Serapis

Serapis ( altă greacă Σέραπις ), Sarapis ( Dorich Σάραπις ) , Sarapo ( Bactrian Σαραπo ) este zeul elenistic al abundenței, al fertilității, al lumii interlope și al vieții de apoi. Serapis a fost descris ca un zeu grec, dar cu accesorii egiptene, combinând iconografia multor culte, simbolizând abundența și învierea . Serapis a fost dedicat templului Serapeumbuled de Ptolemeu al III -lea în Alexandria (lângă orașul Kanob ). În perioada romană, Serapis a continuat să crească în popularitate și nu era neobișnuit ca el să acționeze ca soț. Isis în templele din afara Egiptului. Serapis și Isis au avut un fiu , Harpocrates , un analog al egipteanului Horus .

Originile cultului

Serapis în
hieroglife
Î1D4Aa5
Q3		 V1E1A40
[1]
Usir-Hep
Wsjr-Ḥp
Osiris-Apis [1]

Există destul de multe versiuni ale originii cultului acestei zeități. Cea mai obișnuită dintre ele spune că sub Ptolemeu I Soter s-a încercat crearea imaginii unei zeități sincretice - Serapis ( forma dorică - Sarapis). Mulți savanți cred că acest lucru a fost făcut pentru a unifica tradiția religioasă egipteană și greacă [2] . Dar o astfel de explicație pare destul de plauzibilă: în Egipt la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. au apărut mulți greci și macedoneni, care veneau din toată ecumena cunoscută elenilor , iar introducerea cultului lui Serapis ar putea fi o modalitate de a-i uni. În același timp, după „originea” ei, această zeitate ar fi trebuit să fie asociată cu zeii panteonului egiptean , deoarece în cele mai vechi timpuri doar zeul care avea o origine locală putea avea putere sacră asupra unui anumit teritoriu [3] . De aceea rădăcinile cultului lui Serapis se întorc la cultul lui Memphis Osiris - Apis , care a apărut ca urmare a venerării zeilor egipteni Osiris și Apis (Osiris + Apis = Osiris-Apis / Oserapis / Sarapis).

Potrivit altor versiuni, cultul acestei zeități a fost adus de Alexandru din Babilon [4] . Această presupunere se datorează faptului că Serapis este, de asemenea, menționat ca nu o divinitate egipteană, ci babiloniană, în lucrarea lui Arrian „ Anabasis lui Alexandru ” și în „ biografia lui Alexandru” a lui Plutarh . Potrivit acestor autori, Serapis nu numai că avea un templu în Babilon , dar este singurul zeu menționat în legătură cu moartea lui Alexandru cel Mare în Babilon în 323 î.Hr. Alți cercetători mai asociază cultul acestui zeu cu numele de Alexandru, dar nu neagă că zeitatea este de origine egipteană [5] .

Potrivit lui Plutarh, Ptolemeu a avut un vis în care un zeu necunoscut l-a instruit pe rege să fure statuia sacră din orașul Sinop și să o predea Alexandriei, unde această statuie a fost declarată de doi preoți ca fiind statuia lui Serapis. Unul dintre acești preoți era Eumolpus , a cărui familie străveche descendea din hierofanții misterelor eleusine , celălalt era preotul egiptean Manetho , a cărui autoritate era aceeași între greci și egipteni.

Istoricul roman Tacitus afirmă că Serapis era un zeu în satul înainte ca acesta să devină orașul

Capetele statuilor lui Hades și Pluto au fost adesea încoronate cu un modium sub forma unui coș de grâu măsurat, care printre greci simboliza regatul morților.

Scriitorul grec Pausanias în lucrarea sa „Descrierea Hellas” notează existența a două serapeums: unul pe versanții Acrocorintului , deasupra orașului recent reconstruit Corint , celălalt în orașul Copia din Beoția [6] .

O altă ipoteză îl consideră pe Serapis una dintre încarnările lui Mithras și ridică numele său la epitetul iranian xshatrapati ( xšaθrapati ) - „stăpânul regatului” [7] .

Nu există un consens cu privire la originea acestei zeități în surse. Deci, de exemplu, Plutarh în tratatul „Despre Isis și Osiris” și Clement din Alexandria transmit mai multe versiuni deodată.

Istoria închinarii

Primii Ptolemei l-au introdus pe Serapis în oștirea zeităților egiptene, făcându-l zeul suprem al Egiptului ptolemaic, patronul noii dinastii regale și noua capitală a țării - Alexandria [8] . Un templu mare din Alexandria, cunoscut sub numele de Serapeum , a fost dedicat lui Serapis . De asemenea, sanctuarul acestei zeități, renumită pentru puterea sa vindecătoare uimitoare, se afla în Kanop , oraș din Delta Nilului , situat nu departe de capitală [9] . Acest zeu era adorat și în Serapeum din Memphis [10] . Ulterior, templele lui Serapis au apărut în multe orașe ale țării în care locuia populația vorbitoare de greacă, în special în oaza Fayum .

Deja în timpul domniei primilor Ptolemei, cultul acestei zeități s-a răspândit în întreaga Mediterană . Acest lucru se datorează în mare măsură politicii religioase a autorităților egiptene. În special, închinarea lui Serapis din Atena a fost introdusă sub influența lui Ptolemeu [11] . Sanctuarul lui Serapis se afla si in orasul sacru Apollo  - Delphi .

Serapis a fost identificat cu mulți zei egipteni și greci  - cu Osiris, Zeus , Hades , Dionysus , Agathodemon , Asclepius , Heracles etc. În perioada romană , el a devenit nu numai patronul Alexandriei, ci și o zeitate vindecătoare, capabilă să rezolve probleme de viață și moarte. El a putut nu numai să obțină o predicție , ci și să ceară o promovare. Acest lucru a condus la faptul că Serapis a început să fie perceput nu doar ca suprem, ci ca cea mai înaltă zeitate transcendentă, la care te poți adresa cu orice cerere.

La Roma, Serapis a fost venerat în Templul lui Isis și Serapis , care a fost construit în perioada celui de-al Doilea Triumviat pe Campus Martius , precum și în templul lui Serapis de pe Quirinal , construit (sau reconstruit) sub Caracalla . Cultul roman al lui Isis și Serapis a câștigat popularitate la sfârșitul secolului I d.Hr. e., când împăratul roman Vespasian , în al 70-lea an de viață, a vizitat templul lui Serapis din Alexandria, în care a avut șansa de a experimenta o anumită viziune. Mai târziu a întâlnit doi lucrători care erau convinși că are puteri divine care pot face minuni. În timpul dinastiei Flavian , Serapis a fost una dintre zeitățile a căror imagine, împreună cu cea a împăratului, putea fi văzută pe monedele imperiale romane.

Distrugerea Serapeului

Cultul lui Serapis a durat până în 391 d.Hr. când Serapeul alexandrin a fost distrus.

Potrivit lui Rufin [12] , motivul pentru aceasta a fost o încercare a comunității păgâne a orașului de a proteja sanctuarele templului deteriorate în timpul reparației . Acest lucru a provocat indignare în rândul creștinilor locali. Păgânii, baricadați în templu, au încercat să-l recucerească. Autoritățile imperiale au trebuit să intervină în acest conflict - Teodosie I cel Mare a emis un decret conform căruia păgânii au primit o amnistie , dar toate cultele ai căror adepți au luat parte la revolte urmau să fie interzise, ​​iar sanctuarele lor urmau să fie distruse.

Vezi și

Galerie

Note

  1. ↑ 1 2 Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch : (2800 - 950 v. Chr.) . von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9 , S. 1252.
  2. ↑ Holbl Günther. O istorie a Imperiului Ptolemaic. - Londra - New-York, 2001. - P. 99
  3. ↑ Sventsitskaya I. S. Omul și lumea în percepția grecilor din timpul elenistic // Elenismul: Est și Vest. - M., 1992. - S. 220
  4. ↑ Wilcken U. Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde. - Leipzig - Berlin, 1912. - Trupa 1; Struve VV Manetho și timpul lui. - SPb., 2003
  5. ↑ Sethe K. Zur Herkunft des Sarapis. — Berlin, 1921; Welles CB Descoperirea lui Sarapis și fundația Alexandriei // Historia. - 1962. - Vol. II. — PP. 290-293
  6. ↑ Pausanias 2.4.5 și 9.24.1.
  7. ↑ A. D. H. Biwar. Mitra și Serapis // Buletinul de istorie antică nr. 3, 1991
  8. ↑ Fraser P.M. Ptolemaic Alexandria. - Oxford, 1972. - P. 251.
  9. ↑ Strabon. Geografie XVII 1, 10 (p. 795)
  10. ↑ Thompson Dorothy J. Memphis sub Ptolemei. - Princeton, 1988. - P. 191-193
  11. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 18, 4
  12. ↑ Istoria Bisericii. Carte. 2 (11), Cap. 22-23 . Preluat la 16 iunie 2011. Arhivat din original la 12 octombrie 2011.

Link -uri

Literatură

 religie egipteană antică
Mitologie
zeilor
Texte
Convingerile
Concepte înrudite
Portalul „Egiptul Antic”