Hilarion de la Kiev

Mitropolitul Ilarion

Hilarion de la Kiev
al 6-lea mitropolit al Kievului și al întregii Rusii
1051 - 1054 sau 1055
Biserică Biserica Ortodoxă din Constantinopol
Comunitate Mitropolia Kievului
Predecesor Chiril I cel Fericitul
Succesor Efraim
Naștere aproximativ 990
Moarte 1054 sau 1055
Ziua Pomenirii 11 octombrie
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Hilarion (porecla Rusin ; a murit c. 1054 sau 1055) - Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii (1051-1054 sau 1055) din vremea prințului Kievului Iaroslav cel Înțelept , sfânt . Primul mitropolit de origine slavă din vechiul stat rus ; hirotonirea sa a fost săvârșită mai întâi de un consiliu de episcopi ruși . Scriitor spiritual [1] , autor al „ Predicii despre lege și har ” (1037-1050), care conține o apologie pentru țara rusă [2] , cel mai vechi original cunoscut.Operă literară rusă și o serie de alte lucrări. Într-o serie de surse, el este identificat în mod eronat cu călugărul Ilarion al Peșterilor (d. 1074), pustnic al Mănăstirii Kiev-Pecersk [3] .

Sfantul Ilarion este comemorat:

Informații biografice

Informațiile despre viață sunt rare și nu pot fi întotdeauna atribuite în mod sigur mitropolitului Ilarion. Cronicile conțin o serie de referințe la numele Larion , care sunt identificate cu el în contextul istoric.

Potrivit Povestea anilor trecuti , Ilarion a fost preot („fi prezvuter ”) în biserica domnească a Sfinților Apostoli din satul Berestovo de lângă Kiev , reședința de țară a prinților din Kiev. Conform consemnării autobiografice a lui Hilarion sau scrisă în numele lui (adăugiri la „Predica despre lege și har” din Lista sinodală , creată probabil și de Ilarion [4] ), el a fost ieromonah . Potrivit Cronicii Poveștii Anilor Trecuți despre începutul Mănăstirii Peșterilor din Kiev, sub 1051, Hilarion se retrăgea adesea de la Berestovo pe un deal împădurit (locul viitoarei mănăstiri, partea ei „dărăpănată”), unde, după ce a săpat el însuși o mică peșteră pentru singurătate și rugăciune, a îngropat orele și s-a rugat pe ascuns lui Dumnezeu („În vara anului 6559 (1051). Instalați ca mitropolit pe Iaroslav Larion, Rusyn, în Sfânta Sofia, adunând episcopi. adevăratul Sfânt Apostol, şi preoţii multora, în ei s-ar numi numele lui Larion, un soţ bun şi cărtic, şi un mai iute, deIskop Sf. Mai târziu în acest loc, după ce și-a săpat și peștera, s-a stabilit călugărul Antonie al Peșterilor , întemeietorul Mănăstirii Kiev-Pechersk , care s-a întors din Athos .

Potrivit unei scurte note de la începutul articolului de cronică din 1051 („vara 6559”) din Povestea anilor trecuti, în 1051/1052 (cel târziu la 1 martie 1052) Ilarion a fost sfințit Mitropolit al Kievului, la inițiativa lui Iaroslav Vladimirovici: „Înființați Iaroslav Larion Mitropolitul Rusiei în Sfânta Sofia, după ce a adunat episcopii” [7] . A devenit primul rus care a luat catedrala din Kiev. Nota autobiografică a lui Ilarion (l. 203 a Listei sinodale) spune: „Sunt prin harul Dumnezeului filantropic, numele meu este Ilarion, prin voia Sa de la cuvios, episcopul a fost sfânt și numit în cel mare și ocrotit de Dumnezeu. oraşul Kiev, de parcă am fi în el mitropolitul, păstorul şi învăţătorul. Bysh, în vara anului 6559, nobilul conducător kagan Yaroslav, fiul lui Vladimir. Amin". Numirea prințului de la Kiev ca kagan, care este caracteristică surselor secolului al XI-lea, mărturisește originea timpurie a înregistrării.

Conform textului de la începutul Cartei Principelui Iaroslav asupra Curților Bisericii , Iaroslav a emis acest document împreună cu Mitropolitul Ilarion : nici măcar nu se cuvine a judeca aceste sarcini nici de domnitor, nici de boier – am dat-o mitropolitului și episcopului ” [8] . Carta spune că Iaroslav „a dat mitropoliei curți și episcopului, după stăpânirea sfinților părinți, judecând, să execute după lege”.

Potrivit unei legende prolog , cunoscută în listele din prima jumătate a secolului al XIV-lea, Ilarion, în grad de mitropolit, la 26 noiembrie dintr-un an necunoscut, a sfințit biserica domnească Sfântul Gheorghe din Kiev, ridicată de Iaroslav cel. Înțelept în cinstea patronului său ceresc . Episcopii erau numiți și numiți în biserică. Episcopul Simon de Vladimir i-a scris lui Policarp , un călugăr al Peșterilor, că din Viața lui Antonie al Peșterilor , a aflat că Ilarion a luat tunsura monahală și a hirotonit preot , Episcopul Leonti de Rostov : „Primul este Leonty, Episcopul de Rostov… Sfântul Antonie, de parcă din aceea a fost tuns, a dat preoția” [3] [9] .

Nu există alte informații despre Hilarion. Sub anii 1055/1056, Cronica a II-a din Novgorod menţionează numele următorului mitropolit - Efraim [2] [10] , de origine grecească [1] .

Creativitate

Paternitatea lui Ilarion, probabil, include o serie de lucrări, dintre care cele mai importante sunt „Predica despre lege și har”, Rugăciunea și Mărturisirea credinței. Toate trei sunt incluse în colecția ultimei treimi a secolului al XV-lea (lista sinodală). Această selecție se încheie cu o scurtă postfață autobiografică [4] . Există peste 50 de liste de cuvinte. Cuvântul inițial a fost întocmit între anii 1037 și 1050, deoarece în 1037 amintita biserică din Kiev Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria de pe Poarta de Aur a fost construită , în același timp, prințesa vie Irine-Ingigerda , soția principelui Yaroslav, care a murit în 1050 [6] . Cuvântul oferă o înțelegere teologică a locului Bisericii Ruse în istoria economiei divine a mântuirii [1] . Gândirea autorului trece de la perioada Vechiului Testament , în care a domnit Legea, la istoria Noului Testament , când Harul Creștin s-a răspândit în întreaga lume. Prin ideea harului, deschisă tuturor popoarelor, se afirmă ideea egalității Rusiei nou convertite cu alte popoare și țări creștine, în primul rând cu Bizanțul . În ultima sa parte, Cuvântul conține Laude către Prințul Vladimir Svyatoslavich  - un panegiric detaliat pentru Botezătorul Rusiei, precum și laudă pentru fiul său Iaroslav.

V. V. Milkov crede că „Rugăciunea, Mărturisirea de credință și Predica pentru reînnoirea Bisericii Zeciilor aparțin fără îndoială condei lui” [11] .

Rugăciunea din liste se găsește adesea separat de Cuvânt [6] . Are un caracter liturgic penitenţial [1] . Dedicat pământului rusesc nou convertit. Autorul îi exprimă recunoștință lui Dumnezeu pentru faptul că „o scoate din distrugerea idolatriei” [6] și se roagă să continue să arate mila și patronajul Său. Rugăciunea parțial modificată a avut existență independentă într-un număr mare de liste și este reprezentată de două ediții [6] .

Mărturisirea de credință a fost întocmită de Ilarion când a fost numit mitropolit, ceea ce reiese din cuvintele autorului de la sfârșitul textului: „Și roagă-te pentru mine, mai cinstit dascăl și stăpân al Ruscăi pământului” [6] . Mărturisirea este disponibilă numai în Lista Sinodală și este o variantă a Crezului de la Niceea-Țaregrad , completată de scurtele discursuri ale lui Hilaron pe teme dogmatice, cu referiri la definițiile de la Sinodul Ecumenic al treilea până la al șaptelea referitoare la cele două naturi ale lui Hristos și cinstirea icoanelor [3] . Construit după tipul interpretărilor bizantine ale Crezului [1] .

La sfârșit se află o postscripție autobiografică despre numirea lui Hilarion ca mitropolit. Mărturisirea de credință cu înscrierea autorului a lui Hilarion alăturată este cunoscută doar ca parte a listei sinodale [6] .

Se presupune că Hilarion a fost autorul epistolei „Către fratele stilit în vârstă”, care nu este inclusă în colecția sinodală, în titlul căreia îi aparține lui Hilarion, și „Instrucțiunile pentru lumea părăsită” scrise din aceasta. . Cele mai vechi copii cunoscute ale Epistolei datează din al treilea sfert al secolului al XIV-lea - anii 1410 și poartă inscripția „Hilarion, Mitropolitul Kievului”. Ele sunt cuprinse într-un număr de manuscrise din versiunea sârbă [12] . Cel puțin două liste (Sankt Petersburg și Hilandar) provin din biblioteca mănăstirii sârbești Hilandar de pe Muntele Athos, din momentul întemeierii Marelui Mucenic Panteleimon asociat mănăstirii rusești. În tradiția slavă de sud a secolelor XIV-XVIII sunt larg răspândite liste ale monumentului, în titlul căruia Hilarion nu este numit Mitropolitul Kievului. Cele mai vechi liste ( pergament ) slave de est datează de la începuturi - primul sfert al secolului al XV-lea [13] ). În listele complete rusești, autorul nu este numit Mitropolitul Kievului. Acest nume se găsește în manuscrisele secolelor XV-XVI într-un extras numit „Din alt cuvânt” din „Pedeapsa celor care lepădă pe lume” de Sfântul Ilarion cel Mare [14] . Mesajul atinge diverse probleme ale vieții monahale, în primul rând relația dintre călugări și lume . Se susține că viața monahală este cea mai perfectă manifestare a credinței creștine. Autorul face apel la autoritatea Sfintelor Scripturi și a scrierilor patristice și face apel la călugări să renunțe la lume, în special, să nu participe la mesele lumești, să nu se străduiască să dobândească poziții monahale și distincții bisericești, să nu caute milă de la secular. autorităților, să mănânce în primul rând din munca propriilor mâini, fără a lua în considerare pomana de la domnitori și alți laici.

Atribuirea Epistolei dreptului de autor a lui Hilarion a fost respinsă de N. K. Nikolsky [15] . Mai târziu, cercetătorii au fost de acord cu el. Monumentul a fost încă atribuit perioadei premongoleze , deoarece există urme ale utilizării sale în monumente nu mai târziu de secolele XII-XIII. Se presupunea că Epistola a fost tradusă în Rus Veche din greacă. Potrivit lui D. M. Bulanin , formula cuprinsă în Epistolă: „Nu pentru adulți în Atena, nici pentru filozofie învățăm” este necaracteristică pentru literatura bizantină , dar comună în limba rusă veche [16] . A. A. Turilov mai notează că în literatura slavă medievală nu se cunosc cazuri de creare a pseudoepigrafelor prin atribuirea unor texte scrise de autori venerati bizantini autorilor slavi. Dezvoltarea pseudopigrafiei a avut loc în sens invers. În plus, listele antice recent descoperite ale Epistolei cu inscripția: „Hilarion, Mitropolitul Kievului”, de origine sud-slavă. Tradițiile bulgare și sârbe din secolele XIV-XV nu au avut niciun stimulent să atribuie textul unei persoane necunoscute și necanonizate. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Epistola a devenit una dintre izvoarele Epistolei țarului Ivan cel Groaznic către starețul și frații Mănăstirii Kirillo-Belozersky .

Cunoscută și Învățătura Sfântului Ilarion despre binefacerile sufletești (începând cu: „Să ne străduim, fraților, spre viața veșnică a luminii”) [17] . Monumentul este cunoscut cu inscripția: „Mitropolitul Kievului”, în 2 liste rusești [18] , precum și în colecția bulgară de la începutul secolului al XV-lea [19] . Acest eseu, numit după Sf. Hilarion în titlu este deja citit în partea didactică a Prologului mijlocului - a doua jumătate a secolului al XIII-lea [20] , care indică originea premongolică a monumentului. Monumentele cu numele de Hilarion au jucat un rol semnificativ în relațiile literare ruso-slave de sud în perioada pre-mongolică.

Fără temeiuri suficiente, bazate doar pe titluri, lui Ilarion i-au fost atribuite o serie de lucrări ascetice, unde autorul l-a numit pe „tatăl nostru” „sfânt” „al meu” Ilarion [21] [22] .

D. S. Likhachev , a remarcat asemănarea stilistică și ideologică a „Cuvântului Legii și Grației” cu textele cronicilor timpurii și l-a considerat pe Hilarion cel mai probabil autor al „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia”, care, potrivit lui, a fost una dintre cele mai importante izvoare ale Cronicii primare [23] . De asemenea, se presupune că Ilarion a participat la lucrarea de traducere organizată de Iaroslav cel Înțelept la Catedrala Sf. Sofia din Kiev [3] . „Povestea anilor trecuți” sub 1037 relatează că Iaroslav, „adunând o mulțime de cărturari”, a organizat traducerea și corespondența cărților: „Iaroslav, iubind hrisoavele bisericești, iubind preoții în mare măsură, dar cernorietul este în plus și cu sârguință. citind cărți și citind e des noaptea și ziua” [24] . Hilarion, „soțul cărții”, s-a numărat printre cei apropiați lui Iaroslav [2] .

Venerarea și canonizarea

În Cartea Gradelor (începutul anilor 1560), Hilarion este numit „prelat” [25] . Hilarion, împreună cu alți „Ierarhi Divini” ruși, care nu sunt întotdeauna asociați cu Mănăstirea Peșterilor din Kiev, este menționat în troparul I al Odei a IX-a a Canonului Părinților Călugări ai Peșterilor, întocmit în jurul anului 1643 sub mitropolitul Kievului Petru Mogila. , al cărui autor este considerat Meletius Sirig . Împreună cu alți mitropoliți ruși, Hilarion este numit în candelabrul canonului venerabililor părinți ai Peșterilor de la Kiev, care se odihnesc în Peșterile din apropiere [ 26] ; serviciul a fost întocmit în 1684-1690. „Sfântul Ilarion Mitropolit” este menționat printre sfinții Kievului în lista „Descrierilor sfinților ruși” din secolul al XVIII-lea [27] .

Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, există rapoarte că Hilarion a fost înmormântat în Mănăstirea Peșterilor din Kiev. Probabil, I. Gerbinius a fost primul care a scris despre aceasta în Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea din 1675 [28] , creată pe baza Patericonului Kiev-Pechersk (Kiev, 1661) fără cunoștința autorului cu mănăstirea. necropolă. În Catalogul episcopilor ruși [29] , întocmit pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, despre Ilarion se spune: „Repus în vara anului 6579 (1071) și zămislit în Mănăstirea Peșterilor. Iar extrema de dragul virtuții lui a fost sfântă și făcătorul de minuni a fost uimitor. Acest Sfânt Ilarion, Mitropolit, a început mai întâi să sape peștera” [30] . Asemenea relatări, probabil, au dat naștere în tradiția hagiografică ulterioară pentru a identifica pe Mitropolitul Ilarion cu călugărul Ilarion al Peșterilor , un schimist și scriitor de carte, care a lucrat la mănăstirea Kiev-Pechersky din stareța lui Teodosie a Peșterilor și este menționat. în patericonul Kiev-Pechersk. Conform tradiției ulterioare, a fost îngropat în Peșterile Îndepărtate [31] . Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) nu a acceptat această identificare, însă l-a atribuit pe Hilarion sfinților, ale căror relicve se află în Peșterile Îndepărtate [32] .

Canonizarea mitropolitului Ilarion este includerea numelui său în Sinodul Tuturor Sfinților care strălucesc în Țara Rusiei , întocmit în legătură cu pregătirile pentru publicarea Menaiei liturgice la mijlocul anilor 1980 [33] . Ulterior, numele sfântului a fost inclus în Catedrala Cuvioșilor Părinți ai Peșterilor Kiev-Pechersk, probabil ca urmare a corelării locului în care a lucrat Hilarion cu Peșterile din apropierea Lavrei Kiev-Pechersk. Ca parte a acestui Sinod, Ilarion este trecut în calendarul Bisericii Ortodoxe , el nefiind numit în lista sfinților Sinodului din Menaionul din 28 august [3] .

Istoriografie

Se presupune, în special de către Turilov, că Ilarion a fost inițial confesorul lui Iaroslav cel Înțelept (a domnit la Kiev în 1016-1018, 1019-1054). În lucrările lui Hilarion există dovezi ale cunoștințelor sale de limba greacă , bună pregătire teologică , excelentă stăpânire a tehnicilor retoricii , unii savanți presupunând că a fost educat în Bizanț [3] . Putea împrumuta obiceiul rugăciunii pustnicului într-o peșteră din Athos. Lauda sa către domnitorul Vladimir conține formula liturgică folosită doar în Occident: „Hristos cucerește...” [1] . Potrivit lui L. Muller, Hilarion a trăit în sălbăticia de pe Muntele Athos, iar mai târziu, vizitând Franța ca parte a uneia dintre ambasadele Rusiei în 1048-1051, în legătură cu căsătoria Regelui Henric I și a Prințesei Anna Yaroslavna , a făcut cunoștință. cu cult latin [34] .

Sfințirea lui Ilarion, săvârșită nu la Constantinopol de Patriarhul Constantinopolului , ci la Kiev de un consiliu de episcopi ruși, a fost contrar practicii acceptate de a numi episcopi și mitropoliți de către Sinodul Patriarhal. Potrivit unor istorici, în primul rând ruși ( M. D. Priselkov , Ya. N. Shchapov și alții), acest lucru se datorează dorinței lui Iaroslav de independență a bisericii față de Bizanț sau conflictului dintre Iaroslav și patriarh [35] . Potrivit lui N. N. Rozov , Hilarion a fost persoana care a avut o idee asemănătoare lui Yaroslav în lupta sa pentru independența politică și ideologică față de Bizanț. A. M. Moldovan consideră „Predica despre lege și har” în contextul împrejurărilor numirii lui Ilarion. Contrar ordinii stabilite, mitropolitul a fost instalat nu în Patriarhia Constantinopolului , ci la un consiliu de episcopi ruși, ceea ce este văzut ca o manifestare a „neascultării politicoase” a Rusiei față de Bizanț. În Cuvântul scris cu puțin timp înainte de aceasta, dreptul Rusiei la egalitate între alte popoare creștine era justificat și s-a pregătit terenul pentru punerea în aplicare a hotărârii prințului privind numirea independentă a unui mitropolit [2] . Alți savanți (L. Muller, K. Hannik, A. Poppe ) consideră că această acțiune nu a pus sub semnul întrebării jurisdicția Scaunului de la Constantinopol. Consacrarea lui Ilarion nu a fost considerată un precedent atunci când Kliment Smolyatich a fost plasat pe tronul mitropolitan în 1147. Potrivit lui Poppe, susținut de A.V. Nazarenko , Iaroslav, convocând un consiliu pentru alegerea și consacrarea lui Ilarion, s-a bazat pe tendințele reformiste din cadrul Bisericii din Constantinopol. La acea vreme, influenta Mănăstire Studite din Constantinopol pleda pentru alegerea episcopilor. Muller notează că sursele nu vorbesc despre alegerea lui Ilarion de către episcopi, ci doar despre consacrarea lor.

Mesajul episcopului Simon al Vladimir către călugărul Policarp din Pechersk cu menționarea lui Ilarion și a lui Antonie (vezi mai sus) a fost interpretat în istoriografie ca un mesaj despre preluarea tunsurii de la Antonie de către Ilarion. Potrivit lui Turilov, această poziție este nesatisfăcătoare, deoarece contrazice legenda analistică despre începutul Mănăstirii Peșterilor, conform căreia Antonie s-a întors din Athos după ce Ilarion a fost numit mitropolit.

După moartea prințului Yaroslav la 20 februarie 1054, despre Hilarion nu se știe nimic. În 1055, este menționat următorul mitropolit Efraim. Rozov credea că imediat după moartea lui Iaroslav, Hilarion a fost înlăturat din postul de mitropolit și înlocuit cu un mitropolit grec trimis de Patriarhul Constantinopolului, așa cum s-a întâmplat mai devreme și pentru multe secole viitoare [2] . Potrivit unei alte presupuneri, mitropolitul a murit în timpul vieții lui Yaroslav, deoarece nu este menționat în legătură cu înmormântarea și înmormântarea prințului. Priselkov a presupus că, după ce a părăsit scaunul mitropolitan, Ilarion s-a retras la Mănăstirea Peșterilor din Kiev și este o singură persoană cu egumenul cronicar al mănăstirii, călugărul Nikon al Peșterilor [36] . Această ipoteză nu a fost acceptată de comunitatea științifică [3] . Rozov a presupus că după depunerea sa, Hilarion s-a retras la Mănăstirea Peșterilor din Kiev, unde a fost chemat la postul de mitropolit. Cercetătorul a recunoscut și că l-a identificat cu Hilarion al Peșterilor, în patericonul Kiev-Pechersk numit „Chernoriz Larion”, care era „sprețuitor să scrie cărți și să scrie cărți toată ziua și noaptea în celulă... Teodosie” [2] [37] .

Imaginea filmului

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Platonov A. A. Ilarion Copie de arhivă din 7 mai 2020 la Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . - T. 11. - M., 2008. - S. 94.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozov N. N. Hilarion, Mitropolitul Kievului Copie de arhivă din 18 martie 2016 la Wayback Machine // Dicționarul cărturarilor și livreștilor din Rusia antică  : [în 4 numere] / Ros. acad. Științe , Institutul Rus. aprins. (Casa Pușkin) ; resp. ed. D. S. Lihaciov [i dr.]. - L .: Nauka , 1987-2017. Problema. 1: XI - prima jumătate a secolului XIV. / ed. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . - 1987. - S. 198-204.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2009. - T. XXII: „ Icoana  – Inocent ”. - S. 122-126. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  4. ↑ 1 2 GIM . Sin. nr 591. L. 168-203. Ultima treime a secolului al XV-lea
  5. ↑ Cronică Laurențiană . Colecție completă de cronici rusești . - 1962. - T. 1. - Stb. 155-156.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Predică despre lege și har de mitropolitul Hilarion Exemplar de arhivă din 2 noiembrie 2012 la Wayback Machine / Pregătire text și comentarii de A. M. Moldovan , traducere de diacon Andrei Iurcenko // Biblioteca de literatură a Rusiei Antice / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - St.Petersburg. : Nauka , 1997. - V. 1: Secolele XI-XII. 26-61.
  7. ↑ Culegere completă de cronici rusești. - T. 1. - Stb. 155.
  8. ↑ Colecția Beneșevici V.N. de monumente despre istoria dreptului bisericesc, în principal biserica rusă înainte de epoca lui Petru cel Mare. Pg., 1915. S. 78.
  9. ↑ Abramovici D.I. Paterik de la Mănăstirea Peșterilor din Kiev. SPb., 1911. S. 76.
  10. ↑ Culegere completă de cronici rusești. 1965. T. 30. S. 190.
  11. ↑ Hilarion din Kiev Arhivat 8 ianuarie 2017 la Wayback Machine . Chronos .
  12. ↑ BAN . Încasări curente. Nr. 13, trimestrul 3. secolul al XIV-lea (cunoscută anterior ca „Colecția lui K. D. Petkovich”, „Colecția lui M. P. Petrovsky ”, al treilea sfert al secolului al XIV-lea ( Sergeev A. G. Atribuirea unor manuscrise sârbe din secolul al XIV-lea din colecția BAN // Paleografiya și codicologie: 300 de ani după Montfaucon: (Materiale ale conferinței științifice internaționale), M., 2008, pp. 167-168), Belgrad, BNS, Rs 26, al 3-lea sfert al secolului al XIV-lea, Athos, Hilandar, No. 455, ultima treime a al XIV-lea, Muntenegru, biblioteca manastirii Savina, nr 22, pe la 1418
  13. ↑ RSL . Belyaev. Numarul 1; RGADA . F. 201. Nr 16 etc.
  14. ↑ RGADA. F. 196. Op. 1. Nr. 640; Catalogul cărților scrise de mână slavo-ruse din secolul al XV-lea stocate în RGADA. M., 2000. S. 218, 227. Nr. 81.
  15. ↑ Nikolsky N. K. Materiale pentru o listă bazată pe timp a scriitorilor ruși și a scrierilor lor: (secolele X-XI). SPb., 1906. S. 92-93.
  16. ↑ Bulanin D. M. Tradiții antice în literatura antică rusă din secolele XI-XVI. Munchen, 1991. S. 242-243.
  17. ↑ Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Voievod Iaroslav I. Cuvintele Mitropolitului. Hilarion. 1. Despre legea lui Moise ... și laudă către kaganul nostru Vladimir; 2. „Să facem tam-tam, frați și surori…” / Trad.: A.V. Gorsky // Add. la lucrările Sf. tați în traducere rusă. M., 1844. Partea 2. S. 204-222; App. pp. 223-299.
  18. ↑ Colecția de pergament din primul sfert al secolului al XV-lea. RSL. TSL. Nr. 13 și pe lista neidentificata a Bibliotecii Volokolamsk, cunoscută de A.V. Gorsky .
  19. ↑ Patericon al Romei cu completări - Serbia. Sobr. Patriarhia Pech. nr. 103.
  20. ↑ RNB . Sof. nr. 1324.
  21. ↑ Nikolsky N. K. Materiale pentru o listă bazată pe timp a scriitorilor ruși și a scrierilor lor: (secolele X-XI). SPb., 1906. S. 90-122, 511-517.
  22. ↑ Podskalski G. Creștinismul și literatura teologică în Rusia Kievană: (988-1237). SPb., 1996. S. 150-152.
  23. ↑ Lihachev D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M.; L., 1947. S. 66-70.
  24. ↑ Culegere completă de cronici rusești. 1962. Vol. 1. Stb. 151-152.
  25. ↑ Culegere completă de cronici rusești. T. 21. S. 170.
  26. ↑ Menaion (MP). Sept. S. 830.
  27. ↑ Lista i-a aparținut lui P. I. Savvaitov ( Barsukov N. P. Surse de hagiografie rusă Copie de arhivă din 2 mai 2020 la Wayback Machine . S. I; Descrierea sfinților ruși. Sankt Petersburg: tip. M. M. Stasyulevich, 1882. ( Societatea iubitorilor) de literatură antică, Ediții, nr. 81, p. 258).
  28. ↑ Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea. Jena, 1675. P. 112.
  29. ↑ RNB. Sof. nr 1417, secolul al XVIII-lea
  30. ↑ Macarius, ep. (Bulgakov) Istoria Bisericii Ruse. 1995. Cartea. 2. S. 460. Notă. optsprezece.
  31. ↑ Modest (Strelbitsky) , Episcop Povești scurte despre viața și faptele sfinților părinți din Peșterile îndepărtate ale Lavrei Kiev-Pechersk. K., 1885. S. 9-12; Leonid (Kavelin) . Sfânta Rus', sau Informații despre toți sfinții și asceții evlavie din Rus' (înainte de secolul al XVIII-lea). SPb., 1891. S. 6-7; Diva Caves Lavra. K., 1997. S. 66.
  32. ↑ Filaret (Gumilevsky) , arhiepiscop sfinți ruși, cinstiți de întreaga Biserică sau pe plan local: O experiență de descriere a vieții lor. 2008, p. 468-471.
  33. ↑ Menaion (MP). Mai. Partea 3. S. 356.
  34. ↑ Muller L. (Müller L.) Understand Russia: Historical and Cultural Studies. M., 2000. S. 94-961.
  35. ↑ Milyutenko N. I. Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir și Botezul Rusiei. SPb., 2008. S. 33.
  36. ↑ Priselkov M. D. Mitropolitul Hilarion, în schema Nikon, ca luptător pentru o Biserică Rusă independentă: Un episod din istoria inițială a Mănăstirii Peșterilor din Kiev // Studenții, prietenii și admiratorii lui S. F. Platonov : [Sb.]. SPb., 1911. S. 188-201; El este. 1913.
  37. ↑ Amintiri despre limba și scrierea Ucrainei antice. Kiev, 1930. T. 4. S. 49.

Surse

Ediții de eseuri

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii