| episcopul Daniel | ||
|---|---|---|
|
||
| 14 august 1988 - 26 aprilie 2010 | ||
| Biserică | Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei | |
| Predecesor | înființat vicariat | |
| Succesor | vicariat desfiinţat | |
|
||
| 18 martie 1992 - 1993 | ||
| Predecesor | Pavel (Pavlov) | |
| Succesor | Alipiy (Gamanovici) | |
| Numele la naștere | Dmitri Borisovici Alexandrov | |
| Naștere |
15 septembrie 1930 [1] [2] [3] |
|
| Moarte |
26 aprilie 2010 [4] (vârsta 79)
|
|
| îngropat | ||
| Luând ordine sfinte | 1 august 1965 | |
| Acceptarea monahismului | 1988 | |
| Consacrarea episcopală | 14 august 1988 | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Episcopul Daniel (în lume Dmitri Borisovich Aleksandrov ; 15 septembrie 1930 , Odesa , RSS Ucraineană , URSS - 26 aprilie 2010 , Erie , Pennsylvania , SUA ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR), Episcopul Iriei , Vicar al Eparhiei Est-Americane . El a slujit coreligionarilor care erau în unitate cu Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei.
Un pictor de icoane binecunoscut în diaspora rusă , un elev al pictorului de icoane Pimen Sofronov , un arhitect bisericesc, un expert în carte liturgică și cântări vechi rusești znamenny , reguli canonice și istoria bisericii, autor de opere literare, traducător.
A fost membru al Comitetului de arhitectură sinodal ROCOR, membru al societății pariziene „ Icoana ”.
Pe partea maternă, el a fost strănepotul contraamiralului prințul Dmitri Maksutov . Un ofițer de marină a fost și tatăl său, Boris Alexandrov, care în anii sovietici a lucrat ca tehnician la observatorul pentru studiul magnetismului [5] .
În 1938, familia lor a fost nevoită să se mute în Urali, în orașul Zlatoust , deoarece reprezentanții autorităților sovietice au aflat că odată părintele Boris Alexandrov a fost gardian alb și a fost concediat de la serviciu. La Zlatoust, Boris Aleksandrov a fost acceptat ca muncitor la o uzină metalurgică, dar în a treia zi după mutare, pe 4 aprilie 1938, a fost arestat, iar soarta lui a rămas necunoscută până la deschiderea arhivelor sovietice, când s-a transformat. a aflat că Boris Aleksandrov a fost executat la scurt timp după arestarea sa [5] .
Tânărul Dimitry, împreună cu mama sa, s-a întors la Odesa, unde mama sa, o violonistă de înaltă clasă, era angajată în activități de spectacol și de predare [5] .
În 1944, în timpul ocupației Odessei de către trupele române, a devenit psalmist în biserică [5] . In acelasi an a emigrat cu mama sa in Romania , apoi sa mutat in Austria . După război, a trăit într-un lagăr elvețian pentru persoane strămutate, apoi în capitala Elveției, Geneva . În 1949 s-a mutat în SUA, unde l-a cunoscut pe bunicul său, prințul Dmitri Maksutov [5] .
În timp ce locuia în SUA, a absolvit liceul în Vineland , New Jersey. În 1950 a fost tuns cititor și în 1952 a intrat la Holy Trinity Theological Seminary din Jordanville . În acești ani, Dimitri Alexandrov l-a întâlnit pe pictorul de icoane Old Believer, Pimen Sofronov, care l-a învățat pe Dimitri priceperea picturii icoanelor. Una dintre primele sale lucrări ca pictor de icoane a fost o icoană pentru iconostasul reședinței de vară a mitropolitului Anastassy din New Root Desert din Mahopac, New York. În 1958 a absolvit cu onoare Seminarul Sfânta Treime, primind o diplomă de licență în teologie [5] [6] .
Cunoașterea cu Pimen Sofronov a contribuit la creșterea interesului lui Dimitri pentru Vechii Credincioși și și-a dedicat viața vindecării într-o oarecare măsură a rănilor schismei din secolul al XVII-lea . Deja la maturitate, episcopul Daniel a remarcat că nu existau rădăcini de Bătrâni Credincioși în familia sa, dar, trăind printre Vechii Credincioși, a fost pătruns de un mare respect pentru aceștia. El a vrut să-i atragă în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, a văzut că mulți dintre Vechii Credincioși nu aveau preoția și a vrut să-i ajute să dobândească plinătatea sacramentelor bisericești [5] . Fiind un om cu interese largi, a studiat și cântul asirian antic cu episcopul Ioan de Urmia (Gevargizov) .
În 1964, cercetările sale în domeniul treptelor străvechi au fost foarte utile la numirea unui nou Ierarh ROCOR, Mitropolitul Filaret , întrucât, pentru prima dată în istoria sa, ROCOR a ales un Ierarh I care nu era încă mitropolit, iar mulți nu erau. sigur cum a fost încoronat mitropolitul în acest caz. . Cu toate acestea, datorită cercetărilor cititorului Dimitri Alexandrov, Sinodul Episcopilor a putut reproduce rangul numirii unui mitropolit după modul în care se făcea în Rusia în secolul al XV-lea chiar înainte de înființarea patriarhiei [5]. ] .
La 1 august 1965 a fost hirotonit diacon de către Arhiepiscopul Nikon (Rklitsky) , în același an a fost hirotonit preot de către Mitropolitul Filaret [5] , după care a slujit colegilor credincioși din satul Churaevka , Connecticut , în timp ce implicat simultan în pictura de icoane și arhitectura bisericească. El a creat proiectul Catedralei Sf. Ioan Botezătorul din Washington, Biserica Trinității din orașul Vineland, Biserica-monument Sf. Vladimir de pe Vladimirskaya Gorka , Biserica de mijlocire din Palo Alto și altele. Nu a putut doar să dezvolte un proiect pentru un catapeteasmă sau un candelabru , ci și să asamblate acest candelabru de metal și a fost, de asemenea, angajat în sculptură în lemn. În 1969, a început să publice revista Heritage, dedicată problemelor de artă bisericească [6] .
În 1973-1974 a predicat printre vechii credincioși din Sydney ( Australia ). Vechii Credincioși australieni i-au oferit chiar să fie sfințit ca episcop al lor, dar părintele Dimitrie a refuzat, arătând că sfințirea sa episcopală a fost posibilă doar de la ierarhii ROCOR [5] .
A elaborat o rezoluție privind desființarea jurământurilor impuse vechilor rituri și titularilor acestora în secolul al XVII-lea. Acest proiect a fost adoptat la al III-lea Consiliu pentru întreaga diasporă al Bisericii Ruse din străinătate în 1974 [6] .
În 1979 a fost ridicat la gradul de protopop [6] .
În iulie 1988, Mitropolitul Vitaly a oferit din nou episcopia protopopului Dimitrie. Părintele Dimitrie i-a amintit Mitropolitului că acest lucru i-ar cere să renunțe la slujirea Vechilor Credincioși, ceea ce încă nu vrea să facă. Apoi, preotul Pimen Simon, cleric al Bisericii de Rit Vechi a Nașterii lui Hristos din Erie , Pennsylvania (care s-a alăturat Bisericii Ruse din străinătate la 24 iulie 1983) i-a amintit Mitropolitului Vitaly de dorința de lungă durată a Mitropolitului Anthony de a stabili o ierarhie . de aceeași credință. Mitropolitul Vitaly a fost de acord că aceasta ar fi soluția problemei [5] .
Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei a decis sfințirea Pr. Dmitri ca Episcop al Iriei. Înainte de sfințirea sa, Dmitri a făcut jurăminte monahale cu numele Daniel.
La 14 august 1988, la Catedrala Sinodală a Semnului din New York, a fost sfințit Episcop de Iria, vicar al Eparhiei de Est-American și New York a ROCOR. Sfințirea după vechiul rit a fost săvârșită de Mitropolitul Vitaly, Arhiepiscopul Anthony (Medvedev) de San Francisco , Episcopul Alipy (Gamanovich) de Chicago și Detroit și Episcopul Hilarion (Kapral) de Manhattan . Biserica Nașterii Domnului din Erie, Pennsylvania, a devenit biserica lui catedrală [5] .
La 18 martie 1992, în legătură cu boala Episcopului Paul (Pavlov) , Sinodul Episcopilor ROCOR l-a ales pe Episcopul Daniel să guverneze Eparhia Australiei și Noii Zeelande „cu toate puterile și prerogativele episcopului conducător”. Pe 5 august 1993, s-a întors în Statele Unite și a fost în scurt timp eliberat de atribuțiile de administrator interimar al Episcopiei Australiei și Noii Zeelande [7] .
În 1993, a vizitat parohia renașterea aceleiași credințe de lângă Moscova, în Mikhailovskaya Sloboda , unde a fost primit foarte călduros [5] și a intrat în părtășie de rugăciune cu tovarășii de credință ai Patriarhiei Moscovei [8] .
La sfârșitul anilor 1990, a suferit un accident vascular cerebral . Deși nu s-a pensionat, după accidentul vascular cerebral, activitățile i s-au redus semnificativ din cauza sănătății precare.
În mai 2007, trimisii uneia dintre grupurile schismatice au venit la el în Erie și au încercat să-l convingă să li se alăture și, împreună cu „episcopul” Agafangel (Pașkovski), să-și creeze propriul Sinod. Episcopul Daniel a respins toate aceste propuneri și a rămas fidel Bisericii Ruse din străinătate. În cuvintele preotului Ioan Mirolyubov: „Mi se pare că în ajunul reunificării, un însoțitor de celulă care aparținea partidului oponenților a fost constant lângă Vladyka. Și a fost cel care a adus oameni la episcopul Daniel care a încercat să joace cu el o carte politică anti-Moscova bine definită” [9] .
La 15 iunie 2007, în legătură cu semnarea Actului de Comuniune Canonică , a fost vehiculată oficial o declarație de către Episcopul Daniel al Iriei, în care se precizează că Episcopul Daniel consideră că „unirea cu Patriarhia Moscovei este încă prematură” [10] [11 ]. ] ; declarația a infirmat rapoartele anterioare din mass-media conform cărora el a condamnat Legea [12] . Mitropolitul Laurus, întors din Rusia, l-a vizitat pe episcopul Alexandru și a notat: „Nu numai că ați respins pretențiile celor care s-au gândit să vă folosească numele pentru a crea cu succes un alt grup anti-bisericesc. În ciuda infirmităților tale trupești, ai găsit suficientă putere în tine, încât copiii șovăitori și neliniştiți ai Bisericii noastre să te poată vedea cu ochii lor, în fața unei camere video, astfel încât să nu existe nicio îndoială care este înțelegerea ta despre ceea ce este. petrecându-se în Biserica Rusă” [13] .
În iunie 2008, nu a ajuns la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din cauza bolii [14] .
La 21 aprilie 2010, Mitropolitul Ierarh Ierarh ROCOR Ilarion, în cadrul unei conferințe telefonice arhipastorale, a raportat membrilor Sinodului Episcopilor ROCOR despre starea gravă de sănătate a Episcopului Daniel al Iriei, cerându-le să se roage pentru sănătatea și mântuirea lui [ 8] . A murit în dimineața zilei de 26 aprilie 2010, la vârsta de 80 de ani, în orașul Erie.
Slujba de înmormântare a avut loc pe 28 aprilie 2010 la Catedrala Nașterea Domnului din Erie. Pe 28 aprilie, liturghia Edinoverie a fost condusă de episcopul Jerome (Sho) de Manhattan, concelebrată de clerul bisericii. Episcopul George (Sheifer) de Mayfield s-a rugat la Sfânta Liturghie . La intrarea mică, conform tradiției de credință comună, preoții au purtat sicriul prin Ușile Domnești către altar și l-au așezat pe partea dreaptă a altarului. În timpul citirii Evangheliei, sicriul a fost mutat într- un loc mai înalt și la sfârșitul liturghiei a fost din nou așezat în mijlocul templului. La sfârșitul liturghiei, Episcopul Gheorghe și Episcopul Ieronim au săvârșit slujba de înmormântare pentru arhipăstorul decedat [15] . A fost înmormântat la cimitirul local Sf. Ioan Teologul, unde sunt înmormântați și mulți dintre enoriașii săi [5] .
După cum a remarcat protopopul Piotr Perekrestov , prin fire a fost întotdeauna simplu și accesibil în comunicare, a trăit foarte modest, nu avea ambiții personale, era direct și lipsit de orice pretenție [6] , „... un om care, <... > ne-a învățat și faptul că cineva poate fi o mare carte de rugăciuni, o persoană de mare spiritualitate și mare cunoaștere teologică și, în același timp, să aibă și interese în viață pe lângă toate acestea. Lui Vladyka Daniel îi plăcea să navigheze. Cu mulți ani în urmă, când s-a mutat la Iry [16] , și-a construit singur o barcă cu pânze - a vrut să intre în portul Iry pe ea - până la urmă era Episcopul Iry! Îi plăcea foarte mult armele. Îi plăcea foarte mult multe alte lucruri, chiar și armele. Avea un tun în casa lui și a tras cu el pe 4 iulie. El poseda abilități gigantice pentru o varietate de lucruri” [17] .
El a fost un cunoscător al hărții liturgice și al cântului antic Znamenny rus . Fiind strâns familiarizat atât cu vechiul, cât și cu noul ritual, el credea că ideea diferenței dintre ele era foarte exagerată. Îi plăcea să spună că acestea nu erau două rituri diferite, ci două varietăți ale aceluiași rit [6] .
El știa aproximativ 30 de limbi la un nivel bun, a studiat limbile antice, a stăpânit practic principalele limbi europene moderne, clasice și multe orientale. În plus, a avut un înalt dar poetic, a tradus fabulele grecești antice în rusă și fabulele lui Ivan Krylov în engleză [18] .
Am văzut un mare pericol în tendința unor ortodocși, inclusiv reprezentanți ai episcopiei, de a prezice „ timpul de sfârșit ”. El și-a amintit de interzicerea directă a Domnului „de testare a vremurilor și a anilor”: „Cu toate acestea, există oameni înțelepți care încearcă să stabilească timpul celei de-a doua veniri și sfârșitul lumii. În același timp, unii prezintă o justificare monstruos de naivă: este interzis să vorbești despre zi și oră, dar poți vorbi despre an și lună” [6] .
El a avertizat împotriva numirii Bisericii Ortodoxe Locale fără har. Astfel, în memoriul său către Sinodul Episcopilor ROCOR din 14/27 aprilie 1998, se afirma: „Ar fi cel puțin curaj extrem de a afirma că „nu există har pe undeva”, adică cere de la Dumnezeu să nu îndrăznească să arate milă unor oameni. Conceptul de „negrație” nu este în Cartea regulilor. N-am întâlnit-o la sfinții părinți” [6] .
În ceea ce privește Patriarhia Moscovei, episcopul Daniel, chiar înainte de prăbușirea URSS, credea că trebuie să se stabilească comuniunea euharistică între ROCOR și Patriarhia Moscovei , însă, se temea că dacă, pe lângă o astfel de comuniune, ar mai exista și „aderare”, atunci Biserica Rusă din străinătate ar putea fi absorbită și își poate pierde spiritul inerent de libertate și catolicitate [6] .
Potrivit protopopului Pimen Simon, „Vladyka Daniel a fost foarte categoric în această problemă – că misiunea noastră [ROCOR] se schimbase deja cu câteva decenii în urmă. Ea nu mai constă în păstrarea culturii ruse și a Ortodoxiei până la momentul în care ne întoarcem în Rusia (căci majoritatea nu s-a mai întors), ci în modul în care noi <...> credem că ea [Ortodoxia] moștenește cu adevărat Biserica apostolică. Astfel, acum misiunea noastră este să prezentăm Ortodoxia ca o alternativă pentru cei care nu sunt mulțumiți de creștinismul pe care îl întâlnesc în Occident” [17] .