Istoriografia domniei lui Iustinian I este o parte a istoriografiei bizantine referitoare la perioada domniei împăratului Iustinian I (527-565). Datorită importanței acestei perioade, face obiectul a numeroase studii.
Cea mai importantă sursă a vremurilor lui Iustinian sunt lucrările lui Procopie din Cezareea , care conţin atât apologetică, cât şi critici aspre la adresa domniei sale [1] . Încă din tinerețe, Procopius a fost consilier al comandantului Belisarius , însoțindu-l în toate războaiele care s-au purtat în această domnie. Scrisă la mijlocul secolului al VI-lea, Istoria Războaielor este principala sursă de evenimente și politica externă a Bizanțului în timpul războaielor cu Persia , vandalii și goții [2] . Panegiricul Pe clădiri scris la sfârșitul domniei lui Iustinian conține informații prețioase despre activitățile de construcție ale acestui împărat. Pamfletul Istoria secretă pune în lumină viața din culise a conducătorilor imperiului, deși fiabilitatea informațiilor raportate în această lucrare este discutabilă și în fiecare caz face obiectul unor studii separate [3] . Agathius de Mirinei , care a ocupat funcția de mic avocat , a continuat lucrările lui Procopius și, după moartea lui Iustinian, a scris un eseu în cinci cărți. După ce a murit tânăr în 582, Agathias a avut timp doar să descrie evenimentele din 552-558 [4] . Spre deosebire de Procopius, care a scris în timpul domniei lui Iustinian și a fost nevoit să-și ascundă atitudinea față de ceea ce se întâmpla, Agathius este probabil sincer în aprecierea pozitivă a politicii externe a acestui împărat. În același timp, Agathius evaluează negativ politica internă a lui Iustinian, mai ales la sfârșitul domniei sale [5] . Din notele istorice ale lui Menandru Protectorul , care acoperă perioada 558-582, au supraviețuit doar fragmente din compilația lui Constantin Porphyrogenitus . Datorită aceluiași învățat împărat al secolului al IX-lea, s-au păstrat fragmente din lucrările diplomatului din epoca lui Iustinian Peter Patricius , incluse ulterior în tratatul Despre ceremonii . Într-un rezumat al Patriarhului Fotie , a fost păstrată cartea unui alt diplomat Justinin, Nonnoza . Cronica lui Isihie din Milet , dedicată domniei lui Iustin I și primilor ani ai domniei lui Iustinian, nu s-a păstrat aproape în totalitate, deși, poate, introducerea cronicii istoricului din a doua jumătate a secolului al VI-lea. secolul Teofan din Bizanț conține împrumuturi din el. Perioada timpurie a domniei lui Iustinian este surprinsă de cronica sirianului Ioan Malala , păstrată într-o formă prescurtată , care povestește în detaliu despre generozitatea împăratului în raport cu orașele din Asia Mică, precum și despre alte evenimente importante. pentru locuitorii regiunii sale [6] . „Istoria ecleziastică” a juristului antiohian Evagrius Scholasticus , bazată parțial pe scrierile lui Procopius și Malala, oferă, de asemenea, informații importante despre istoria Siriei în timpul domniei lui Iustinian. Din izvoare ulterioare în greacă, cronica lui Ioan din Antiohia (secolul al VII-lea) a fost păstrată fragmentar. O altă sursă a secolului al VII-lea, Cronica de Paște , prezintă istoria lumii de la crearea lumii până în 629, înainte de domnia împăratului Mauritius (585-602), evenimentele fiind conturate pe scurt. Sursele ulterioare, precum cronicile lui Teofan Mărturisitorul (secolul IX), George Kedrin (începutul secolului XII) și Ioan Zonara (secolul XII), au folosit surse care nu au supraviețuit până în epoca noastră pentru a descrie evenimentele din secolul VI și, prin urmare, conțin și detalii valoroase [7] .
O sursă importantă de informații despre mișcările religioase din epoca lui Iustinian este literatura hagiografică . Cel mai mare hagiograf al acelei vremuri este Chiril din Scythopol (525-558), a cărui biografie a lui Savva cel Sfințit (439-532) este importantă pentru reconstituirea conflictului din Patriarhia Ierusalimului din 529-530 [8] . Sursa de informații despre viața călugărilor și asceților este Limonarul lui John Moskh . Sunt cunoscute biografiile Patriarhilor din Constantinopol Mina (536-552) și Eutyches (552-565, 577-582) [9] . Evenimentele din istoria bisericii a lui Ioan din Efes sunt descrise din punctul de vedere al miafiziților răsăriteni . Date despre politica ecleziastică a lui Iustinian sunt, de asemenea, conținute în corespondența împăratului cu papii . Informații de natură geografică sunt cuprinse în tratatul Sinekdem (535) al geografului Ierocle și în topografia creștină a negustorului și pelerinului Cosmas Indikoplov . Pentru istoria militară a domniei sunt valoroase tratatele militare , dintre care unele datează din secolul al VI-lea. O lucrare importantă despre istoria administrativă a domniei lui Iustinian este De Magistratibus reipublicae Romanae [10] a oficialului din secolul al VI-lea John Lid .
Sursele latine sunt mult mai puțin numeroase și sunt dedicate în principal problemelor părții de vest a imperiului. Cronica ilirului Marcellinus Komita acoperă perioada de la urcarea pe tron a împăratului Teodosie I (379-395) până în 534. Marcellinus a atins rangul senatorial în timpul domniei lui Iustinian , a trăit mult timp la Constantinopol și a fost martor ocular la tulburările din capitală, inclusiv la revolta lui Nika . Cronica reflectă opinia cercurilor loiale pro-guvernamentale [11] ; de către un succesor necunoscut, a fost adus la 548. Cronica episcopului african Victor de Tunnus , adversarul lui Iustinian într-o dispută de trei capitole, acoperă evenimentele de la 444 la 567. Aproape în timp de perioada luată în considerare este cronica episcopului spaniol Ioan de Biclar , a cărui copilărie a fost petrecută la Constantinopol. Evenimentele spaniole din secolul al VI-lea sunt reflectate în Istoria goților Isidor de Sevilla . Relațiile bizantine cu francii sunt atinse de cronica Mariei de Avansh , care se desfășoară între 445 și 581, precum și de Istoria francilor de Grigore de Tours . Lucrările istorice ale istoricului gotic Jordanes ( Getica și De origine actibusque Romanorum ) sunt aduse până în anul 551. Alcătuită în prima jumătate a secolului al VI-lea, colecția de biografii papale Liber Pontificalis conține informații importante, deși nu întotdeauna de încredere, despre relația lui Iustinian cu pontifii romani [12] .
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, au fost introduse în circulația științifică diverse surse în limbile orientale, în primul rând siriacă . Cronica anonimă a succesorului lui Zaharia Rhetor a fost adusă în anul 569, probabil în același an a fost întocmită. La fel ca Ioan din Efes a menționat mai devreme , acest autor a reflectat poziția miafiziților siriaci . O sursă importantă pentru studiul acestei direcții în creștinismul secolului VI este o colecție de biografii ale sfinților lui Ioan din Efes. Cronica de la Edessa , care acoperă perioada 131-540, este atribuită secolului al VI-lea . Până la sfârșitul secolului al VII-lea, a fost adusă în discuție cronica istoricului egiptean Ioan din Nikius , care a fost păstrată doar în traducere în limba etiopiană . Izvoarele persane pierdute au fost folosite de istoricul arab din secolul al IX-lea la-Tabari [13] .
Pe lângă cronicile istorice, există un număr mare de alte surse. Moștenirea juridică a epocii Justinian este extrem de extinsă - Corpus iuris civilis (până în 534) și nuvelele apărute ulterior , precum și diverse monumente de drept bisericesc . O categorie separată de surse sunt lucrările lui Justinian însuși - scrisorile și tratatele sale religioase. În cele din urmă, din această perioadă s-a păstrat o varietate de literatură, ajutând la o mai bună înțelegere a viziunii asupra lumii a oamenilor din epoca lui Justinian, de exemplu, tratatul politic „ Instrucțiunea ” de Agapit, poeziile lui Corippus , monumentele epigrafice și de arhitectură [14]. ] .
În lucrările diverșilor cercetători sunt date recenzii ale surselor legate de perioada luată în considerare. O trecere în revistă exhaustivă a surselor legate de domnia lui Iustin I și perioada timpurie a domniei lui Iustinian este dată în monografia lui A. A. Vasiliev Iustin I. În lucrările lui A. A. Chekalova se realizează o trecere în revistă a surselor și monografiilor privind problemele legate de Revolta Nika , adică structura socială a populației urbane, partidele din hipodrom și cursul real al revoltei. Sursele legate de geografia economică, precum și interacțiunea cu popoarele din Asia Mică, sunt analizate în lucrările lui N. V. Pigulevskaya. Monografia lui Adonts N. G. , publicată în 1908 , rezumă un număr mare de surse referitoare la Armenia din secolul al IV-lea. al VII-lea , este încă semnificativă . Problemele referitoare la reformele juridice ale lui Iustinian sunt tratate în monografii despre istoria dreptului roman .
Printre studiile străine ale acestui subiect, în primul rând, este necesar să se numească lucrările lui Charles Diel , publicate cu mai bine de o sută de ani în urmă .
Politica religioasă a lui Justinian face obiectul a numeroase studii. Principalele concluzii ale majorității cercetătorilor, printre care se numără H. Baur, F. Delger, A. V. Ziegler, P. Stockmayer, E. Schwartz , S. Diel , D. B. Bury , E. Kaspar, V. Pevesin, E Stein, G. V. Ostrogorsky , K. Amantos, V. Ensslin sunt după cum urmează:
Un alt punct de vedere, care a apărut mai târziu, este mai favorabil împăratului. Așadar, A. von Harnack credea că Iustinian a fost cel mai bun teolog al timpului său, iar B. Biondi a aruncat o nouă lumină asupra întregii probleme, având în vedere așa-numitul caesaropapism al lui Iustinian „falsificarea istoriei”. Acest punct de vedere a fost perceput critic de contemporanii oamenilor de știință numiți, totuși, în 1952, E. Kadin a dezvoltat aceste idei, sugerând că domnia lui Iustinian nu a fost caracterizată de cezaropapism, ci de o cooperare strânsă și strânsă între Biserică și stat.
După cum notează bizantinistul german Günther Printing , începând cu lucrările fundamentale ale lui Charles Diele, puțină atenție a fost acordată analizei criticii domniei lui Iustinian din sursele bizantine [15] . Unul dintre primele astfel de studii a fost întreprins de Berthold Rubin în monografia sa în două volume Das Zeitalter Iustinians (Epoca lui Justinian; volumul I a apărut în 1960, volumul II în 1995).
Potrivit istoricului australian Roger Scott, percepțiile despre realizările domniei lui Justinian I au suferit o serie de schimbări semnificative în mileniu și jumătate care ne despart de epoca sa. În opinia sa, ideea lui Justinian ca mare cuceritor, care datează de la Procopius de Cezareea și „ Istoria războaielor ” a acestuia, nu a fost împărtășită de contemporanii împăratului și de Ioan Malala , care acordă mult mai puțină atenție campaniilor de cucerire, pictează un tablou mai adecvat [16] . Autorii următori l-au văzut în Iustinian în primul rând pe constructorul Sfintei Sofia și pe un conducător religios - așa apare el pe paginile dicționarului enciclopedic al secolului al X-lea Suda [17] . Scott leagă renașterea conceptului lui Iustinian ca cuceritor cu cronicarul din secolul al IX-lea Theofan Mărturisitorul, a cărui cronografie, în mare măsură, s-a bazat pe opera lui Malala, dar datorită unei prezentări diferite a materialului, a schimbat accentul. în aprecieri [16] .
Mulţi istorici recunosc implementarea programului de restaurare a Imperiului Roman , renovatio imperii , drept cel mai important scop al lui Iustinian , iar pentru ea au fost războaiele de cucerire , încercările de răspândire a ortodoxiei calcedoniene , reformele administrative şi legale . subordonat. Potrivit lui J. Haldon, Justinian a obținut doar un succes parțial în întreprinderile sale din cauza inadecvării resurselor de care dispune la sarcinile stabilite [18] .
Sub Justinian, Bizanțul a atins cea mai mare creștere teritorială, unind întreaga Mediterană . În vest, imperiul a inclus din nou Spania , regatele Ostrogoților și Vandalii au fost cucerite . Cu toate acestea, după cum notează G. A. Ostrogorsky , această creștere teritorială a fost lipsită de o bază solidă și, prin urmare, consecințele eforturilor de restaurare ale lui Iustinian „au fost de două ori grele. După toate succesele remarcabile, Iustinian a lăsat succesorilor săi un stat epuizat intern, dezordonat economic și financiar” [19] .
În studiile bizantine moderne , perioada „evurilor întunecate” ( ing. Evul întunecat ) a istoriei bizantine nu are un cadru cronologic clar [com. 1] și, de regulă, se numără de la mijlocul secolului al VII-lea. Începutul său este asociat cu sfârșitul erei antichității târzii și cu procesele de declin economic și cultural, instabilitate politică și dispute religioase [21] . În această paradigmă, există încercări larg răspândite de a descoperi în evenimentele din timpul domniei lui Justinian vestitori ai răsturnărilor viitoare [22] . Bizantinistul sovietic M. Ya. Syuzyumov a legat direct declinul culturii orașelor în „evul întunecat” cu activitățile lui Iustinian - închiderea școlii filosofice ateniene în 529 și transportul monumentelor din alte locuri la Constantinopol în timpul construcția Sfintei Sofia [23] . Savantul bizantin francez Paul Lemerle atribuie, de asemenea, începutul declinului în învățare inițiativelor antipăgâne ale lui Iustinian. Potrivit acestuia, „„epoca lui Iustinian” este un timp mort petrecut pe întreprinderi în care vanitatea se certa cu naivitatea, în ciuda Codexului și a Sfintei Sofia, ultimele roade ale căsătoriei elenismului cu Roma și Orientul” [24] .