| Epistolă despre săptămână | |
|---|---|
| greacă ῾Η ἐπιστολὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ lat. Epistola Christi (Salvatoris) de seruanda domenica | |
| alt rus Epistola Domnului nostru Iisus Hristos despre ... săptămâni | |
| Lista începutului secolului al XVI-lea | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | nu mai devreme de secolul al VI-lea |
| Limba originală | latină , greacă etc. |
| Țară | |
| Subiect | învierea de duminică |
| Gen | apocrife |
| Manuscrise | Evul mediu |
„ Epistolia despre săptămâna ” ( greacă ῾Η ἐπιστολὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ , lat . Epistola Christi (Salvatoris) de seruandă săptămâna Domnului nostru Iisus Epitle of the other Lord Jesus Epitle of the Russian domenica week , epitle of the other our Jesus domenica week epistola lui ... , legendă despre venerarea săptămânii - duminica , la care nu se poate lucra, conform legendei, scrisă de Dumnezeu Tatăl sau Iisus Hristos și fie adusă de arhanghelul Mihail , fie căzută din cer pe altar . a Sfântului Petru la Roma sau la porţile lui Efraim în Ierusalim . Potrivit unor versiuni, apocrifa a fost scrisă cu litere de aur sau în Sângele lui Hristos. Textul original a fost creat nu mai devreme de secolul al VI-lea în greacă sau latină . Apocrifa a fost folosită pe scară largă în literatura creștină medievală și a fost tradusă în multe limbi europene și orientale. În alfabetizarea slavilor ortodocși , atât din sud , cât și din răsărit , textul a avut cea mai largă răspândire până în prima jumătate a secolului al XX-lea [1] [2] .
Lucrarea povestește cum cade o piatră din cer, în care se găsește un „sul”. În sulul pentru Hristos, este prescris să trăiești cu dreptate și să cinstim duminica, deoarece în această zi s-au petrecut multe evenimente mari: Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului , Botezul și Învierea Domnului , Judecata de Apoi va avea loc în aceeași zi. . În diferite versiuni ale apocrifelor (greacă, cehă etc.), sunt menționate suplimentar și alte evenimente ale Istoriei Sacre care au avut loc în această zi. În concluzie, se spune că cei care nu cred „scriptura” vor fi osândiți și condamnați la chinuri [2] .
Textul grecesc [3] începe cu o formulă introductivă: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin. O predică despre duminica, ziua sfântă și cea mai înaltă, în care Iisus Hristos, Domnul și Dumnezeul nostru, a înviat din morți. Binecuvântează, Doamne”. Se mai spune că Epistolia a fost găsită la Roma în templul apostolului Petru. A fost păstrat în altar, apoi Apostolul Petru i s-a arătat în vis Episcopului Romei și i-a dezvăluit locația. Intrând în altar, episcopul a văzut pe Epistole atârnând în aer. A chemat tot poporul laolaltă și timp de trei zile și trei nopți s-au rugat cu toții lui Dumnezeu pentru milă. Pe la al treilea ceas, un mesaj a coborât în mâinile episcopului. A deschis-o și a citit-o cu voce tare. În mesaj, Dumnezeu, adresându-se tuturor oamenilor, a spus că le-a dat ziua sfântă duminică, dar ei nu au cinstit-o și nu au sărbătorit-o. El a trimis popoare barbare împotriva lor, dar nici atunci oamenii nu s-au pocăit. Și numai prin rugăciunile Maicii Domnului , îngerilor , sfinților , apostolilor , martirilor și Ioan Botezătorul , Dumnezeu va arăta din nou milă, așteptând pocăința păcătoșilor. Mai departe, se spune despre cei care nu au milă de văduve, orfani și săraci. Cei care nu au păstrat Evangheliile , Noul Testament și Botezul sunt reproșați. Dumnezeu reamintește porunca de a ține postul în zilele de miercuri și vineri pentru toți cei botezați , abținându-se de la carne, brânză și ulei . Sunt date exemple de evenimente din Sfintele Scripturi petrecute duminica: Avraam a primit Sfânta Treime , Dumnezeu S-a arătat lui Moise pe Muntele Sinai pentru a da Legea, Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului și Botezul Domnului . Este indicată cerința de a respecta duminica de la ora al nouălea a sâmbătă până în zorii zilei de luni . Pentru cei care nu țin duminica și pentru alți păcătoși, Dumnezeu amenință cu pedeapsa. Vai se vestește preotului care nu citește acest mesaj oamenilor, orașelor și neamurilor care nu-l vor asculta, care vorbesc în timpul Sfintei Liturghii , care nu cinstesc nașii , care nu cred în Sfânta Scriptură, care crește. bogat pe cheltuiala aproapelui său, care nu-și plătește muncitorii, care dă bani în creștere, călugărilor care își părăsesc mănăstirile, lăsând o soție să se căsătorească cu alta. Sunt condamnați preoții care săvârșesc slujba, fiind într-o ceartă cu vecinii lor, deoarece în acest caz îngerii nu îi vor sluji. Oamenii sunt chemați la mărturisirea păcatelor . În epilog, în numele Papei, cititorul îi îndeamnă din nou pe cei care au ascultat să onoreze duminica.
Textul latin [4] nu conține o introducere. Cei care nu cinstesc duminicile, nu merg la biserică, nu vizitează bolnavii, nu se împacă cu cei cu care se ceartă, sunt osândiți. Este interzisă orice muncă duminică, inclusiv treburile casnice, tunsul, spălatul rufelor, coacerea pâinii. Cei care duminică își calomniază aproapele și se ceartă cu el sunt condamnați. Cei care nu respectă duminica nu au pondere în secolul următor, iar în această viață li se promit pedepse groaznice. Conține un memento pentru a plăti zecimea bisericii . Celor care fac toate acestea li se promite protecție împotriva răului. Preoților li se ordonă să citească poporului Epistole. În epilog, adresat unui anume „nevrednic Episcop Petru”, se spune că epistola nu este un fals sau lucrare a mâinilor omului, ci a fost scrisă cu degetul lui Dumnezeu și al Domnului nostru Iisus Hristos și a coborât pe pământ din Al șaptelea Cer și de la Tronul lui Dumnezeu, pentru ca poporul să știe cât de bine păzește duminica [1] .
Potrivit unor versiuni ale textului, Epistole a fost publicată în Occident - la Roma, după altele - în Est - la Ierusalim, Betleem sau Constantinopol . În versiunile răsăritene, este indicat uneori anul 1057 al epocii seleucide (746) . Mesajul a fost citit oamenilor de un anume Patriarh Atanasie sau Patriarh Ioannikius. Nu existau astfel de patriarhi în Scaunul Ierusalimului în perioada presupusă a compoziției textului .
Prima dovadă a existenței textului Epistole se află în Epistola lui Licinian, episcop de Noua Cartagine (Spania), către Vincent, episcop de Ibiza , scrisă în 584 [5] . Licinian îndeamnă să nu aibă încredere în „mesajul lui Hristos”, care se presupune că a căzut din cer. În canonul al 28-lea al Sinodului III de la Orleans din 538 și în predicile lui Caesarius din Arelat [6] , există prescripții care sunt în concordanță cu poruncile lui Epistole.
Cea mai veche listă latină care a supraviețuit datează din secolul al XI-lea [7] . În versiunea latină a textului se remarcă două ediții . Prima conține o introducere lungă, care povestește cum a căzut „Epistolia” la Ierusalim, apoi a trecut din mână în mână și, în cele din urmă, a ajuns la Roma, a doua este scurtă și nu are nicio prezentare.
Textul irlandez vechi din secolele VI-VIII [8] , transcrierea sa poetică din secolul al IX-lea [9] , omilie în engleză veche [10] , traduceri în galeză , engleză mijlocie , germană medie înaltă , franceză veche , provensală , catalană , Spaniolă , italiană și alte limbi revin la versiunea latină . În 1158 în Anglia a fost tradusă în ebraică de Ibn Ezra [11] .
Potrivit unui număr de cercetători, Apocrifa a fost scrisă inițial în greacă [12] . Cele mai vechi liste grecești datează din secolul al XV-lea [13] și 1497 [14] [15] . Toate versiunile orientale sunt traduceri din greacă: textul este cunoscut în armeană , siriacă , karshuni , arabă , etiopiană , georgiană .
Papa Zaharia (679-752) a clasificat Epistolia drept scrieri eretice . La Sinodul Lateran din 745 , episcopul Aldebert de Verden a fost acuzat că a răspândit acest text în Galia . În al 78-lea paragraf din Capitularul lui Carol cel Mare din 789 „Admonitio generalis” textul este numit „cel mai rău și cel mai fals” [17] .
Epistola a fost foarte populară în rândul oamenilor și a fost copiată până la începutul secolului al XIX-lea. Textul ei a fost folosit ca amuletă sau talisman. În secolul al XIV-lea, a fost distribuit de flagelanți [18]
În Orient, atitudinea față de Epistole era ambiguă. Uneori, textul său a fost folosit ca lectură de predare în timpul închinării. Într-una dintre listele grecești există o notă că textul a fost citit în biserică în a doua duminică a Postului Mare [14] , iar la începutul unei alte liste se află cuvintele „Binecuvântează, Învățătorule”, indicând și lectura în timpul serviciul [13] [1] .
Primii cercetători au luat în considerare doar ipoteza apariției apocrifelor în Occident. Etienne Baluz a dat-o din epoca carolingiană și credea că a apărut în Galia. Hippolyte Delee a ezitat între ipotezele occidentale și cele orientale ale apariției lucrării.
Potrivit lui K. Schmidt, sursa legendei despre Epistole a fost una dintre scrierile lui Petru , episcopul Alexandriei [19] . Alți cercetători au contestat legătura dintre acest text cu Epistole [20]
Michel van Esbroek , pe baza analizei limbajului și manuscriselor, a sugerat originea greacă a apocrifelor. Potrivit lui I. Backus, ipoteza de origine occidentală este în acord cu tendința generală în dezvoltarea vieții bisericești în Occident (transferul celei de-a patra porunci despre sâmbătă spre duminică, practica strângerii zecimii bisericești etc.) [21] [1] .
Cele mai vechi copii chirilice cunoscute datează din secolul al XV-lea. Cea mai veche listă rusă cunoscută se află în colecția lui Euphrosyn (secolul al XV-lea) [22] . În alfabetizarea slavonă bisericească , Epistole este reprezentată de două versiuni, numite după locul de acțiune „Roman” și „Ierusalim”. Cercetătorii cred că traducerile ambelor au fost făcute în Bulgaria din limba greacă. Există, de asemenea, o presupunere că versiunea „Ierusalim” a fost tradusă în Athos . Versiunea „romană” datează din secolele XI-XII, „Ierusalim” – secolele XIII-XIV; Liste rusești, posibil din secolul al XV-lea. Versiunea „Ierusalim” este cunoscută în ediții scurte (posibil prescurtate) și lungi [2] [1] A. D. Sedelnikov a asociat apariția acestei versiuni cu activitățile Patriarhului Ierusalimului Ioachim.
Cele mai vechi liste din manuscrisele glagolitice croate din secolele XIII-XVI, care conțin o traducere din latină, se deosebesc [23] .
În secolele XVI-XVII a fost realizată probabil o nouă traducere a versiunii „Ierusalim”, datând din prelucrarea greacă ulterioară a textului și reprezentată pe scară largă în Damasc , în principal din secolul al XVIII-lea [24] [1] .
În tradiția rusă, numele apocrifelor variază foarte mult: „Cuvântul chipului Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru Iisus Hristos”; „Săptămâna Mare a Epistolei”; „Cuvântul sfintei epistole”, „Voia Domnului nostru Iisus Hristos din ceruri care a căzut în luminile cetăţii Ierusalim”; „Epistole a Domnului nostru Iisus Hristos în sfânta preaslăvită evlavioasă săptămână” etc. [2]
În Rusia, textul apare în mod constant printre monumentele „necorectate și ascunse” în listele „cărților adevărate și false” (începând cu cea mai veche, poate la sfârșitul secolului al XIV-lea, ediția Chudovskaya [25] și terminând cu textul tipărit). în 1644 la Moscova, ca parte din „Cartea lui Cyril” [26] ). În același timp, există încercări, deși nesemnificative, de a include monumentul în colecții de lecturi statutare (nu mai târziu de sfârșitul secolelor XV-XVI). Ca învățătură pentru Săptămâna a 32-a după Rusalii, Epistole este inclusă în Postul Mare și în Hrisostomul săptămânal de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea [27] , și este de asemenea plasat (fără calendar) la sfârșitul secolului al XVI-lea. Solemnist al compoziției arhaice a triodei din același timp [ 28] .
Încă din secolul al XVIII-lea în Rusia, Epistole trece în cele din urmă în categoria lecturii „de bază” și este răspândită pe scară largă în rândul vechilor credincioși [1] . S-a răspândit în tradiția manuscriselor ucrainene [2] . În Bulgaria, între 1880 și 1944, textul sub diferite titluri (cel mai adesea „Scrisoare de la Dumnezeu către creștini”) a fost publicat de peste 50 de ori ca lectură benefică sufletească și profetică [29] . În secolul XX, textul Epistolei a influențat genul mistic numit litere „sfinți („ Betleem ”, „circulare”), reprezentând de fapt modificarea sa ulterioară [1] .
Epistolia a avut o mare influență asupra folclorului religios rusesc medieval târziu [1] . Intriga sa a fost reflectată în folclorul ucrainean și belarus și în marea poezie spirituală rusă [2] . Pe baza lui a fost creat versetul spiritual „Scroll Ierusalim” [30] , una dintre cele mai populare lucrări [31] [1] .
Din secolul al XVII-lea, a fost consemnată utilizarea textului Epistolei ca talisman (posibil a avut loc mai devreme) , inclusiv unul purtat pe corp sub formă de caiet sau sul, de obicei împreună cu apocrifa „Visul de Fecioara” și „ Povestea celor douăsprezece vineri ”. Listele sale au fost păstrate ca dovezi materiale în cadrul investigațiilor sub acuzația de vrăjitorie și corupție [32] [1] .