]

Fundamentul conștiinței de sine etnice a Beta Israel a fost un sistem religios care a combinat credințele și ritualurile evreiești, creștine și pan-etiopiene din Vechiul Testament. În secolul XX. după ofilirea instituției monahismului (bărbați și femei) în rândul Beta Israelului, clerul (kessoh, sau kahenat) a devenit principalii conducători spirituali ai comunității. Ei au săvârșit rituri liturgice, au săvârșit jertfe, au făcut ceremonia de circumcizie și au condus viața comunității. Datorită nivelului scăzut de alfabetizare în rândul evreilor etiopieni, kessoh-ii au fost principalii gardieni ai ritualului și ai tradiției religios-istorice. Dacă mai devreme alți clerici au desfășurat și slujbe religioase, atunci după secolul al XII-lea aproape toți au dispărut. Cu toate acestea, dabatarohs (cititori, asistenți kessoh) au supraviețuit în principal ca scribi și vindecători de magie religioasă, precum și profesori în școlile religioase rurale. [opt]

La trăsăturile vieții lor religioase menționate mai sus, trebuie adăugat că posturile și sărbătorile lor sunt practic aceleași cu cele ale altor evrei, dar în luna Elul ei mai postesc încă 10 zile în memoria profetului Ieremia , iar pe a 11-a lună - 10 zile în memoria Esterei . Șavuot , ca sărbătoare a recoltei, este sărbătorită nu numai pe 12 Sivan , ci și pe 12 Kislev , când aduc primele roade și fac pomană. Legea purității este respectată cu strictețe; nu permiteți necredincioșilor; Sabatul este sărbătorit cu mare grijă. Dar totuși, influența creștinismului se reflectă în serviciul de cult. Falasha nu au sinagogi, ci temple (masgid - „loc de cult”) cu un cler de preoți, diaconi și dabtar și cu Pentateuhul pe tron. Slujba se săvârşeşte cu tăcere şi scuturare a sistrei ; Scriptura este citită în etiopiană și tradusă în dialectul local, în care se cântă și imnurile. Doar clerul intră în templu; oamenii sunt în curte. Preoții poartă turbane albe, la fel ca și clerul creștin. Se pot căsători chiar și după montare. Pe lângă clerul alb, există călugări care locuiesc separat și își gătesc singuri mâncarea și hainele. Ei nu permit mirenilor să-i viziteze. Unii susțin că sunt eunuci. Cel mai respectat dintre ei este considerat șeful spiritual al sectei, trăiește în regiunea Kuara și este numit „abuna”. Călugării au 9 slujbe zilnice (în timpul cântării cocoșului - două, la răsărit, în jurul prânzului, la ora 3, 4 și 5, la apus și la miezul nopții). După ce au îmbătrânit, se spune că călugării se aruncă în abis sau în apă, referindu-se la cartea lui Enoh , conform căreia cei mâncați de animale și păsări nu vor fi condamnați. Unele dintre rituri amintesc de sacramentele creștine ale botezului , pocăinței și comunicării . Profesorii Falasha explică scufundarea pruncului în apă în a 40-a (fete - în a 80-a) zi, când dau numele - curățirea mamei și mâncarea după mărturisirea anuală a pâinii - o jertfă ispășitoare pentru păcate; când explică mărturisirea, se referă la carte. Leviticul V, 5 . Monahismul este justificat de celibatul lui Ilie și al celor trei tineri. Influența creștinismului poate fi atribuită invocării îngerilor și desemnării a 12 patriarhi ca apostoli. Falasha folosește și cărți creștine, omițându-le doar pe cele care nu se potrivesc cu viziunea lor asupra lumii sau dând propria lor interpretare a acesteia. Scrierile apocrife și gnostice sunt în mare circulație printre ele; există și o mică literatură care amintește de midrashim. Există, printre altele, cărți despre patriarhi și profeți, compilate după modelul vieții creștine și chiar purtând același titlu - „exploatări”. La fel ca și creștinii etiopieni, au stabilit o repetare lunară a sărbătorilor majore. Rugăciunile lor sunt poetice și emoționante. Unul dintre ei vorbește despre sfârșitul lumii: va fi confuzie, foame, sete și ciumă; Eliyahu va apărea și va predica timp de 53 de ani; atunci cerul și pământul își vor împlini timpul, luminarii vor cădea, Dumnezeu va apărea și va porunci arhanghelului Mihail să sufle asupra Sinaiului și Sionului ; morții vor învia, cei drepți vor fi despărțiți de păcătoși. Pe lângă rugăciuni și tămâie, există adevărate sacrificii de animale. [9]

Caracteristici etnice

Evreii etiopieni sunt în mod tradițional angajați în agricultură și meșteșuguri, dar nu în comerț. Falasha mănâncă biscuiți teff și dagussa , mănâncă durra , ceapă și usturoi; nu mănâncă niciodată carne crudă, care este la mare căutare în rândul vecinilor. Poligamia nu este obișnuită; se căsătoresc la maturitate. Educatia se face de preoti si dabtara; constă în citirea și memorarea psalmilor, în interpretarea Bibliei. Cimitire  - în afara satelor, pietre funerare - fără inscripții; în cinstea morților, se face o sărbătoare (ebraică אַזכָּרָה ‏‎ tazkar - „ comemorare  ”). [9]

Fapte interesante

După retragerea așezărilor din Fâșia Gaza, 5 fermieri israelieni au mers să creeze o fermă în Etiopia [19] [20] .

Note

1. ↑ Israel News. Aliyah etiopiană nesfârșită (link inaccesibil) . Preluat la 17 august 2013. Arhivat din original la 31 august 2013. (nedefinit) 
2. ↑ 1 2 NEWSru. Ultimii imigranți din Etiopia au sosit în Israel. Operațiunea Aripi de porumbei finalizată
3. ↑ 1 2 NEWSru. Repatrierea evreilor Falashmura din Etiopia a fost finalizată
4. ↑ JEWISH.RU Ministrul de Interne israelian: 6.000 de evrei etiopieni așteaptă repatrierea
5. ↑ [1] i Israelul începe repatrierea a mii de „evrei negri” din Africa]
6. ↑ Evreiesc.RU. Israelul reia repatrierea membrilor Falashmura
7. ↑ Falasha // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Electronic Jewish Encyclopedia .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron, 1902 .
10. ↑ EWWISH.RU Semyon Dovzhik. deja vu etiopian
11. ↑ Sfârșitul Aliyahului Organizat din Etiopia (link inaccesibil) . Preluat la 30 august 2013. Arhivat din original la 1 septembrie 2013. (nedefinit) 
12. ↑ Aliyah organizată din Etiopia s-a încheiat (link inaccesibil) . Preluat la 30 august 2013. Arhivat din original la 23 octombrie 2013. (nedefinit) 
13. ↑ BBCRussian.com Israel finalizează îndepărtarea evreilor botezați din Etiopia
14. ↑ Șeful Ministerului de Interne israelian a anunțat viitoarea aliya a 7 mii de evrei etiopieni , JEWISH.RU (27 iulie 2015).
15. ↑ Vot pentru buget: Primul examen al coaliției , MIGnews.com (09/02).
16. ↑ Ministrul de Interne a promis că va aduce alți 7.000 de evrei etiopieni în Israel , NEWSru.CO.IL (27 iulie 2015).
17. ↑ Guvernul intenționează să permită repatrierea membrilor Falashmura rămași în Etiopia , NEWSru.co.il (12 noiembrie 2015).
18. ↑ Israel repatriează ultimul grup de evrei etiopieni , gorskie.ru (12 noiembrie 2015).
19. ↑ Fermierii Gush Katif gata să lucreze în Africa . — .7kanal.com, 04 iunie 2006. Arhivat din original pe 22 iulie 2015.
20. ↑ Foștii coloniști din Gush Katif se stabilesc în Maroc și Etiopia . — NEWSru.co.il, 8 octombrie 2007.

Literatură

• B. Turaev. Falasha // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1902. - T. XXXV. - S. 261-263.
• Evreii etiopieni - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Quirin James. Evoluția evreilor etiopieni: o istorie a Beta Israelului (Falasha) până în 1920. - Los Angeles: TSEHAI Publishers, 2010. - 364 p. — ISBN 978-1-59907-046-9

Link -uri

• Originea evreilor a fost descoperită de oamenii de știință
• Evreii etiopieni: asemănători și diferiți

Dicționare și enciclopedii	Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron croat Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis Rodie
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007565459205171 LCCN : sh85046946