Ideologie

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 26 ianuarie 2022; verificările necesită 17 modificări .

Ideologia ( greacă ἰδεολογία ; din ἰδέα „prototip, idee” + λόγος „cuvânt, minte, doctrină”) este un sistem de idei formulate conceptual care exprimă interesele, viziunea asupra lumii și idealurile diferitelor subiecte ale politicii - clase , națiuni , societate , politică . partide , mișcări publice  – și acționează ca o formă de sancționare a dominației și puterii existente în societate (ideologii conservatoare) sau a transformării lor radicale (ideologii ale mișcărilor de „ stânga ” și „ dreapta ”); ideologia și forma conștiinței sociale  sunt componente ale culturii , producției spirituale [1] .

Ideologia nu este o știință , deși se poate baza pe cunoștințe științifice. Spre deosebire de știință, ideologia , ca expresie a intereselor private sub forma universalității, este cunoașterea vieții socio-politice, în raport cu interesele forțelor ei constitutive, punând pe această bază o evaluare a dezirabilității sau indezirabilității unei anumite categorii sociale. fiind [1] . Ideologia care predomină într-un anumit stat, țară sau societate este numită „dominantă”.

Istoria conceptului

De Tracy și Condillac

Termenul de „ ideologie ” a fost introdus în Franța la sfârșitul secolului al XVIII-lea de către A. Destut de Tracy , care, împreună cu Etienne de Condillac , a încercat să creeze o știință despre principiile generale ale formării ideilor și fundamentele omului. cunoştinţe. Fiind un adept al epistemologiei senzaționaliste a lui John Locke , de Tracy a introdus acest termen pentru a desemna doctrina ideilor , înțeleasă de el ca doctrina tiparelor generale ale originii ideilor din conținutul experienței senzoriale . Această doctrină urma să acționeze ca principii de bază pentru îndrumare atât în ​​știință, cât și în viața socială. Prin urmare, Destut de Tracy a văzut în ideologie un sistem de cunoaștere a principiilor fundamentale ale moralității , politicii și dreptului .

Destut de Tracy și Condillac au încercat să influențeze politicile duse de Napoleon , aflat la putere, care a considerat că încearcă să înlocuiască realitatea politică cu afirmații abstracte și au reacţionat negativ la propunerile înaintate. Cu mâna ușoară a unui mare personaj istoric, cuvântul „ideologie” a căpătat un sens peiorativ, care a rămas cu el până în prezent. Datorită faptului că proiectul lui de Tracy și Condillac a fost respins de Napoleon, conceptul de ideologie a fost uitat de ceva timp.

Marx și tradiția marxistă

Conceptul de ideologie a primit o a doua naștere datorită lui K. Marx . Ideologia după K. Marx este o conștiință falsă, o viziune pervertită asupra lumii rezultată din contradicțiile materiale din baza de producție a societății – exprimă interesele specifice ale unei anumite clase, prezentate ca interese ale întregii societăți prin conștiința falsă [2] . Engels notează în acest sens că statul este „prima forță ideologică asupra omului” [3] .

Conceptul de ideologie are un caracter neștiințific pentru Marx. În consecință, combinația dintre ideologie și socialismul științific este imposibilă din cauza opoziției lor fundamentale. Ideologia este o percepție iluzorie a realității, când socialismul științific este o analiză științifică a acestei realități. .

Potrivit lui Theodor Oizerman , atitudinea negativă a lui Marx față de conceptul de ideologie și neadmiterea completă a existenței „ideologiei comuniste” se datorează percepției negative inițiale a tuturor ideologiilor anterioare care erau ostile clasei muncitoare [4] .

În interpretarea lui Lenin , conceptul de ideologie a căpătat un alt sens: în lucrările sale, Lenin a vorbit în mod repetat despre ideologia proletariatului, desemnându-l drept socialism științific sau marxism [5] . Astfel, V. Lenin a fost primul care a pus problema ideologiei revoluționare ca limbaj special al clasei revoluționare, și nu a conștiinței false în primul sens. O ideologie revoluționară nu este o conștiință falsă în măsura în care conținutul ei este socialismul științific și, prin urmare, este o ideologie doar în aparență: modalități de raportare și explicare pentru cei care nu sunt capabili să gândească științific sau nu sunt deloc educați. .

Apoi conceptul de ideologie revoluționară a devenit unul dintre cele centrale în tradiția marxistă și a fost dezvoltat de Antonio Gramsci , Louis Althusser și alții. Lukacs propune să vedem în ideologie o proiecție a conștiinței de clasă, Gramsci folosește conceptul de hegemonie culturală pentru a desemna ideologie .

Potrivit lui Slavoj Zizek :

...ideologie . Aceasta nu este o iluzie fantomatică ridicată de noi pentru a ne ascunde de realitatea insuportabilă, este prin însăși esența ei o construcție fantasmatică care servește drept suport pentru „realitatea” noastră: o „ iluzie ” care ne structurează relațiile sociale concrete, reale și, mai mult, mascând esența insuportabilă, reală, de neînțeles (ceea ce Ernesto Laclos și Chantal Mouffe numesc „ antagonism ”, adică o subdiviziune socială traumatică care sfidează simbolizarea).

Funcția ideologiei nu este de a ne oferi o cale de a scăpa de realitate, ci de a prezenta realitatea socială însăși ca un adăpost de o entitate traumatică, reală [6] .

Școala din Frankfurt

Max Horkheimer și Theodor Adorno , fondatorii Școlii de la Frankfurt , au adoptat și dezvoltat conceptul lui Marx de „critică a ideologiei” („ Dialectica Iluminismului ”, 1947). Theodor Adorno distinge între „ideologia combinată” a subiectului și ideologiile sale în diverse domenii ale vieții sociale (cum ar fi politica, economia sau religia). Ideologiile diferitelor epoci sunt produse ale unor procese istorice. Susținătorii constructelor ideologice holistice sunt în cea mai mare parte minorități, deoarece, în cazul obișnuit, diverse sisteme ideologice sunt absorbite și adaptate în modele de gândire general acceptate și acceptate de majoritate. Critica ideologiei „totale” se realizează prin negarea așa-numitei „orbiri” ( germană:  Verblendungszusammenhang ), fără a se limita la negarea „ reificării ” ( germană:  Verdinglichung ), derivată de Marx și Lukács din schimbul de mărfuri. În Dialectica Iluminismului, raționalitatea economică este subordonată rațiunii instrumentale, activă din punct de vedere istoric .

Alte definiții

Există un număr destul de mare de definiții ale ideologiei, care diferă, în special, în evaluarea fenomenului pe care îl desemnează.

• Ideologia după K. Mannheim  este o reflectare părtinitoare a realității sociale, care exprimă interesele anumitor grupuri sau clase aflate la putere și, prin urmare, căutând să păstreze ordinea existentă a lucrurilor; se opune utopiei ca ideologie potenţială în acest sens.
• Ideologia conform lui Roland Barthes  este un mit metallingvistic modern, un sistem conotativ care atribuie semnificații indirecte obiectelor și le socializează.
• Ideologia, potrivit lui Erich Fromm  , este un „produs de gândire” gata făcut, distribuit de presă, vorbitori, ideologi cu scopul de a manipula masele de oameni într-un scop care nu are nimic de-a face cu ideologia și de multe ori complet opus acesteia.

La dezvoltarea conceptului de ideologie au contribuit și Clifford Geertz , Henri Lefebvre , Alexander Zinoviev și o serie de alți reprezentanți ai științelor sociale și umaniste.

Analiză contemporană

Metaideologia studiază structura, forma și manifestările ideologiilor. Meta-ideologia postulează că o ideologie este un sistem interconectat de idei , bazat pe câteva afirmații de bază despre realitate, care pot fi sau nu bazate pe fapte , dar sunt rezultatul alegerii subiective și servesc drept sămânța din care cresc reflecțiile ulterioare. Conform acestui punct de vedere, ideologiile nu sunt nici „adevărate”, nici „false”, ci sunt strategii intelectuale relativiste de clasificare a lumii. Avantajele și dezavantajele ideologiei variază de la energia și zelul credincioșilor adevărați până la infailibilitatea ideologică și părtinirea fundamentalistă în politică și religie.

Lucrările lui George Walford [7] și Harold Walsby [8] în domeniul „ ideologiei sistematice ” vizează studierea relației dintre ideologie și sistemele sociale. Charles Blattberg în opera sa distinge între ideologiile politice și filozofiile politice [9] .

David Minard [10] descrie șase moduri în care este folosit cuvântul „ideologie”:

• ca un ansamblu de idei cu un anumit continut, de obicei normativ;
• ca formă de structură logică internă a ideilor în cadrul oricărui set de idei;
• în descrierea rolului pe care îl joacă ideile în interacțiunea interpersonală;
• în descrierea rolului pe care îl joacă ideile în structura unei organizații;
• ca o afirmație menită să convingă pe cineva de ceva;
• ca punct central al interacțiunii sociale.

Pentru Willard Mullins [11] , o ideologie este alcătuită din patru caracteristici de bază:

• trebuie să domine facultatea cognitivă;
• trebuie să fie capabil să ghideze judecățile de valoare;
• ar trebui să servească drept instrucțiuni de acțiune;
• și, după cum sa menționat mai sus, trebuie să fie coerent din punct de vedere logic.

Mullins subliniază că ideologia nu trebuie confundată cu „ utopii ” și „ mitologii istorice ” înrudite, dar distincte.

Filosoful german Christian Duncker face apel la „reflecție critică asupra conceptelor ideologice” [12] (2006). În opera sa, el încearcă să aducă în prim plan conceptul de ideologie, precum și problemele de epistemologie și istorie care sunt strâns legate de acesta. În lucrarea sa, conceptul de ideologie este definit ca un sistem de moduri de reprezentare care pretind implicit sau explicit a fi adevăr absolut.

Deși cuvântul „ideologie” se găsește cel mai des în discursul politic , există multe tipuri de ideologie: politică, socială, epistemologică (științifică), etică etc.

Cu toate modificările ulterioare ale sensului direct al acestui termen, nuanțele semantice ale conținutului original al conceptului de „ideologie” sunt următoarele:

• să fie o generalizare teoretică a reprezentărilor senzoriale originale;
• să fie cea mai esențială componentă a cunoștințelor disponibile;
• în acest sens, să joace rolul de principii de bază pentru activitățile practice [13] .

O nouă abordare a studiului ideologiilor a fost propusă de Michael Frieden în Morfologia ideologiilor . Pentru Frieden, problema fundamentală care determină gândirea politică nu este modul în care ideile abstracte sunt definite în anumite ideologii (de exemplu, egalitatea socială), ci modul în care acestea sunt interconectate, adică sunt organizate ierarhic în ideologie [14] .

Critica ideologiilor

Critica ideologiilor a jucat un rol deosebit în epoca iluminismului . Scopul principal al Iluminismului a fost eliberarea conștiinței umane de superstiții, iluzii și prejudecăți, care, conform vederilor iluministe, erau necesare pentru ca conducătorii medievali să -și legitimeze dominația. Materialiștii francezi, printre ei Holbach și Helvetius , au criticat în special Biserica Catolică și au caracterizat principiile acesteia (în opinia lor, care vizează păstrarea puterii) drept „ fraudă clericală ”. Personalitățile iluministe au cerut implementarea practică a principiilor politice de „ rațiune ”, „știință”, „democrație” și „drepturile omului”.

Marxism

Termenul „falsă conștiință” este întâlnit pentru prima dată într-o scrisoare a lui Friedrich Engels către Franz Mehring . [15] El a scris:

Ideologia este un proces pe care așa-zisul gânditor îl realizează, deși cu conștiință, dar cu o conștiință falsă. Adevăratele forțe motrice care îl împing la acțiune îi rămân necunoscute, altfel nu ar fi un proces ideologic. El își creează, așadar, idei de forțe motrice false sau aparente. Întrucât vorbim despre un proces de gândire, el derivă atât conținutul, cât și forma sa din gândirea pură - fie din propria sa, fie din gândirea predecesorilor săi. Se ocupă exclusiv de material mental; fără o elaborare ulterioară, el consideră că acest material este generat de gândire și, în general, nu studiază nicio altă sursă mai îndepărtată și independentă de gândire. O astfel de abordare a problemei i se pare de la sine înțeleasă, întrucât pentru el orice acțiune pare să se bazeze în ultimă analiză pe gândire, deoarece se realizează prin gândire.

- F. Engels. 14 iulie 1893 [16]

Critica ideologiilor totalitare ale lui Karl Popper

Sir Karl Popper  , un filozof și sociolog austriac și britanic , a criticat platonismul , marxismul , totalitarismul („ societatea închisă ”) [17] , istoricismul și a apărat democrația  în lucrarea sa „The Open Society and Its Enemies ”, publicată în 1945 . În această lucrare, Popper a prezentat și ideea unei societăți deschise - o societate bazată pe democrație și gândirea critică a indivizilor. Într-o astfel de societate, indivizii sunt liberi de diverse tabuuri și iau decizii pe baza consensului la care sa ajuns în urma acordului . Elita politică într-o astfel de societate nu are putere nelimitată și poate fi îndepărtată fără vărsare de sânge.

Popper a susținut că, deoarece procesul de acumulare a cunoștințelor umane este imprevizibil, teoria guvernării ideale nu există în mod fundamental, prin urmare, sistemul politic trebuie să fie suficient de flexibil pentru ca guvernul să își poată schimba fără probleme politica. Din acest motiv, societatea ar trebui să fie deschisă către mai multe puncte de vedere și culturi , adică să aibă semne de pluralism și multiculturalism .

Tipologia ideologiilor după Kurt Lenk

Politologul Kurt Lenk în lucrarea sa The People and the State: Structural Changes in the Political Ideologies of the 19th-20th Centuries (1971) a propus o clasificare a ideologiilor. El a făcut distincția între ideologiile apologetice, complementare, de mascare și expresive. Prin apologetic, Lenk înțelege ideologiile de modelare care se extind la toate relațiile sociale. Modelul de bază în acest caz este interpretarea realității, care face apel la raționalitate și caracter științific . Lenk numește acest model „ideologie” deoarece urmărește să prezinte ca singura înțelegere „rezonabilă” și obligatorie a realității, care se bazează pe argumente raționale.

Ideologie și societate

Ideologie și știință

Odată cu dezvoltarea Iluminismului , disocierea de ideologie a devenit o parte integrantă a abordării științifice. Spre deosebire de ideologie și credință, știința se străduiește să rămână neutră , intersubiectivă și lipsită de declarații normative . Validitatea ipotezelor și teoriilor sale este confirmată empiric, cu ajutorul faptelor și experienței (vezi Filosofia științei ).

Șabloanele științifice, paradigmele științifice și școlile sunt, de asemenea, capabile să absoarbă abordări ideologice și negativiste, împiedicând astfel dezvoltarea cunoștințelor științifice. Thomas Kuhn , în cartea sa The Structure of Scientific Revolutions , a analizat paradigmele științifice și în ceea ce privește competiția lor ca școli de gândire. Aceste școli stabilesc:

• ce se observă și se verifică;
• metoda de a pune întrebări în legătură cu subiectul luat în considerare;
• direcția în care sunt interpretate rezultatele cercetării științifice.

Unii teoreticieni ai științei (de exemplu, Bruno Latour ) consideră că opoziția dintre ideologie și știința obiectivă este o tehnică folosită pentru a lupta pentru putere și a ascunde faptele. Această poziție, la rândul său, este supusă unor critici acerbe, deoarece duce la o iraționalizare totală a științei (vezi farsa Sokal ).

Ideologie și politică

Politica , ca realizare practică a intereselor anumitor societăți, clase și grupuri sociale, este peste tot strâns legată de ideologia politică , ca o reflectare conceptuală, teoretică a unor astfel de interese. Programele politice se bazează pe anumite sisteme de valori [18] . Ideologiile politice care stau la baza sunt liberalismul (dependența pe libertate), socialismul (dependența pe egalitate) și conservatorismul (dependența pe tradiție).

În discuțiile politice, se întâlnește adesea reproșul inamicului pentru „ideologizare”. Cu un asemenea reproș, ei par să clarifice că poziția inamicului nu este perfectă, deoarece se bazează pe un fel de ideologie politică. În același timp, propria poziție (explicit sau implicit) este prezentată ca bazată pe o analiză științifică a faptelor, rațiunea umană comună , sau pe principii etice incontestabile . O astfel de abordare este adesea asociată cu faptul că participanții la o discuție politică nu realizează care ideologeme (elementele ideologiei) determină de fapt conținutul discuției.

Ideologie și religie

Alături de conceptul de „ideologie politică” , conceptul de „ideologie religioasă” este, de asemenea, utilizat pe scară largă în știință . Ideologia religioasă este o ideologie care, datorită unui apel către lumea cealaltă , leagă societatea și individul în conceptul de existență unică și creează integrare , forțe de legătură între diferitele grupuri sociale [19] . Apariția unei ideologii religioase este adesea asociată cu faptul că, datorită opoziției sale, o confesiune religioasă începe să joace un rol politic semnificativ [19] . Exemple de ideologii religioase acceptate în mod obișnuit sunt religiile lumii, în special protestantismul [20] și catolicismul [21] , indiferent dacă au avut inițial motive politice. În acest caz, ideologia religioasă nu înseamnă religia în ansamblu, ci acelea dintre aspectele sale religioase și politice care pot da naștere unei mișcări religioase . Conceptul de ideologie religioasă este folosit în legătură cu conceptele de „ ortodoxie ” [22] și „ fundamentalism ” [23] .

Politologul Matthias Hildebrandt, care încearcă să echivaleze conceptele de „ideologie religioasă” și „fundamentalism” între ele, consideră tradiționalismul o trăsătură comună a ideologiilor religioase: „ei pretind că se întorc la sursele originale ale propriei tradiții și o eliberează de distorsiunile dezvoltării istorice, această dezvoltare este adesea percepută ca un proces de degenerare ” [24] . Paradoxul ideologilor religioși este că, în ciuda pretențiilor lor de a reveni la adevărata doctrină, „în majoritatea cazurilor ei creează o ideologie religioasă modernă” [24] .

Împreună cu conceptul de „ideologie religioasă”, conceptul de „ religie politică ” este dezvoltat în știința politică a religiei . Acest concept subliniază relația strânsă dintre modurile religioase și politice de a gândi și de a acționa. .

Uneori, diferențele dintre ideologie și religie sunt declarate a fi doar lingvistice [25] .

Tipuri de ideologii

Principalele ideologii moderne au luat contur în secolul al XIX-lea . În ciuda unui număr semnificativ de ideologii diferite, în cea mai generală formă se obișnuiește să se evidențieze :

Socio-politice Anarhism Conservatorismul Liberalism Fascism

Economic social-democratie Comunism Capitalism neoliberalismul

Naţional-etnic Rasism nazism Naţionalism Şovinism

Alte Umanism Feminism Masculismul Meritocrația transumanismul

Precondiții pentru apariția unei noi ideologii

Condițiile prealabile pentru apariția unei noi ideologii sunt:

• cererea socială pentru idei noi;
• prezența unui public educat activ;
• disponibilitatea platformelor instituționale și a rețelelor de lucru pentru diseminarea ideilor [26] .

Note

1. ↑ 1 2 G. Yu. Semigin . Ideologie  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
2. ↑ Marx K., Engels F. Op. T. 3, - M., 1955. S.25
3. ↑ F. Engels „ Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane ”
4. ↑ Oizerman T. I. Marxism și utopism. - Progres-Tradiție, 2003. - S. 35-36. — 568 p. - ISBN 5-89826-135-4 .
5. ↑ Lenin V.I. Lucrări complete în 55 de volume. - Moscova-Leningrad: Editura de literatură politică, 1963. - T. 6. - S. 269.
6. ↑ Zizek, Slava. Sublim obiect de ideologie. - M .: „Jurnal de artă”, 1999. - ISBN 5-901116-01-1  - p.52.
7. ↑ Walford, George. Dincolo de politică / O schiță de ideologie sistematică  (engleză) . Data accesului: 27 iunie 2013. Arhivat din original la 1 iulie 2013.
8. ↑ Walsby, Harold. Domeniul ideologiilor / Un studiu al dezvoltării și structurii ideologiilor  (engleză) . Data accesului: 27 iunie 2013. Arhivat din original la 1 iulie 2013.
9. ↑ Blattberg, Charles, „Political Philosophies and Political Ideologies”, în Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy , Montreal și Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009. [1]
10. ↑ Vezi, de exemplu, Minarul său, David. Ideologie și  comportament politic . Data accesului: 27 iunie 2013. Arhivat din original la 1 iulie 2013.
11. ↑ Mullins, Willard Arnold. Conceptul de ideologie: o analiză și o evaluare  (engleză) . Preluat: 27 iunie 2013.
12. ↑ Duncker, Christian. Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes: zur Bedeutung der Ideologien für den Menschen , vezi și Lammi, Walter. Relevanța hermeneuticii pentru studiul ideologiei Arhivat 5 martie 2016 la Wayback Machine
13. ↑ Bakulov V. D. Metamorfozele socio-culturale ale utopismului. - Rostov n/a: Editura Rost. universitate - 2003. - p.122. ISBN 5-9275-0073-0
14. ↑ McKenzie I. Political Ideologies: An introduction / Eccleshall R., Finlayson A., Georghegan V., Kenny M., Lloyd M., MacKenzie I., Wilford R.. - Londra: Routledge, 2013. - P. 1- 16. — 252 p.
15. ↑ Eagleton T. Ideologie: o introducere. - L. : Verso, 1991. - P. 89. - ISBN 8449317975 .
16. ↑ Marx K., Engels F. Complete Works, ediția a II-a. - M . : Editura de literatură politică , 1965. - T. 39. - S. 82-86.
17. ↑ Solovyov E. G. Open Society // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
18. ↑ Beyme, Klaus von . Politische Theorien im Zeitalter der Ideologien: 1789-1945 . VS Verlag, 2002, ISBN 3-531-13875-8 , S. 49.
19. ↑ 1 2 Eberhard, Winfried. Monarchie und Widerstand. Zur ständischen Oppositionsbildung im Herrschaftssystem Ferdinands I. în Böhmen . München/Oldenburg 1985, S. 215 f., ISBN 3-486-51881-X .
20. ↑ Coleman, James Samuel. Grundlagen der Sozialtheorie . bd. 2.: Korperschaften und die moderne Gesellschaft. München/Oldenbourg 1992, S. 214, ISBN 3-486-55909-5 .
21. ↑ Buttgen, Philippe; Jouhaud, creștin. Zeitsprunge. Forschungen zur fruhen Neuzeit . bd. 12: Lire Michel de Certeau—Michel de Certeau. Frankfurt aM 2008, S. 241, ISBN 3-465-04047-3 ; Bahlcke, Joachim; Grulich; Rudolf (Hrsg.). Katholische Kirche und Kultur din Bohmen. Ausgewählte Abhandlungen . Münster / Berlin u. A. 2005, S. 110 f., ISBN 3-8258-6687-4
22. ↑ Buttgen, Philippe; Jouhaud, creștin. Zeitsprunge. Forschungen zur fruhen Neuzeit . bd. 12: Lire Michel de Certeau—Michel de Certeau. Frankfurt am 2008, S. 19 și 241.
23. ↑ Hoyningen-Huene, Stefan von. Religiosität bei rechtsextrem orientierten Jugendlichen . Münster/Hamburg 2003, S. 49, ISBN 3-8258-6327-1 . (Zugl.: Bielefeld, Univ., Diss., 2002.)
24. ↑ 1 2 Mathias Hildebrandt: Krieg der Religionen? În: Aus Politik und Zeitgeschichte . Ausg. 6 (2007)
25. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. O scurtă istorie a umanității / Yuval Noah Harari; pe. din engleza. L. Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 p. str.278
26. ↑ G. Derlugyan. Evoluția ideologică a unui secol de extreme

Literatură

• Bobrovnikov N. Ideologie // Marea Enciclopedie Sovietică : În 65 de volume / cap. ed. O. Yu. Schmidt . - Ed. I. - M . : Enciclopedia Sovietică , 1933. - T. 27 (Grain - Imperialism). - S. 452-463. — 960 p. - 45.500 de exemplare.
• Ideologie // Marea Enciclopedie Sovietică : în 51 de volume / Cap. ed. B. A. Vvedensky . - Ed. a II-a. - M . : Enciclopedia sovietică , 1952. - T. 17 (Pământ - indieni). - S. 333-337. — 632 p.
• Antonovici II Sociodinamica ideologiilor. - Mn. , 1995.
• Zizek S. Sublim obiect de ideologie. - M .: „Jurnal de artă”, 1999. - ISBN 5-901116-01-1
• Ideologie / Kelle V. Zh.  // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
• Loginov Alexey Valerievich. Ideologia ca problemă a ontologiei sociale  : Dis. … cand. filozofie Științe: 09.00.11: Ekaterinburg, 2004 136 p. RSL OD, 61:04-9/557
• Makarenko V.P. Principalele ideologii ale timpului nostru. Rostov n/a.: Phoenix. — 2000.
• Mannheim Karl Ideologie și utopie // Selectat. Diagnosticul timpului nostru. - M .: Jurist, 1994. - 704 p. - S. 7-276.
• Misyurov D. A. Ce fel de ideologie are nevoie Rusia? // Buletinul Universității din Moscova. Seria 12. Ştiinţe politice. 1996. Nr 2. S. 84 - 86
• Savelyeva O. O. Formarea unei noi ideologii ruse // Svobodnaya a gândit . - 2000. - Nr. 3 .
• Rusia în căutarea ideologiilor: Transformarea regulatorilor de valoare a societăților moderne / ed. V. S. Martyanova, L. G. Fishman. — M.: Enciclopedia politică , 2016.
• Habermas J. Technik und Wissenshaft als Ideologie. 11. Aufl.. - Fr./M. , 1981.
• Lipset SM Omul politic: bazele sociale ale politicii. Ed. a II-a - L. , 1983.
• Owen, John (2011) „Cocnirea ideilor în politica mondială: rețele transnaționale, state și schimbare de regim, 1510-2010” , Princeton University Press , ISBN 0-691-14239-4

Există și ideologii noi precum Unlexismul.

Link -uri

• Antologie de istoria ideilor și ideologiilor
• Mullins, Willard Arnold. Thuth și ideologie: reflecții asupra paradoxului lui Mannheim  (engleză) . Data accesului: 27 iunie 2013. Arhivat din original la 1 iulie 2013.
• Khorina G. P. Ideologia ca element al sistemului de cultură
• Transformarea ideologiilor politice în lumea post-bipolară

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Britannica (online) Britannica (online) Treccani Universalis Ucraina modernă
În cataloagele bibliografice	GND : 4026486-5 NDL : 00563887 NKC : ph121026