Muzeul Alexandriei (sau Muzeul Alexandriei ; alt grecesc Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας [Nota 1] ) este un centru religios, de cercetare, educațional și cultural al elenismului ; templul Muzelor . Fondată la începutul secolului al III-lea î.Hr. e. sub Ptolemeu Soter , la inițiativa lui Demetrius de Phaler , a fost sprijinit de stat. Muzeonul includea extinsa Biblioteca din Alexandria , organizată în aceeași perioadă. Oamenii de știință acceptați în personalul muzeului erau angajați în filozofia naturală, matematică, astronomie, geografie, medicină, teoria muzicii, lingvistică și alte științe. Rolul muzeului - cultural și religios - a fost păstrat în epoca cuceririi romane . Pe baza templului a apărut neoplatonismul , în care cultul Muzelor a jucat un rol semnificativ. Mouseion a fost singurul templu antic al Muzelor care a funcționat continuu timp de cel puțin 800 de ani. În secolul al III-lea, cărturarii-preoți s-au opus școlii alexandrine , iar pe măsură ce Imperiul Roman s-a creștinat, muzeul și-a pierdut funcțiile religioase, rămânând doar o instituție laică. Ultimul său savant, cunoscut pe nume, a fost Theon din Alexandria , care a murit în jurul anului 405. Există dovezi că muzeionul a continuat să funcționeze într-o formă sau alta până pe data de 7, dar data exactă a încetării sale este necunoscută.
Termenul „museion” ( altă greacă μουσεῖον ) în folosirea sa inițială desemna unul dintre tipurile tradiționale ale sanctuarului grecesc și a fost folosit la egalitate cu Heraion ( altă greacă Ἡραῖον ) - templul lui Hera , Serapeum ( altă greacă Σεραπείον ) si altii. Cu toate acestea, în greaca veche „museion” era strâns legat de „asamblare” în sens larg; acest termen ar putea însemna un dans rotund al muzelor , dar Platon în „ Phedra ” (267b) se referă la el ca „o colecție de discursuri [inteligente]” ( altă greacă μουσεῖα λόγων ). Alkimadant din Elea a folosit termenul de „Muzeul Naturii”, în această calitate a fost citat de Aristotel („ Retorică ”, 1406a, 25). La Athenaeus (V, 187d), termenul capătă un sens mai modern: „Muzeul Hellas” se referă figurativ la Atena , în care s-au acumulat un număr imens de statui, picturi, cărți și alte monumente religioase și istorice [2] . În raport cu Alexandria, Ateneu (I, 22d) apare o comparație ironică a oamenilor de știință și scriitorilor ținute de curtea ptolemaică cu „păsări rare hranite într-o volieră” ( alte grecești πολυτιμότατοι ὄρνιθες ) [3] .
De-a lungul timpului, termenul „museion” a devenit denumirea activităților muzicale, artistice și de cercetare, deoarece în Hellasul epocii clasice s-a desfășurat la templele muzelor. La sanctuare erau organizate și festivități și concursuri de creație, încarnările lor materiale - inclusiv texte de lucrări și premii - erau dedicate muzelor și păstrate în templu. Cultul Muzelor a fost celebrat în toate școlile filozofice ale antichității clasice, începând cu cea pitagoreică . Platon în Phaedo (61a) a enumerat în mod explicit filosofia printre artele muzicale; peripateticii au inclus știința naturii și medicina în această serie. Realizările fiecărui tip de activitate s-au reflectat în colecțiile colectate la fiecare muzeu în scopuri sacre. Deși termenul modern „ muzeu ” provine de la acest cuvânt, museion, spre deosebire de muzeele moderne, nu a fost implicat în expoziții ale niciunei exponate și colecțiile lor intenționate [4] . Cu toate acestea, colecțiile acumulate în Atenian și apoi în Muzeul Alexandriei au început să ofere un proces educațional și de cercetare. Muzeele puteau fi, de asemenea, locuri de petrecere a timpului liber, întrucât atrăgea publicul către templu [5] .
Muzeul alexandrin este recunoscut drept cea mai înaltă realizare a tradiției muzeelor antice; în acelaşi timp este strâns legată de cercetarea şi programul politic al lui Aristotel . „ Politica ” aristoteliană (VII, 9, 1-4) conține o descriere a unui oraș ideal, în care un teritoriu separat este alocat lăcașurilor naționale de cult ale zeilor și eroilor, sălile de mese publice, gimnaziile și operele de artă. Aparent, această teorie a influențat aspectul cartierului alexandrin Brucheyon , cu palatele sale regale, muzee, temple, teatru și altele. A existat și o diferență semnificativă față de ideile lui Aristotel: în primul rând în politica Ptolemeilor a fost sfințenia noii capitale în ochii nu numai a elenilor, ci și a tuturor popoarelor supuse. Prin urmare, în Alexandria, cultul universal al lui Serapis a fost instituit cu un nou templu [6] . Pe lângă biblioteca principală din Alexandria , care era situată lângă muzeu, Serapeum (Templul din Serapis ) adăpostește o altă bibliotecă mai mică, care poate să fi fost deschisă altora, spre deosebire de biblioteca mai specializată pentru cărturarii din muzeu . 7] [8] . Templul era situat pe un deal artificial în centrul cartierului egiptean; conform descrierii lui Ammianus Marcellinus (XXII, 15), „Serapaeum, decorat cu cele mai largi atrii și colonade, imagini vii de statui, s-a remarcat atât de mult prin splendoarea decorațiunii și a decorațiunilor sale, încât după Capitoliu , care a glorificat pentru totdeauna venerabila Roma. , nu există nimic care să poată fi considerat mai remarcabil în întreg universul” [9] .
Din punctul de vedere al religiei antice grecești , Egiptul semăna cel mai mult cu pământul sfânt, deoarece era considerat refugiul zeilor olimpici de la Typhon , care au luat acolo o imagine zoomorfă , ceea ce a făcut mai ușor să-și identifice. zeitati proprii cu cele egiptene. Aceeași mitologie a explicat apariția zeităților egiptene și a afirmat, de asemenea, teoria conform căreia egiptenii au învățat înțelepciunea direct de la olimpieni și și-au păstrat venerația inițială, în timp ce elenii au fost nevoiți să o învețe din nou ( Timaeus , 22b) [10] . Potrivit legendei, artele muzicale au fost date egiptenilor de Apollo , care este identificat cu Horus Behdetsky [11] .
Chiar și la întemeierea Alexandriei, miezul său era un complex sacru, repetând complet sanctuarele antice grecești. În timpul vieții lui Alexandru cel Mare s- a început templul lui Isis , care a fost identificat cu Hera și cu toți îndrăgiții Zeus - Demeter , Io , Persefone . Grecii o venerau pe Isis drept zeița-mamă , regina cerească ( Mnemosyne putea fi considerată și în această calitate ). În apropiere se afla Panea, după descrierea lui Strabon (XVII, 1, 10), care cuprindea un munte artificial, asemănător ca un „con de pin”; locația sa exactă este necunoscută. Aici Ptolemeu a ordonat transferul trupului lui Alexandru cel Mare. Palatele regale nu erau separate de sanctuare, întrucât în Egiptul elenistic a apărut foarte devreme un cult regal, inseparabil de ritualurile corespunzătoare [12] .
Întemeietorul museionului și al bibliotecii a fost Ptolemeu I Soter , care decurge din povestea lui Plutarh ( Non posse suaviter vivi , 13, 3) [13] . Dimitrie de Phaler , care a sosit în Egipt între 297 și 294 î.Hr., a jucat un rol important în modelarea conceptului de muziune . e., fiind în acel moment foarte mistic acordat; după Diogenes Laertes (V, 76), a devenit un admirator înfocat al cultului lui Serapis. Aparent, Strato a jucat și un rol semnificativ [14] . Cu toate acestea, sursele existente nu ne permit să stabilim data exactă a înființării muzeului și este evident că colecția de colecții, cercul oamenilor de știință și biblioteca a fost un proces îndelungat care a continuat pe tot parcursul domniei lui Ptolemeu Philadelphus . Potrivit lui K. Beloch, a doua jumătate a anilor 290 î.Hr. poate fi o dată destul de rezonabilă. e. [15] Cu toate acestea, în scholia lui Ioan Tsetses , un polimat bizantin din secolul al XII-lea, toate aranjamentele organizatorice pentru musie și bibliotecă sunt atribuite lui Ptolemeu Philadelphus, care reflectă în primul rând tradiția folclorică. Această tradiție a apărut foarte devreme: deja Josephus Flavius a raportat că un anumit bătrân era sub rege, fără sfatul căruia nu a făcut nicio afacere („ Antichități ale evreilor ”, XII, 1). E. Parsons, luând în considerare sursele cuprinzător, a evidențiat trei etape în dezvoltarea complexului de muzeu și bibliotecă. Începutul colecției de cărți și invitația oamenilor de știință datează din timpul domniei lui Ptolemeu Soter și a fost realizat de Dimitrie de Phaler și „alți consilieri”. Alte activități au fost desfășurate în timpul domniei lui Ptolemeu Philadelphus de către Alexandru de Etolia , Zenodot și Lycophron - în primul rând, aceasta a fost crearea unei grădini botanice și zoologice, a unei școli de medicină și proiectarea unor dispozitive automate complexe. În cele din urmă, colecțiile și colecția de cărți ale lui Serapey au fost aranjate sub Ptolemeu III Euergetes . Acumularea de opere de artă și curiozități străine a continuat până pe vremea Cleopatrei , care a fost donată de Marc Antoniu colecțiilor Muzeului Pergamon și bibliotecii . Pe plan spațial, museionul s-a putut extinde doar până la destramarea, amenajată în 145 î.Hr. e. Ptolemeu Fiscon și îndreptat împotriva întregii intelectualități alexandrine, care nu i-a susținut urcarea la tron [16] .
În general, istoria muzeionului este cunoscută aproximativ și fragmentat. Cea mai mare înflorire din activitatea sa a fost observată sub primii Ptolemei, până pe la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. e. În acele vremuri, șeful muzeului și bibliotecii era în același timp educatorul moștenitorului tronului [9] . Ptolemeu Philadelphus a înființat jocuri muzicale în onoarea lui Apollo și a Muzelor, la care au fost acordate premii unor scriitori remarcabili, așa cum a relatat Vitruvius în prefața cărții a VII -a a tratatului său [17] . După persecuția lui Ptolemeu Fiscon, Kidas, unul dintre comandanții regelui, a devenit șeful bibliotecii (informațiile despre aceasta sunt conținute într-unul dintre papirusurile Oksyrhynchus ) și, în general, până la domnia Cleopatrei, muzeul a intrat într-un grajd. perioada existenței sale [18] . Colecțiile și clădirile muzeului au fost grav avariate în timpul războiului civil din 48-47 î.Hr. când Iulius Cezar era în Alexandria . În urma ostilităților, un mare incendiu a izbucnit în oraș și în cartierul regal. Autorii antici, descriind aceste evenimente, s-au contrazis puternic: după Seneca (De tranquilitate 9, 5), 40.000 de cărți au pierit în Biblioteca din Alexandria, în timp ce Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) a dat un număr de 400.000 de cărți, iar Dio Cassius (XLII, 38) a susținut că au ars șantierele navale, depozitele cu pâine și cărți (probabil destinate expedierii la Roma), dar nu și biblioteca. Pentru a compensa pagubele , Marcu Antoniu a mutat în Egipt întreaga colecție a Museionului Pergamon, după cum a demonstrat Plutarh [19] .
Statutul instituției s-a schimbat puțin după cucerirea romană; Împărații romani s-au ocupat de muzeu; Octavian Augustus a vizitat chiar instituția . Potrivit lui Suetonius (Claud., 42, 2), împăratul Claudius a adăugat o clădire suplimentară [20] . O atenție deosebită în epoca romană a fost acordată dezvoltării filologiei, sunt cunoscuți oameni de știință alexandrini din secolele I-III, precum Theon , Trifon , Apion . O oarecare ascensiune a fost observată în lucrările muzeiei sub Hadrian și urmașii săi - la acea vreme lucrau filologii Apollonius Diskol , Harpokration și Hephaestion , matematicianul Menelaus , doctorul Soranus , astronomul și geograful Claudius Ptolemeu . Theodor Mommsen , care a analizat sistemul de guvernare al Egiptului roman, a constatat că Adrian a oferit cu generozitate calitatea de membru în museion, acesta era un fel de recompensă [18] . Sub împărați, calitatea de membru al muzei nu se limita la oameni de știință eminenti, ci includea politicieni, sportivi și alte persoane premiate pentru sprijinirea împăratului [21] . Până la domnia lui Antoninus Pius , o tendință constantă a fost aceea de a combina funcțiile de administrator al muzeului și prefect al Alexandriei , precum și de șef al colegiului medicilor regali. Aceste posturi nu puteau fi ocupate decât de persoane de demnitate ecvestră [22] .
Împăratul Caracalla și-a suspendat temporar calitatea de membru al muzei în 216 d.Hr. [21] [20] și poate că până atunci centrul de învățare din Alexandria se mutase la Serapeum [21] . Cu toate acestea, sub succesorii săi, muzeul a fost restaurat pentru ultima oară: la mijlocul secolului al III-lea, Diophantus din Alexandria a predat acolo . Declinul final a venit în timpul războiului dintre Zenobia și Aurelian , când Brucheion, complexul de palate și grădini, care includea museionul, a fost probabil distrus de incendiu la ordinul împăratului Aurelian (după Ammianus Marcellinus , XXII, 16), asta s-a întâmplat în jurul anului 269-270 sau 273. Învățătura după aceasta a fost încă dusă indirect prin influențarea profesorilor alexandrini ai bisericii creștine; din vremea lui Constantin cel Mare , muzeul a stat în opoziție cu școala alexandrină [23] . Neoplatonismul , care a devenit viziunea dominantă asupra lumii a intelectualilor alexandrini în secolele III-IV , a tratat lumea materială și colecția de obiecte în mod diferit față de vechea religie greacă antică . Neoplatoniștii erau interesați de colecțiile colectate de lucruri ca simboluri ale celei mai înalte realități spirituale. De exemplu, colecția de pietre prețioase și pietre sculptate, obișnuită în Antichitate, s-a transformat în doctrina găsirii și folosirii puterii magice conținute într-o piatră prețioasă. În perioada de creștinizare a lumii romane, Serapeum s -a transformat într-un loc exclusiv de cult, ai cărui slujitori au acționat ca apărători zeloși ai păgânismului [24] , în timp ce muzeul, dimpotrivă, a început să-și piardă funcțiile religioase.
Referințe împrăștiate în sursele ulterioare indică faptul că muzeionul a existat încă în secolul al IV-lea, dar se știe puțin despre organizarea sa și cât de bogat și influent a fost [25] . Filosoful Theon din Alexandria (335–405), tatăl celebrei filozofe Hypatia , este descris în enciclopedia The Suda din secolul al X-lea ca „un om dintr-o museion” sau șeful unei muzei. Zaharia din Mitilene și Enea din Gaza menționează ambii o muzie la sfârșitul secolului al V-lea [25] , după cum a mărturisit Zaharia din Mitilene în 530, poeții, retorii și „învățați de gramatici” au continuat să organizeze acolo întâlniri și concursuri de artă [ 26] . În 2004, arheologii polonezi au descoperit în apropiere de fosta piață principală a orașului spații care datează din secolele V-VII, care serveau drept auditorii sau săli de curs, așa că au fost atribuite unei părți a mușiunii și numite un fel de „Universitatea Alexandriei”. [27] . Nu este clar când și în ce împrejurări muzeionul și-a încetat în cele din urmă activitatea, Alexandria a rămas în orice caz centrul vieții intelectuale și culturale, unul dintre ultimii profesori cunoscuți ai muzeonului a fost Ștefan de Bizanț , care a trăit la începutul lui. secolul al VII-lea, orașul și-a continuat glorioasele tradiții culturale și estetice până în secolul al VII-lea, până când Egiptul a fost capturat de armata arabo-musulmană a califului Umar [28] .
Din punct de vedere arheologic, Alexandria antică a fost studiată fragmentar. Au fost identificate doar monumente din perioada romană, în plus, săpăturile în condițiile unui oraș dens construit sunt problematice în sine. Planul orașului roman a fost reconstruit în anii 1870, când reconstrucția orașului vechi conform standardelor europene nu începuse încă. În această perioadă, locația muzeului era aproximativ indicată - între mare, strada centrală a orașului antic - Decumanum - și agora . Nici măcar nu a fost posibil să se afle exact unde se îndreptau colonadele din față ale complexului palatului și templului. Expediția lui E. von Sieglin din anii 1910 a stabilit că pe teritoriul presupusului cartier regal exista un întreg lanț de clădiri întinse de-a lungul mării; în aceste zone s-au găsit un număr mare de ceramică pictată și plastice mici. Expedițiile arheologice poloneze din anii 1960 au stabilit eronarea localizărilor anterioare din Paney, deoarece un teatru antic s-a dovedit a fi în zona pieței Kom el-Dikka . Căutarea lui Paneas, ca mormintele lui Alexandru, nu a adus rezultate; localizarea bibliotecii este extrem de îndoielnică [29] .
În anii 1990, a început un studiu arheologic subacvatic al portului din Alexandria antică, ale cărui rezultate au fost publicate în perioada 1994-1995. Șeful săpăturilor, Jean-Yves Empereur, le-a descris drept „senzaționale”. S-a dovedit că toate cele mai mari clădiri ale Alexandriei romane, inclusiv, aparent, muzeul, erau orientate spre mare. S-a deschis o esplanada de granit de pe vremea lui Sever , adică construită după 217. Cu toate acestea, căutarea clădirilor muzeului și bibliotecii nu a dus la nimic. Empereur a dedicat săpăturilor o monografie, publicată în 2000 [30] .
Autorii antici au lăsat colectiv liste destul de detaliate ale clădirilor muzeului, principala problemă este combinarea lor. Informațiile despre locația și structura muzeului au fost furnizate de Strabon (" Geografia ", XVII, 1, 8):
Muzeul face parte și din incinta palatelor regale; are loc de plimbare, o „exedra” și o casă mare, unde există o sală de mese comună pentru oamenii de știință atașată la Musaeus. Acest colegiu de cărturari are nu numai proprietate comună, ci și un preot, domnitorul Musaeus, care mai înainte a fost numit de regi, iar acum de Cezar [31] .
Text original (greacă veche)[ arataascunde] τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ τῶι μουσείωι μουσείωι μουσείων μαπῸείωι μαπῸείωι μαὸείωνZaharia de Mitilene a descris locul sacru al Muzelor, care a existat încă din anii 530; se pare că templele lui Pan, Isis, Serapis și necropola regală se învecinau cu acesta. Acest lucru este dovedit de faptul că la Strabon locurile sacre sunt menționate la plural. După Strabon, nucleul arhitectural al museionului era peripat și exedra ( greacă veche περίπατον καὶ ἐξέδραν ); se pare că era o sală mare pentru dezbateri şi prelegeri, amenajată, probabil, după modelul Academiei lui Platon. Strabon mai menționează „Casa Mare” ( O.G. οἶκον μέγαν ) cu sală de mese ( O.G. συσσίτιον ) . Încă nu este clar dacă aceasta era o locuință pentru savanții de la curte sau dacă era situată în altă parte. Callimachus ( Epigr ., 2) menționează o anumită „pădure” ( greaca veche λέσχη - „sala de ședințe”), dar nu este clar din context dacă aceasta desemnează o exedră sau o clădire independentă [18] .
Cel mai remarcabil lucru este că toate clădirile listate au fost descrise de Strabon ca făcând parte din palatul regal, dar clădirea bibliotecii în sine nu este menționată deloc. În timpul săpăturilor la Serapeum au fost înregistrate spații pentru depozitarea și copierea cărților; prin analogie cu templul din Pergamon al Atenei, biblioteca ateniană Hadrian și biblioteca romană a lui Apollo Palatin , se dovedește că în Antichitate nu erau amplasate în spații închise, ci în portice [26] .
Potrivit lui Strabon, chiar în spatele complexului muzeal se afla un templu funerar cu mormântul lui Alexandru cel Mare , mai erau mormintele lui Ptolemei și templul zeificatului Iulius Cezar. Caesar în Notele sale despre războiul civil (III, 112) a scris că un teatru se învecina cu complexul regal, iar Vitruvius (I, 8, 1) a susținut că elenii combinau în mod tradițional teatrul cu templele lui Isis și Serapis [32] .
Strabon a descris organizarea muzeului ca pe un „sinod” ( greaca veche συνόδος ) sub conducerea unui preot numit de autoritatea regală [18] . Aceste ordine s-au păstrat timp de câteva secole: într-una dintre inscripțiile epocii lui Hadrian, se indică faptul că gardianul-epistat ( greaca veche ἐπιστάτης ) al muzeului a fost în același timp și marele preot al Alexandriei și al întregului Egipt. Aceeași inscripție menționa că același preot-păzitor era responsabil de bibliotecile grecești și latine din Roma, se pare că la templul lui Apollo Palatin , echipat după modelul muzeului. Sub primul dintre Ptolemei, Manetho era marele preot-episcop [22] .
Membrii învățați ai muzeului au fost numiți și de rege, care le-a asigurat „fonduri comune” ( greaca veche χρήματα κοινά ). Interpretarea acestui pasaj este dificilă. Despre organizarea Institutului nu se știe aproape nimic. În primul secol al existenței muzeului, epistat a fost și educatorul moștenitorului tronului. Sub primii Ptolemei, această poziție a fost ocupată exclusiv de personalități culturale celebre - Zenodot din Efes , Callimachus din Cirene , Eratostene , Apollonius din Rodos , Aristofan , Aristarh din Samotracia [22] . Din textul lui Ateneu (XI, 494a) se știe că în muzeu se afla și un vistiernic, s-a păstrat și documentația financiară. Numărul total de angajați ai institutului probabil nu a depășit 50 de persoane, ei nu formau un grup închis legat de sacramentele inițierii [22] . Exemplele lui Strato sau Arhimede arată că oamenii de știință străini ar putea veni în Alexandria pentru câțiva ani. În consecință, oamenii de știință au primit sprijin deplin - „hrănire” și salarii, fără a lua în calcul plățile unice pentru anumite proiecte implementate. Judecând după monumentele epigrafice, până la începutul secolului al III-lea, membrii muzeului erau scutiți de taxe și, probabil, de taxe publice [18] .
Sursele nu spun nimic despre împărțirea internă a mușiunii și direcțiile profesionale dezvoltate de angajații acesteia. Toate acestea conțin doar dovezi indirecte în sursele literare romane târzii. Ammianus Marcellinus (XII, 16) susţinea că sub el întregul cartier Brucheyon era locuit de oameni învăţaţi. Ateneu (IV, 184c), enumerând oamenii de știință și angajații muzeului expulzați de Ptolemeu al VIII-lea, menționează filozofi, gramatici, geometri, geometri, iconografi, pictori, profesori de gimnastică. Aelius Lampridius în biografia lui Alexandru Sever (44) a lăsat dovezi ale binefacerii împăratului în raport cu oamenii de știință alexandrini care au fost reprimați sub Caracalla. În orașul afectat de incendiu s-a ridicat un nou terasament cu o colonadă de porfir și, în același timp, s-a îngrijit și oamenii. Retori, gramaticieni, medici, ghicitori, matematicieni, mecanici și arhitecți li s-au asigurat din nou spații pentru cursuri și au început să plătească întreținerea [33] . Potrivit lui V.P.Porshnev, acest lucru indică faptul că miniștrii muzelor au fost împărțiți în cel puțin două mari categorii: în primul rând, poeți și personalități religioase, a căror profesie era marcată de obsesia divină; în al doilea rând, oamenii de știință care au studiat și sistematizat rezultatele activității divine și umane, adică oameni de știință naturală, istorici și descriptori ai obiectelor de artă. Astfel, muzeul a fost atât un atelier de creație, cât și un loc de educație și creștere. Ultima funcție, care a apropiat musae de universitățile apărute mai târziu, a devenit mai vizibilă în epoca romană [34] .
Museionul Alexandriei a fost în primul rând un templu în care savanții din serviciul public îndeplineau simultan îndatoririle preoțești. Probabil că rezultatele cercetării științifice au fost stabilite de doctrina armoniei mondiale împărtășită de toate școlile de filozofie greacă antică, credința în care era mai importantă decât datele empirice. Musaeus a fost baza pe care s-a realizat formarea școlii alexandrine și a luat naștere neoplatonismul - o filozofie religioasă antică târzie în care Muzele erau considerate zei păzitori [35] .
Activitatea muzicală sub formă de concursuri între poeți și oameni de știință a persistat până în vremuri relativ târziu. De exemplu, S. Ya. Lurie a scris într-o monografie despre Arhimede că la sfârșitul perioadei elenistice a intrat în modă un obicei reînviat în academiile europene din secolele XVII-XVIII. Când un matematician a reușit să descopere sau să demonstreze o nouă teoremă, înainte de a publica demonstrația ei, el a raportat descoperirile sale celui mai mare dintre rivalii săi (Arhimede și-a trimis toate descoperirile spre verificare lui Conon , cel mai mare matematician al timpului său). Ciclul complet al probei a fost comunicat imediat numai elevilor care nu dobândiseră încă un nume [36] . Este cunoscută și discuția de lungă durată și rivalitatea dintre Callimachus și Apollonius din Rhodos , unde competiția poeților a fost combinată cu o discuție filologică pe această temă: este permis să se scrie poezii epice după Homer sau ar trebui să fie împărțite comploturile mari în mai multe lucrări de formă de cameră. Opere poetice create au fost executate în timpul slujbelor divine [37] . Cu alte cuvinte, literatura și filologia s-au alimentat din aceeași sursă mitologică, iar mediul creat pentru munca cărturarilor-preoți trebuia să contribuie la „extazul muzical” [38] .
Musei a servit la crearea și menținerea unui mediu estetic care permite perceperea imaginilor zeilor și eroilor în transmiterea poeților și actorilor; forma verbală de exprimare a fost considerată primară și de bază. În același context, trebuie perceput genul antic specific al descrierii verbale a operelor de artă plastică și pictură, reprezentat de textele lui Calistratus , Philostratus - Bătrânul și Tânărul ; aparent, multe dintre lucrările pe care le descriu nu au existat niciodată. Muzeul din Alexandria a devenit o platformă pentru dezvoltarea filologiei și a criticii textuale, mai întâi sub un aspect specific, mitologic. Pentru comunitatea greacă din mediul egiptean, studiul mitologiei olimpice a devenit un mecanism de autoconservare într-un mediu cultural străin și de limbă străină [38] . În ciuda sferei activității empirice în domeniul științelor naturii, principala realizare a școlii muzeale a fost crearea unui tablou mitologic al universului, dogmatizat în lucrările lui Claudius Ptolemeu - cu un Pământ nemișcat situat în centrul Universului. , și sfere cerești rotative care emit muzică cosmică, a cărei teorie a fost dezvoltată de pitagoreeni și platonicieni. Chiar și dispozitivele mecanice ale lui Heron au fost folosite în primul rând pentru nevoile templului, inclusiv deschiderea automată a ușilor pentru credincioși sau vânzarea apei sfințite; legătura lor cu elementele lumii care pun în mișcare mecanismele (abur, foc, apă, aer comprimat), iar scopul sacru a dus munca savanților mecanici dincolo de limitele meșteșugului, pe care intelectualii Antichității îl tratau cu dispreț [39]. ] .