Petreceri la hipodrom , de asemenea petreceri de circ, petreceri de circ, facțiuni ( lat. partes, factiones , greacă δῆμοι, μοιραι ) - asociații de fani, locuitori ai Imperiului Roman și apoi Bizanțului , în jurul echipelor care participă la diferite sporturi și lupte de gladiatori și, mai târziu , la curse de care . Apariția petrecerilor din hipodrom datează din epoca Principatelor , când erau predominant asociații sportive. În timpul Antichității târzii , odată cu declinul autoguvernării urbane , responsabilitatea organizării spectacolelor a fost preluată de părți. Partidele au primit o dezvoltare ulterioară într-o epocă ulterioară, când au devenit una dintre principalele forțe sociale din Constantinopol și alte orașe mari ale Bizanțului.
În mod tradițional, petrecerile erau asociate cu culorile sub care călăreții lor au evoluat. Partidele „Verde” și „Albastru” au fost principalele și au exercitat patronajul asupra „Roșilor” și, respectiv, „Albilor”. Responsabilitățile părților au inclus pregătirea sportivilor și organizarea componentei de divertisment a spectacolului de circ. În perioada Imperiului Roman, împărații au favorizat „verdele”, în timp ce împărații Imperiului Roman de Răsărit au favorizat regula „albastrui”. În contextul izvoarelor bizantine, este mai obișnuit să se numească venete „albastre” și prasin „verzi”. Perioada de glorie a partidelor este considerată perioada de la începutul secolului al V-lea până la mijlocul secolului al VI-lea, culminând cu domnia împăratului Iustinian I (527-565), când, cu participarea activă a partidelor, o serie de revolte majore au cuprins orașele imperiului, dintre care cea mai semnificativă a fost răscoala pe scară largă a lui Nike (532). Până la sfârșitul secolului al VII-lea, partidele și-au pierdut influența politică, dar și-au păstrat multă vreme funcțiile ceremoniale. Tratatul „ Despre ceremonii ” (secolul X) descrie diverse ieșiri ceremoniale și evenimente solemne cu participarea petrecerilor. Cele mai importante dintre aceste ceremonii au fost încoronările imperiale , la care au participat partide de la încoronarea lui Iustin I în 518.
Deși referirile la petrecerile din hipodrom sunt extrem de numeroase în istoriografia bizantină , în special în istoria timpurie , acest subiect nu este luat în considerare în mod specific în nicio sursă. Ca urmare, în ceea ce privește petrecerile hipodromului din Bizanț, în momentul de față nu există o teorie general acceptată care să explice originea și funcționarea acestora. Principalul punct de discuție este recunoașterea sau negarea rolului politic al partidelor, întrebarea dacă acestea au fost exclusiv o asociație sportivă, sau au avut alte funcții publice. Teoria „atletică” a fost prezentată în secolul al XIX-lea de Alfred Rambeau și dezvoltată în continuare de savantul bizantin contemporan Alan Cameron . Teoria „politică” a fost susținută de istoricii ruși F. I. Uspensky , A. P. Dyakonov și mulți alții, în Occident este asociată cu numele lui G. Manoilovici. O problemă strâns legată de dezvăluirea semnificației petrecerilor din hipodrom este înțelegerea terminologiei surselor vremii, în special a celor care desemnau poporul, petrecerile de circ etc. Discuții semnificative în istoriografie sunt consacrate conceptelor altor greci. δῆμος și alte grecești. δῆμοι , desemnând în linii mari „un popor” sau „un grup separat de oameni”. Conform teoriei „facționale”, care într-o formă sau alta a fost împărtășită de Charles Ducange , Eduard Gibbon , Sofoklis , G. Manoylovich, George Bratianu , M. Ya. Syuzyumov și John Fine , aceste concepte au desemnat, printre altele, lucruri, petreceri de circ. Alți cercetători (F. I. Uspensky, A. P. Dyakonov, G. L. Kurbatov , A. Cameron și alții) neagă o astfel de conexiune.
Bizanțul, considerându-se ca o continuare a Imperiului Roman, și-a păstrat toate instituțiile, dar semnificația lor a fost adesea diferită de cea originală. Încă din Renaștere , a dominat ideea că perioada bizantină din istoria Imperiului Roman a fost o perioadă de declin și decădere. Acest punct de vedere a fost reflectat în faimoasa sa „Istoria declinului și căderii Imperiului Roman” de Edward Gibbon : „Constantinopolul a învățat nu virtuțile Romei antice, ci nesăbuința ei, iar aceleași petreceri care au entuziasmat circul au început să dea furie cu o dublare. furie în hipodrom” [1] . Cu toate acestea, Gibbon nu a intrat mai adânc în această problemă în lucrarea sa. O oarecare atenție a fost acordată petrecerilor din hipodrom de către primii bizantiniști , remarci semnificative pe această temă au fost făcute în 1711 de către istoricul benedictin Anselmo Banduri . Primul care a încercat un studiu serios al jocurilor a fost istoricul german Friedrich Wilcken . După ce a efectuat o analiză amplă a informațiilor despre apariția și rolul partidelor în Imperiul Roman și Bizanț, el a introdus în considerare toate sursele principale care au fost folosite de generațiile ulterioare de oameni de știință. El a analizat însă doar manifestările exterioare ale activității partidelor, iar fondul politic nu a fost văzut în acesta [2] . Acest punct de vedere a fost predominant până la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar bizantiniştii de seamă din secolele XVIII-XIX, Ludwig Friedländer și Alfred Rambeau (De byzantino Hippodromo et circensibus factionibus, 1870) au negat legătura partidelor de circ cu mișcările politice. și a susținut că lupta dintre veneți și prașini nu a fost avută din motive socio-politice că activitatea veneților și prașinilor a început și s-a încheiat la hipodrom [3] [4] .
Au existat și puncte de vedere alternative. Așadar, Ioannis Zampelios a comparat lupta partidelor verzi și albaștri din Constantinopol cu confruntarea dintre guelfi și ghibelini din Italia , considerând că albaștrii sunt adepți ai monarhismului roman și apărători ai puterii imperiale, iar verzii sunt dușmanii oricărei xenocrații. , adevărați patrioți și campioni ai principiilor democratice. Problema partidelor a fost luată în considerare și din punctul de vedere al luptei curentelor creștine și s-a susținut că albaștrii au reprezentat întotdeauna religia dominantă, au apărat interesele Bisericii și independența ei politică, iar verzii au simpatizat cu eretici. împărați, nerenunțând complet la tradițiile păgâne [5] . Această teorie „mecanistă”, stabilind continuitate între liberalii verzi , iconoclaști , și apoi ortodocși , a fost criticată în 1880 de F. A. Kurganov , dar nu și-a oferit teoria [6] .
O nouă privire asupra problemei a apărut în lucrarea din 1894 a lui F. I. Uspensky „Partidele Circului și Dima la Constantinopol”, în care s-a arătat că petrecerile de circ nu erau doar organizații sportive, că aveau funcții civile și militare și sunt organizații. a poporului [7 ] . Uspensky a fost, de asemenea, primul care a prezentat presupunerea, care a avut numeroși susținători, că demele bizantine au fost succesorii binecunoscutelor din secolul al IV-lea î.Hr. e. deme ale Atenei [8] . Principalele prevederi ale lui F. I. Uspensky au devenit punctul de plecare pentru un articol al savantului sârbo-croat G. Manoilovici, publicat în 1904 și care a devenit cunoscut după ce a fost republicat în franceză în 1936 . Manojlowicz a susținut că facțiunile erau partide reale ale oamenilor și că diferențele de culoare se bazează pe diferențele de clasă [9] [10] . În opera sa s-a stabilit legătura partidelor cu împărțirea teritorială (pe sferturi) și proprietate a societății bizantine. Partidul „albastru” a fost asociat cu clasele superioare – aristocrația latifundiară, „verde” – cu comercianții, industriașii. Au existat și diferențe în preferințele religioase [11] . Deși în cursul cercetărilor ulterioare s-a arătat că o astfel de distincție nu era clară și adesea încălcată, în general, o astfel de idee a simpatiilor politice ale partidelor a rămas [4] . Potrivit istoricului francez Evelyn Patlagean , ideile lui Manojlovic au devenit baza tuturor cercetărilor ulterioare [12] . În istoriografia sovietică, teoria conexiunii dintre petrecerile de circ și mișcările populare din anii 1930 și 40 a fost dezvoltată de M. V. Levchenko și A. P. Dyakonov . Articol publicat postum de Dyakonov, „Dimas și facțiuni bizantine (τα μέρη) în secolele V-VII”. (1945), a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării problemei și a câștigat o mare popularitate. În URSS, la mijlocul anilor 1950, a stârnit o discuție despre rolul partidelor în lupta politică a cetățenilor Bizanțului. M. V. Levchenko și N. V. Pigulevskaya au apărat caracterul progresist al părților, iar M. Ya . În lucrările ulterioare Z. V. Udaltsova , G. L. Kurbatov și M. Ya. Syuzyumov au formulat conceptul de periodizare a luptei sociale și politice la începutul Bizanțului [13] .
Principalele obiecții la privire la dimas ca ceva diferit de petrecerile circului sunt formulate în monografia cercetătorului britanic Alan Cameron „Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium”, publicată în 1976. Bazat pe conceptul lui A. H. M. Jones , el neagă diferența de semnificație dintre conceptele altora grecești. δῆμοι și alți greci. δῆμος , crezând că diferența dintre cele două este lingvistică și a apărut din dezvoltarea greacii koine . Sensul principal al acestor concepte este mai apropiat de cuvântul „rabble” și ele desemnau grupuri relativ mici ale populației - cluburi de fani ai sportului de câteva sute de oameni. În consecință, potrivit cercetătorului, este corect să privim Dimas ca asociații de fani ai sportului, iar manifestările activității lor, chiar și cele atât de mari precum revolta Nika , nu sunt altceva decât acte de vandalism. Astfel, încercările de analiză socială a dims sunt lipsite de sens [14] [15] . Argumentul lui Cameron a fost recunoscut de mulți cercetători ca fiind convingător, deși o serie de probleme, în primul rând motivele pentru care creșterea activității partidelor s-a limitat la mijlocul secolului V - începutul secolului al VII-lea, nu au fost pe deplin clarificate. Speranțele bizantinistului britanic Cyril Mango că cartea lui Cameron va provoca o dezbatere aprinsă, însă, nu s-au adeverit [16] [17] . În 1997, cercetătorul rus A. A. Chekalova a subliniat că, din cauza selecției arbitrare a surselor, A. Cameron identifică în mod eronat dimas cu părțile lor cele mai active - stasiotele [18] . Părerile lui Cameron au fost criticate în monografia sa despre conflictele sociale din epoca lui Justinian I de către istoricul britanic Peter Bell. Potrivit lui Bell, abordarea filologică a lui Cameron nu i-a permis să analizeze exhaustiv sensul petrecerilor din afara hipodromului. Respingând pe bună dreptate teza lui Manoilovici despre prezența simpatiilor pe termen lung în rândul partidelor, Cameron a ignorat rolul lor de purtător de cuvânt al aspirațiilor poporului, comunicând direct cu împăratul, așa cum a subliniat A. Rambaud în secolul al XIX-lea [19] .
O problemă strâns legată de dezvăluirea semnificației petrecerilor din hipodrom este înțelegerea terminologiei surselor vremii, în special a celor care denotau poporul, petrecerile de circ etc. Discuții semnificative în istoriografie sunt consacrate conceptului de greacă veche. δῆμος și forma sa de plural în altă greacă. δῆμοι , desemnând în linii mari „un popor” sau „un grup separat de oameni”. Potrivit pionierului bizantin Charles Ducange , δῆμοι însemna lat. factiones agitatorum , iar δήμαρχος este „factionum princeps”, „șeful partidului”. Interpretarea sa a fost pusă la îndoială la sfârșitul secolului al XIX-lea de F. I. Uspensky , care a remarcat eterogenitatea semantică a acestui termen [20] . Potrivit lui Uspensky, împreună cu un alt cuvânt întâlnit în cazuri similare, τἁ μέρη , δῆμοι trebuie înțeles ca „întreaga populație a orașului, organizată după dims”, adică petreceri [21] . G. Manoilovici, fiind de acord cu această identificare, recunoaște pentru δῆμος ca sens restrâns sensul unei petreceri de circ și, într-un sens și mai restrâns, unități ale miliției orașului [22] . Istoricul sovietic A.P. Dyakonov notează că prezența în surse a unor expresii precum οἰ δῆμοι τοῦ πρασίνου μέρρους („dima fracțiunii Prasin”) indică faptul că aceste concepte erau diferite. Dimele bizantini, ca și demele din Attica și din epoca romană, erau organizații ale unuia sau altui bloc și regiune. În ea îndeplineau anumite funcții economice și politice, monitorizau ordinea și îmbunătățirea cartierului lor, de obicei oameni uniți de aceeași profesie, care de obicei s-au stabilit în apropiere. În totalitatea lor, ei au revendicat rolul adunării populare a orașului. Locul adunării lor și al manifestării dorințelor lor era de obicei circul sau hipodromul orașului, care, ca și în Roma antică , era un loc preferat de distracție pentru masele din Constantinopol și din alte orașe mari ale imperiului [23] . Savantul bizantin sovietic N. V. Pigulevskaya a analizat expresiile pentru masele găsite într-un tratat militar anonim din a doua jumătate a secolului al VI-lea și a ajuns la concluzia că cuvintele δῆμος și δῆμοι sunt asociate cu „acea nouă formă de organizare a populației, care a fost numite deme”. În aceeași sursă, luând în considerare diverse grupuri ale populației urbane din punctul de vedere al utilității acestora, el consideră moșii ( μέρη , la singular μέρος , „parte” sau „cota”), evidențiind printre ele „moșia teatrală” a șoferi, artiști necesari sărbătoririi încoronărilor muzicienilor. Anonymous îi numește pe toți leneși care ar trebui să fie ocupați cu ceva util statului. Potrivit lui N. V. Pigulevskaya, termenul μέρη indică împărțirea populației după un alt principiu, și anume moșiile conduse de demersuri [24] .
Potrivit lui A. Cameron, cuvântul latin factio și derivatele sale se refereau la concurenți profesioniști, nu la fani. Revenind la Bizanț, istoricul constată că nu a existat un analog direct al termenilor „de partid” în limba greacă, iar identificarea făcută în istoriografia timpurie cu μέρος nu este corectă, deoarece cuvântul grecesc se referă atât la profesioniști, cât și la spectatori. Mai mult, amestecarea realităților din spatele unui cuvânt latin cu un sens tehnic precis cu un termen grecesc destul de vag duce la confuzie semantică [25] . Ulterior, s-au făcut mai multe încercări de a identifica sensul exact al grupului de cuvinte luate în considerare pe exemplul fragmentelor de texte individuale. Astfel, istoricul canadian Athanasios Fotiou a analizat dialogul anonim „Despre știința politică” datând din prima jumătate a secolului al VI-lea („Περί πολιτικῆς ἐπιςτήμης”). Unul dintre capitolele sale discută despre rolul distructiv jucat în orașe de lupta dintre susținători de diferite culori. În dialog , δῆμος este caracterizat ca un strat social numeros ( tagma , τάγμα ), format în principal din tineri. Autorul susține că demosul, împărțit în μέρη , luptă unul împotriva celuilalt și împotriva restului polisului . Potrivit lui Fotiu, aceasta sursa confirma concluziile lui A. Cameron [26] [27] . O serie de istorici sunt înclinați să concluzioneze că utilizarea termenilor care desemnează oameni nu vorbește de categorizare socio-istorice obiectivă, ci reflectă mai degrabă atitudinea subiectivă a autorilor individuali. Deci, T. Grigore, pe materialul istoricului Zosimus , nu a văzut posibilitatea identificării „dimoților” ( δημοτικοί ) amintiți în legătură cu tulburările de la Constantinopol din primii ani ai secolului al V-lea cu reprezentanții petrecerilor de circ [ 28] [29] .
Un alt concept folosit de autorii antici în contextul activității de partid este stasiotes ( greaca veche στασιῶται ). A. Cameron crede că nu există nicio îndoială că ei au fost un fel de parte particulară a tinerilor urbani. Procopius din Cezareea a scris despre coafurile și hainele lor sfidătoare în Istoria Secretă [ 30] . Potrivit lui A. Cameron, stasioții nu aveau simpatii speciale de partid și s-au remarcat de alți fani doar prin vârsta lor [31] . A. A. Chekalova, dimpotrivă, vede partea cea mai activă, paramilitară, a partidelor în stasiote [32] .
Campionatul palmei de mai multe ori, iar după moartea lui Nero, „verde”
a luat, iar mai multe premii victorioase i-au căzut.
Vrei să spui că ai cedat, invidios rău, lui Nero?
Dar, la urma urmei, „verde” a fost primul - nu Nero deloc.
În perioada timpurie a principatului, existau deja oameni numiți lat. domini factiotum , care a prestat servicii organizatorilor de curse în angajarea cailor, recrutarea personalului și echipamentul necesar. De fapt, fără ele, agonofeții nu ar putea aranja jocuri. După ce Nero a crescut numărul de premii și, în consecință, de curse, dominii au început să refuze să angajeze echipe pentru mai puțin de o zi întreagă [33] . În astfel de condiții, a devenit neprofitabilă menținerea echipelor care nu au câștigat premii imperiale, iar micii întreprinzători și-au încetat activitățile. Domini , nu concurenții, au fost forța principală în asociațiile lor. Ei erau cei care puteau rezolva conflictele. Suetonius povestește că atunci când Gnaeus Domitius Ahenobarbus , tatăl lui Nero, a refuzat să plătească câștigătorul, doar o plângere adusă de proprietarii carelor l-a făcut să cedeze [34] [35] . Până în secolul al IV-lea , organizarea jocurilor a fost luată de la persoane private și a devenit apanajul împăraților, la fel ca și luptele cu gladiatori . În provinciile în care împăratul însuși nu putea organiza jocurile, festivitățile erau asociate cu cultul imperial în așa fel încât nimeni să nu poată primi recunoștința poporului în afară de împărat. O serie de legi au asigurat monopolul imperial asupra celor mai buni cai. Legea din 381 adresată prefectului Romei a decretat ca toți caii câștigători să fie puși la dispoziția orășenilor, ceea ce a subminat în cele din urmă interesul financiar al agonoteților privați [36] . În 401, senatorul Quintus Aurelius Symmachus a putut găsi cai pentru jocurile organizate de fiul său doar în Spania [37] . Deși dominișii și-au pierdut interesul comercial pentru găzduirea jocurilor, ei au rămas cu responsabilitatea de a supraveghea grajdurile și de a antrena echipele, care includeau, pe lângă călăreții efectivi, un număr mare de însoțitori. În această calitate au fost numiți lat. factionarius [38] .
Originea numelor partidelor nu este cunoscută cu exactitate. Prima mențiune despre petrecerile de circ datează din anul 70 d.Hr. e. și aparține lui Pliniu cel Bătrân [39] . Apologetul creștin timpuriu Tertulian , în tratatul său De spectaculis , susține că inițial au existat două echipe, „alb” și „roșu”, dedicat iernii și, respectiv, verii. Cu toate acestea, „din cauza luxului crescut și a răspândirii superstițiilor”, „roșii” au început să se dedice lui Marte , iar „albii” lui Zephyr . El amintește și de „verdele” dedicat Mamei Pământ sau primăverii, și de „albastrul” – marea și cerul sau toamna [40] . Împăratul Domițian , care a inițiat multe reforme de scurtă durată, a creat două noi echipe, „violet” și „aur” [41] . Sursele din secolul al VI-lea, cronica lui Ioan Malalas și Cronica de Paște dependentă de aceasta , oferă o versiune similară cu viziunea lui Tertulian. Potrivit acestora, părți ale circului reproduc sistemul solar și corespund celor patru elemente, adică pământ, apă, foc și aer. La rândul lor, elementele numite sunt comparate metaforic cu patru părți ale circului [42] .
Călărețul Roșilor
Călărețul „albilor”
Călărețul Albastru
Călărețul Verzilor
Cele mai mari cluburi de curse au început să se formeze sub Nero, care era un fan pasionat al curselor de care. Împăratul știa să conducă un car și chiar a câștigat o cursă la Jocurile Olimpice , vorbind în numele Partidului Verzilor [43] . Un fan al aceleiași petreceri a fost Caligula , care i-a dat odată șoferului 2 milioane de sesterți [44] . Sunt cunoscute și dependențele altor conducători ai Romei - Vitellius a susținut „albastrul”, iar Heliogabal și Lucius Ver au preferat „verdele”. Dio Cassius [45] [46] are numeroase referiri la sprijinirea petrecerilor de circ de către împărați . În Grecia, un fenomen analog cu petrecerile de circ roman nu este cunoscut, dar tendința elenilor de a lupta civilă a fost remarcată în mod repetat de către istoricii romani. Așadar, Herodian , vorbind despre izbucnirea luptei din provinciile Asiei Mici , care a urmat victoriei lui Septimius Severus asupra Pescenniy Niger , face următoarea generalizare: „... și aceasta nu se datorează vreunei dușmănie sau, dimpotrivă. , dispoziție față de suveranii în război, dar din gelozie, invidie, ură unul față de celălalt și din dorința de a-și distruge propriii triburi. Aceasta este o boală străveche a elenilor, care, fiind mereu în discordie și străduindu-se să-i extermine pe cei care păreau să iasă în evidență dintre ceilalți, au distrus Hella ” [47] [48] .
Cheltuielile pentru spectacolele de circ erau suportate în provincii de curie , bogați, președinți; la Constantinopol - consuli , pretori , reprezentanţi ai nobilimii şi însuşi împăratul . Dar organizatorii spectacolelor nu au putut de fiecare dată să-și recapete echipamentul complex necesar. Pentru aceasta, ca si la Roma, existau organizatii speciale care luau contracte pentru organizarea de jocuri; fiecare dintre ele avea propriile case de marcat, menajeri, personal permanent de șoferi și actori. Aceste organizații au fost numite și dims și diferă în culorile convenționale ale hainelor șoferilor de circ, cum ar fi venet (albastru), prasin (verde), levkas (albi) și rusii (roșii). Fiecare dintre ei a încercat să-și depășească rivalele cu performanțe și să câștige în competiții de cai. Ei au fost cei care au alcătuit celulele organizaționale în jurul cărora, în conformitate cu simpatiile lor, s-au adunat Dima, iar într-o formă atât de extinsă s-au transformat în organizații mai mari autonome - civile și militare, partide politice originale. La Constantinopol, unde capitala Imperiului Roman a fost transferată în anul 330, s-a păstrat împărțirea trimestrială a partidelor: veneții s-au așezat în cartierele de pe strada principală a Mese și zona Pittaki, iar prașinii au locuit în cartierul Mezentiola [49] .
În perioada Antichității Târzii , odată cu încetarea jocurilor atletice și a luptelor cu gladiatori , activitățile recreative și-au pierdut amploarea și varietatea anterioară. Spectacolele de teatru și cursele de care au supraviețuit și au devenit principalul divertisment pentru populația celor mai mari orașe. Odată cu declinul autoguvernării locale în orașe , responsabilitatea organizării spectacolelor a trecut de la decurioni la partide, care au devenit mari organizații care asigurau personalul, animalele și echipamentul necesar spectacolelor. Plata pentru activitățile părților a fost efectuată în principal pe cheltuiala taxelor colectate, adică, de fapt, de către împărat . Drept urmare, în cuvintele savantului britanic al antichității Wolf Liebeschütz , organizarea reprezentărilor a fost „imperializată” [50] . Până în secolul al V-lea, doar echipele Albastru și Verde și-au păstrat influența [51] . „Albii” și „roșii” nu au dispărut și se știe că au concurat cel puțin până în secolul al XII-lea . Ele sunt menționate și într-o descriere detaliată a ceremoniilor legate de hipodrom în tratatul „ Despre ceremonii ” al lui Constantin Porphyrogenitus [52] . Tot din secolul al V-lea, culorile tradiționale ale echipei s-au răspândit la spectatorii din teatre și amfiteatre . Așadar, din povestea lui Procopie din Cezareea se știe că tatăl viitoarei împărătese Teodora a fost un prins de urs printre prașini [53] . Totodată, atribuțiile administrative de aranjare a jocurilor au fost trecute în jurisdicția funcționarilor imperiali speciali, care au primit denumirea de actuarii thymelae et equorum currilium , iar din secolul al X-lea, unul dintre domesticii de trezorerie [54] .
Potrivit lui A.P. D’konov, oamenii din Bizanțul timpuriu, fiind una dintre principalele forțe sociale alături de Senat și armata , au avut oportunități semnificative de a lua parte la rezolvarea celor mai importante probleme politice nu numai prin revolte, ci și în „ forme constituționale”, „eufemie” , „cereri” sau „plederi” [55] . Această teză a provocat discuții considerabile; unii bizantiniști l-au criticat aspru (N. V. Pigulevskaya, G. Seidler, S. Wingkler), alte studii l-au confirmat și dezvoltat ( G.-G. Beck , J. Dagron , F. Tinnefeld ). Numeroase exemple din surse arată importanţa consimţământului sau a dezacordului exprimat de oameni prin aclamaţii . Această situație a apărut în timpul schimbărilor sociale din secolul al IV-lea, când aristocrația municipală bine născută, care era în același timp elita culturală a societății, a fost împinsă în plan secund de noua nobilime birocratică militară. În cursul luptei dintre aceste grupuri, care se desfășurau în mod tradițional în locurile de întâlniri publice, în special în teatru și la hipodrom, și adesea luau forme foarte ascuțite, fiecare parte a căutat să câștige de partea ei și să folosească masele de poporul în propriile interese. Pentru aceasta , au fost mituiți clackeri , care, cu o mulțime uriașă de oameni, au început să strige anumite cereri de natură politică, cenzură sau laudă oficialilor. De regulă, astfel de exclamații erau pregătite în prealabil și puse pe scurte fraze ritmice care puteau fi ușor de preluat și pe care oamenii le-au preluat cu adevărat dacă le-au aprobat. Este în această formă, un exemplu al cărui exemplu a ajuns până la noi în așa-numitele „ Acte referitoare la Callopodium ” [comm. 1] , poporul a comunicat cu împăratul înainte de răscoala lui Nika din 532. Pentru a reglementa acest tip de luptă politică, împăratul Constantin cel Mare a emis un edict de aclamații în anul 331, dând ocazia să-i glorifice pe cei drepți și să-i condamne pe conducătorii nedrepți pentru ca împăratul să-i răsplătească în funcție de meritele lor. Pe de altă parte, prefecții pretorieni aveau datoria să controleze ca aceste exclamații să nu fie exclamații inspirate ale clienților [57] [58] . Grupurile Clacker au inclus nu numai șomeri și vagabonzi, ci și tineri bogați din familii nobiliare [50] .
Începând cu F.I. Uspensky , apoi în lucrările lui G. Manoilovici și A.P. Dyakonov , și mai departe în istoriografia marxistă , s-a dezvoltat ideea cauzelor sociale ale antagonismului de partid. Conform tiparului stabilit în istoriografia sovietică, antagonismul dintre nobilimea municipală și cea militară și-a pierdut din acutitate când, în secolul al V-lea, nobilimea slujitoare și aristocrația nobilă s-au contopit într-un singur strat. Mai departe, contradicțiile dintre aristocrație și elita comerțului și cămătăriei au ieșit în prim-plan, manifestându-se în plan economic, politic și religios [59] . De asemenea, a existat opoziție față de guvernul central din partea marilor proprietari provinciali, cauzată de presiunea administrativă și fiscală din partea Constantinopolului. În contextul rolului tot mai mare al unităților bisericești și al corporațiilor de comerț și meșteșuguri în orașele mari și mici, descompunerea formelor politice polis și dezvoltarea aclamațiilor , lupta pentru „puritatea credinței” și petrecerile de circ devine o formă de exprimare a nemulțumirea, după A. S. Kozlov [60] . Cu ajutorul aclamațiilor, poporul a putut apela la funcționari și conducători împotriva curiei , iar aparatul birocratic și administrativ, generat de reformele lui Dioclețian și Constantin, a putut să folosească contradicțiile dintre curie și demos în propriile interese. . Viața politică, care în secolul al IV-lea s-a dezvoltat din ce în ce mai mult în jurul spectacolelor, nu s-a limitat la arenele sportive. Discreditarea personală a adversarilor, strângerea de informații care discreditează adversarii lor politici și spionajul politic asociat cu aceasta, dizolvarea zvonurilor calomnioase, denunțările de lese majestate, practicarea magiei etc., au devenit cele mai comune metode de luptă [61] . G. L. Kurbatov a remarcat importanța legii din 426, care a acordat rezidenților permanenți ai orașului dreptul de a participa la viața socială și politică, care s-a realizat în lupta partidelor [62] .
Istoricii sovietici au remarcat importanța atât a factorilor religioși, cât și a celor economici în dinamica simpatiilor maselor. Într-o serie de articole publicate în anii 1980 de A. S. Kozlov, împărații secolului al V-lea sunt asociați cu diverse grupuri apropiate de putere. Astfel, conducerea Prasinilor sustinuta de Teodosie al II-lea (408-450), conform analizei lui Kozlov, reflecta interesele cercurilor comerciale si industriale si grupului „proegiptean” al nobilimii capitalei. În timpul domniei lui Marcian (450-457), patron al Veneților , a căror alegere ar fi putut fi influențată de partide, a avut loc o reducere a impozitelor care reveneau pe marile proprietăți senatoriale și o reducere a cheltuielilor aristocrației asociate cu funcţia costisitoare de pretor . Pe de altă parte, notează istoricul, nu se poate supraestima influența simpatiilor de partid ale împăraților, întrucât schimbarea politicii fiscale sub Marcian s-a produs pe fundalul unei schimbări de politică externă și a unei scăderi a intensității religioase. lupta. Amenințarea hună la granițe a scăzut, în legătură cu care guvernul a slăbit presiunea fiscală asupra senatorilor, anulând lat. follis senatorius , impozit anual pe senatori introdus de Constantin [63] .
Eforturi semnificative de respingere a teoriilor despre factorii religioși, sociali sau regionali au fost făcute de Alan Cameron , folosind un amplu material istoric, arătând caracterul exclusiv sportiv al cauzelor ciocnirilor de partide [64] [65] . Potrivit lui A. Fotiu, informatiile lui Procopius din Cezareea si Ioan Malala confirma teoria lui Cameron [26] . În consecință, o analogie comună în literatura modernă este compararea petrecerilor din hipodrom cu huliganii de fotbal modern [66] [67] .
Din punct de vedere economic, participarea partidelor la tulburările urbane a fost analizată de Evelyn Patlazhan . În lucrarea ei „Pauvreté économique et pauvreté sociale à Byzance 4e-7e siècles”, care a apărut aproape simultan cu cartea lui A. Cameron, ea a respins interpretarea lui Alfred Rambaud a partidelor în termeni de „competiții sportive vulgare” în favoarea lui G. Manoilovici. teoria socială [12 ] .
De la mijlocul secolului al V-lea până la începutul secolului al VII-lea, marile orașe ale imperiului au suferit în mod regulat izbucniri de violență provocate de grupurile de divertisment. Există păreri diferite despre motivele pentru care au avut loc astfel de evenimente. Una dintre primele inițiative ale lui Iustinian I după numirea sa ca co-împărat la 1 aprilie 527, a fost interzicerea lapidarii și uciderii. Potrivit Cronicii de Paște , rezultatul a fost „frică și pace în toate provinciile”, ceea ce nu a împiedicat însă revolta puternică a lui Nike din ianuarie 532 și o serie de tulburări din anii 550 și 560 să aibă loc în capitală. . Antiohianul Evagrius Scholasticus , care a locuit la Constantinopol în acei ani, a asociat cauzele tulburărilor cu favoarea împăratului pentru partidul albastru, ai cărui reprezentanți „în plină zi și în orașul însuși au ucis [și] aparțineau partidului advers și ucigașii nu numai că nu se temeau de pedeapsă, dar primeau și o recompensă, din care erau o mulțime de ei. Ei puteau ataca casele, să jefuiască bijuteriile care erau în ele și, pentru o anumită taxă, să vândă oamenilor mântuirea lor” [68] . Autorului dialogului fragmentar „Despre ordinea civilă” ( greaca veche Περί πολιτικῆς καταστάσεως ) i-a fost greu să indice motivul pentru care „grupul de oameni care a câștigat putere” își direcționează energia în scopuri distructive, dar nu ia în considerare diferențele de culoare. ca atare. Rădăcinile răului, sugerează autorul dialogului, sunt în educație proastă și lenevie. În opinia sa, lupta celor întunecați este ceva ca un dezastru natural, care se va încheia într-o eră mai favorabilă [27] .
În vremurile tulburi ale domniei dinastiei Isauriane , numărul tulburărilor cu participarea petrecerilor de circ a crescut. Demoții l-au susținut pe uzurpatorul Basiliscus (475-476) la începutul scurtei sale domnii, lupta dintre „albaștri” și „verzi” este menționată de istorici atunci când descriu evenimentele răscoalei samariteanelor din anii 480 [69] . Anii de domnie ai susținătorului „Roșilor” Anastasius I (591-518) au fost marcați de lupta „albaștrilor” și „verzilor” [70] . În 491, la Constantinopol au avut loc tulburări majore, numite de Marcellinus Komite „război plebeian”, care a început la hipodrom în prezența împăratului. Provocată de desființarea spectacolelor din capitală, răscoala a avut cauze mai profunde - o situație politică tensionată în timpul alegerii unui nou împărat, înclinat să facă concesii monofiziților , complicată de nemulțumirea nobilimii isauriene lipsite de drepturi. În 498, prașinii au inițiat noi tulburări, care, deși au fost înăbușiți cu brutalitate, au dus la desființarea taxei principale de comerț și meșteșuguri - hrisargir [71] . Adesea, tulburările au început pe o problemă relativ minoră - o luptă între doi susținători ai unor partide diferite sau refuzul autorităților de a elibera un membru al uneia dintre partide care a fost arestat pentru comportament inadecvat. Încercările ulterioare de pedepsire a instigatorilor au dus la escaladarea conflictului și la implicarea altor cetățeni în acesta [72] .
În istoriografie, este destul de comun să se lege diviziunile de partid cu diviziunile religioase. S-a dezvoltat destul de natural - vechea aristocrație, care trăia mai ales în Occident și în capitală, a aderat în principal la ortodoxia creștină , iar grupul comercial și industrial, în care predominau elementele orientale, a aderat la monofizitism și la alte învățături neortodoxe. Această împărțire, desigur, nu a fost strictă. De exemplu, Ioan Malala relatează că în 533 o mulțime adunată la forul lui Constantin a cerut ca actele Conciliului de la Calcedon să fie arse . În timpul domniei lui Iustin I (518-527) a avut loc o separare a părții active a partidelor, așa-numitele stasioți ( greacă στασιώται ). Procopius din Cezareea , în Istoria sa secretă , relatează că Iustinian, luând deschis partea veneților și încurajându-i, a provocat o schimbare semnificativă în comportamentul lor tradițional. Stații din Veneți au introdus o nouă modă în coafuri și haine și nu numai că și-au susținut activ în mod deosebit echipele de pe hipodrom, dar au început și să atace trecătorii noaptea, angajându-se în jaf și crime. Simțindu-se deplină impunitate, ei nu se temeau de judecători, care se temeau pentru viața lor, și îi forțau pe creditori să returneze IOU [73] . Soția lui Iustinian, Teodora , se crede că a simpatizat cu Prasyns și Monophysites, echilibrând astfel echilibrul partidelor [74] . În timpul domniei lui Iustinian a avut loc cea mai mare revoltă Nika , care a început ca tulburări la hipodrom.
Până la mijlocul secolului al VI-lea, există un număr mare de rapoarte despre tulburări ale demosului. În 547 și 549 au avut loc ciocniri majore între veneți și prașini, iar în anul flămând 556 ambele facțiuni au cerut pâine de la împărat. În ambele cazuri, dimotele au acţionat în comun [75] . Activitatea de partid a fost ridicată chiar și după moartea lui Iustinian. Sub succesorul său, Iustin al II-lea, acțiunile ostile au luat o asemenea amploare, încât împăratul a fost nevoit să lanseze un apel special către părți. Veneții au primit ordin să spună: „Țarul Justinian a murit pentru tine”; și prasinam: „Regele Justinian trăiește pentru tine”. Acest lucru a liniştit petrecerile pentru o vreme, iar tulburările au încetat [76] . În viitor, împărații au căutat să mențină un echilibru între părți [77] .
După cum am menționat mai sus, nu toți cercetătorii recunosc prezența unei componente militare în petrecerile din hipodrom. Cu toate acestea, argumentele oponenților lor se bazează pe destul de multe dovezi din surse. F.I.Uspensky credea că organizarea demosului a căpătat un caracter militar după ce Iustinian a înrolat în ele refugiați de la invazia slavilor și avarilor în Tracia în 564; refugiații au fost desemnați să apere Zidurile Lungi [78] . Cu toate acestea, se știe că în timpul rebeliunii Nika din 532, 250 de prașini au apărut în armură completă, intenționând să cucerească palatul, ceea ce face posibilă asumarea unei militarizări mai timpurii a părților [79] . Rodolphe Guyan face referire la începutul serviciului militar al dimoților la o epocă și mai timpurie, când sub Constantin cel Mare s-a organizat garda orașului, ό της πόλεως στρατός [80] . În timpul domniei lui Teodosie al II-lea, statul de plată al „verzilor” (probabil împreună cu „roșii”) a însumat 8.000 de oameni. Pentru anul 602, sursele dau numărul de 1500 de luptători, în timp ce pentru „albaștri” împreună cu „albi” - 900 [81] .
La baza unor astfel de detașamente, create pentru a proteja orașele, au fost, aparent, stasioții. În 540, stasioții au luat parte activ la apărarea Antiohiei [82] . Potrivit lui G. Manoilovici, la sfârșitul domniei lui Iustinian I, trupele regulate nu erau suficiente pentru a proteja orașele de invaziile barbare. Pe baza mărturiei lui Agathius de Myrinei despre atacul Kutrigurilor asupra Constantinopolului, istoricul atribuie un rol semnificativ în apărarea capitalei miliției partidelor din hipodrom, capabile să pună chiar și propria cavalerie pe câmpul de luptă [83] . Mai târziu, mai ales sub domnia Mauritius , detașamentele de Stasiotes au fost folosite și pentru a păzi zidurile Constantinopolului. La sfârșitul secolului al VI-lea a fost menționată pentru prima dată funcția șefului organizației militare a partidelor, dimarhul , ceea ce poate indica formarea organizatorică ulterioară a partidelor [84] [32] .
De la un moment dat, care nu se poate stabili, principalele partide au început să fie asociate cu principalele tagma ale armatei imperiale , școli și excuviți . Probabil că reforma, conform căreia prima era condusă de dimarhul Veneti, iar a doua de dimarhul Prasin, s-a încheiat în secolul al IX-lea. Ceremoniile dimarhilor în această calitate sunt raportate de Constantin Porphyrogenitus în secolul al X-lea, iar faptul că o asemenea legătură s-a păstrat în secolul următor a fost scris de Michael Attaliat în Istoria sa [85] . A. Cameron, care neagă semnificația socială a dims-ului, susține că ar fi o greșeală să considerăm funcțiile ceremoniale extinse ale dim-urilor ca o reflectare a evenimentelor anterioare, când liderii de partid și-au condus colegii de partid în luptă împotriva inamicului. La urma urmei, excuviții, cele mai de încredere trupe ale împăratului, au participat de cel puțin cinci ori la suprimarea discursurilor de partid între 498 și 601 și este ciudat că conducerea lor a fost încredințată „verzilor” opoziției. Pe de altă parte, școlile, care și-au pierdut semnificația militară deja la sfârșitul secolului al V-lea, cu greu puteau fi o instituție militară potrivită pentru „albaștri” [86] .
Se crede că partidele au atins perioada de glorie la sfârșitul secolului al VI-lea, când sprijinul a cel puțin uneia dintre partide era necesar pentru cei care revendicau tronul imperial. Favoarea „verzilor”, exprimată de prefectul Ioan de Capadocia , a fost interpretată ca având ambiții imperiale. Împăratul Mauritius , după cum a raportat scolia de mai târziu în „Istoria” lui Teofilact Simocatta , și-a numit primul născut Teodosie la cererea „verzilor”, care au vrut astfel să onoreze memoria lui Teodosie al II-lea , în timp ce veneții au insistat asupra numele lui Iustinian [87] . Rolul dims în răsturnarea Mauritiusului de către uzurpatorul Phocas în 602 este prezentat în detaliu de Simokatta. Când Patrician Herman și-a anunțat dorința de a elibera imperiul de sub puterea Phocasului cu spatele albastru, el a oferit bani Verzilor [88] [72] . În tot imperiul au avut loc revolte cu partide, cu excepția Tesalonicului , care, conform unei culegeri de predici din secolul al VII-lea , s-a datorat mijlocirii sfântului ocrotitor al orașului [89] . În timpul domniei lui Heraclius (610-641), în surse nu existau prea multe referiri la petreceri: în legătură cu ceremoniile de încoronare a fiului său cel mare Constantin și condamnarea generală a celei de-a doua căsătorii cu propria nepoată [90] . Răsturnarea lui Iustinian al II-lea în 694 s-a petrecut pentru că dorea să-i extermine pe Dim Veneți, susține cronicarul de la începutul secolelor VIII-IX Teofan Mărturisitorul . În lupta pentru putere care a început după prima răsturnare a lui Iustinian al II-lea, Leontius a fost susținut probabil de „albaștri”, iar adversarul său Apsimar a fost susținut de „verzi” [91] [92] . Rodolphe Guyan , însă, consideră că în aceste evenimente, precum și pe tot parcursul secolului al VII-lea, poziția nu a fost a părților, ci a poporului [93] . El leagă dispariția petrecerilor cu încetarea curselor de cai în secolul al XIII-lea [94] .
Cercetătorii datează perioada în care influența petrecerilor din hipodrom a dispărut în moduri diferite, referindu-se la domnia fie a împăratului Heraclie , fie a lui Leon al III-lea (717-741) [95] . Ținând cont de importanța partidelor în lupta dintre Leontius și Apsimar, A. Cameron consideră a doua variantă mai probabilă. Cu toate acestea, de-a lungul aproape întregului secol al VII-lea, cu excepția răsturnărilor împăraților la începutul și la sfârșitul său, aproape nu există nicio mențiune despre petreceri în surse. Fyodor Uspensky consideră că declinul partidelor este rezultatul integrării lor în sistemul statal, care a fost rezultatul eforturilor direcționate ale împăraților. În aceeași serie, istoricul numește diviziile din demonstrațiile unităților militare și civile. De fapt, ajungând sub comanda școlii domestice , retrogradații înarmați au devenit parte a armatei bizantine [96] . Istoricul român Gheorghe Brătianu a pus pierderea influenței politice a partidelor la egalitate cu pierderea teritoriilor africane și din Orientul Mijlociu, ceea ce a avut ca rezultat o înrăutățire a ofertei de pâine a capitalei, taxe mai mari și antisemitism crescut [97]. ] . A. Cameron sugerează că codificarea și extinderea semnificației ceremoniale a partidelor în timpul domniei lui Heraclius nu a fost combinată cu continuarea ciocnirilor ostile. Astfel, este logic să vorbim nu despre pierderea semnificației politice, care nu a existat niciodată, ci despre scăderea agresivității partidelor [98] .
Evenimentele tulburi din secolele VIII-X - mișcarea iconoclastă , urcarea și căderea dinastiei isauriene , amoriene și macedonene - au trecut fără participarea partidelor. Neavând nicio influență asupra vieții publice, ei și-au continuat activitățile sportive. Unele dintre partide se bucurau încă de sprijinul mai mare al împăraților, iar în IX-X preferința a fost cel mai adesea acordată „albastrului”. La hipodromul din Constantinopol, ei au fost primii care l-au salutat pe împărat, iar în timpul ceremoniilor aveau preferință față de „verzi”. Spre deosebire de secolele trecute, această stare de lucruri nu a mai provocat nemulțumiri și nu a dus la ciocniri [99] . Sub împăratul Vasile I (867-886), fiolele (platforme cu fântâni) ale facțiunilor construite sub Iustinian al II-lea în Marele Palat au fost lichidate , ceea ce a făcut diferența dintre părți și mai puțin vizibilă [100] [101] .
Mihai stătea pe un car, aproape gata să se desprindă de barieră (vorbea pentru albastru, pentru verde - logotetul Konstantin, tatăl lui Toma, patricianul și fostul logotet al dromei, pentru albi - Khil, pentru roșii - Kras. protasicritus, nici protonotarul dromului , dar primul era un combinograf al albastrului, al doilea al verdelui), iar acum, când stăteau deja pe care, îmbrăcați în haina de care, a venit vestea că Amr se mișcă irezistibil, că-l distruge pe Thrakisius, se apropie de Malagina și amenință că avem nenorociri incomparabile, iar când întristatul de acest protonatar a anunțat răspunsul școlii casnice și și-a arătat scrisoarea din propriile mâini, rege a spus: „Ce îndrăzneală să-mi vorbești despre astfel de lucruri în timpul unei competiții atât de importante, nu am alte griji, fie că doar să împing carul din mijloc spre marginea stângă. Pentru asta concurez.”
pe. Da. N. LyubarskyInițial simplă și funcțională, structura partidelor a devenit mai complexă în timp. Poziția de factionarius , care fusese anterior conducătorul fracțiunii, și-a pierdut rapid puterile administrative și a devenit titlul onorific de cel mai bun conducător de car. După 275, sunt cunoscute doar două facționari, neîntrecutul Porfir Calliope la începutul secolului al VI-lea și împăratul Teofil în prima jumătate a secolului al IX-lea. Tratatul „ Despre ceremonii ” îi numește pe faccționari doar căruși albaștri și verzi, în timp ce roșul și albul trebuia să se mulțumească doar cu titlurile de micropaniți ( alți greci μικροπανίτης , „[cei care] cu un steag mic”) - fuzionați cu principalul partide din punct de vedere organizatoric, „mici Partidele au continuat să performeze sub propriile lor steaguri [102] .
Sensul împărțirii partidelor în două părți care a existat dintr-o perioadă timpurie, peratic ( greacă περατικοί ) și politic ( greacă πολιτικοί ), nu este complet clar. Probabil, reprezentanții primilor locuiau în zone suburbane de pe malul de nord al Golfului Cornul de Aur și aveau un avantaj față de membrii celuilalt. Nu se știe dacă această împărțire s-a datorat diferențierii culorilor, astfel încât „albaștrii” și „verzii” erau partide peratice, iar „albii” și „roșii” erau partide politice, dar indicațiile din tratatul „Despre ceremonii” sugerează. o asemenea posibilitate [103 ] . A.P. Dyakonov a sugerat că părțile „periferice” ale partidelor constau din detașamente militare, iar partea „politică” a elitei privilegiate non-militare [104] .
Principalul material despre organizarea petrecerilor care se dezvoltase până în secolul al X-lea este cuprins în tratatul Despre ceremonii. În tratat, dima apar ca un element important în organizarea intrărilor mărețe și a recepțiilor solemne ale împăraților bizantini , alături de cântăreții și muzicienii acestora [105] . Deoarece funcțiile de conducere de partid făceau parte din sistemul general al birocrației bizantine , informații suplimentare sunt conținute în tabelele de ranguri supraviețuitoare , compilate în jurul anului 900 din „ Clitorologia lui Philotheus ” și tactica ulterioară a lui Iconomidis [ 106] .
Pe lângă funcțiile de conducere, fiecare partid avea un personal mare de alți ofițeri de scenă și menajerii [112] . „Demoty” ( greaca veche δημώται ) la Hipodrom, se pare, nu avea nicio îndatorire și erau doar spectatori [113] .
Participarea la ceremonii solemne a fost unul dintre puținele motive pentru care un simplu bizantin putea intra în palatul imperial . Evenimentele s-au desfășurat în diverse formate - adunări aglomerate în aer liber, procesiuni, spectacole festive cu aclamații , cântece și dansuri, recepții imperiale [114] . Reprezentanții partidelor au luat parte la aceste evenimente publice, precum și la diferite sărbători de încoronare ( împărați , împărătese și co-conducători) și nunți. Probabil, vorbind despre prezența „toți cei mai proeminenți cetățeni” ( greaca veche τοὺς ἐπισημοτέρους τοῦ δῆμου ) la ceremonia de proclamare a Mauritius ca împărat, Teofilact Simocatta a avut în vedere tocmai ei. Potrivit tratatului Despre ceremonii, trăsătura comună a unor astfel de ceremonii era că ele aveau loc în Sala celor Nouăsprezece Loji a Marelui Palat , în prezența membrilor Senatului care stăteau pe treptele terasei . Liderii partidelor se aflau dedesubt, în curte, alături de ofițerii tagmasului , vizavi de simbolurile puterii și regaliile imperiale afișate. Când a apărut împăratul, vestitorii au strigat o serie de aclamații, care au fost repetate după ei de „întregul popor”. Partidele au participat și la ceremoniile de nuntă imperială ținute la Magnavre . După ceremonia de nuntă din biserica Sfântul Ștefan, cuplul imperial a urmat până în sala Magnavra prin Tricliniumul Candidaților, iar pe tot drumul au fost întâmpinați de dima cu sunete de organe și aclamații. În continuare, ceremonia a continuat cu aclamații în camerele de mireasă. Judecând după scolie, într-o perioadă ulterioară, nunta a avut loc în biserica din Pharos, iar saluturile Dimilor au avut loc în Chrysotriclinium . „Albastrul” și „verdele” au însoțit cu salutările și spectacolul muzical ieșirea rituală a Augustei la baie în primele trei zile după nuntă [115] .
Pe lângă ceremoniile de încoronare și căsătorie ale persoanelor imperiale, dimas au fost implicați în organizarea diferitelor ieșiri și recepții imperiale, care, conform clasificării lui D. F. Belyaev , erau mari, medii și mici. Toate au fost săvârșite la diferite sărbători bisericești de la palat până la biserica Sfânta Sofia [116] . Dimarhii au fost anuntati din timp cu privire la evenimentul care urmeaza sa se prezinte cu dimele lor la locurile stabilite - cinci sau sase cand se deplasau catre catedrala si cinci locuri la intoarcere. Prima parte a călătoriei a trecut de la Triklin Excuvites prin sala Lychna, numită așa datorită lămpilor agățate acolo, și Tribunal. La Lichny, împreună cu Dima, însoțiți de sinclitul și alaiul împăratului, ambasadorii și nobilii străini care se aflau la Constantinopol în timpul evenimentului, eparhul cu subalternii săi, oficialii orașului și reprezentanții atelierelor meșteșugărești ( greaca veche συστῆματα ) [ 117] întâlnit . De-a lungul timpului, pe măsură ce granițele imperiului s-au redus, splendoarea recepțiilor desfășurate în palat a scăzut și nu mai corespundea pe deplin descrierii lui Constantin Porphyrogenitus. În timpul primei recepții, când steagul și membrii sinclitului care mergeau în fața împăratului au intrat în Tribunal, iar domnitorul însuși nu-și luase încă locul în arcul Lichnei, cântăreții Veneti Peratical Dima au cântat un cântare potrivită pentru vacanță. Apoi, când împăratul i-a luat locul, ceremonialul ia adus în mod solemn școala casnică , care, în funcția sa, ocupa postul de dimocrat al veneților. Domesticul s-a închinat la picioarele împăratului și i-a adus un livellar, o cărțiță sau un sul, cu felicitări și urări scrise potrivite sărbătorii. Regele a acceptat livellaria, a transmis-o prepozitului și el, la rândul său, cubicularului . În acest moment, cântăreții, Veneții și alți oameni au început să cânte „mulți ani”, iar domestikul a făcut de trei ori semnul crucii peste împăratul [118] . Mai departe, cortegiul s-a mutat prin Tribunal la Triclinium Schola, care se învecina cu Biserica Apostolilor . După ce împăratul s-a rugat și s-a închinat de trei ori cu lumânările aprinse în mâini, a început a doua recepție, asemănătoare primei, dar doar săvârșită de prașini și excuviții domestici care îi conduc [119] . A treia recepție a avut loc sub cupola Halka cu cântarea dimei peratitice a Veneților, iar a patra - la ieșirea din Halka, cu participarea dimei orașului Veneți, adică Levkienii. În spatele gratiilor Halka, dimarhul Veneților a fost adus împăratului, iar acesta a adus și livellaria. A cincea recepție a început cu intrarea domnitorului în Piața Augusteion , care despărțea Marele Palat de Hagia Sofia. Aici regele a fost intampinat de dimarhul prasinilor cu orasul lui dim, adica rosii. A șasea și ultima primire în drumul spre templu a început când împăratul a mers de la porticul Miliei la orologia templului, la aclamațiile oamenilor și cântarea Veneților. La aceasta s-au finalizat recepțiile dim-urilor, iar împăratul a intrat în biserica Hagia Sofia [120] . La întoarcere, predominanța blues-ului a rămas, iar în varianta cea mai completă au reprezentat 7 din 11 trucuri [121] .
Concursurile de hipodrom au continuat să aibă loc la Roma după căderea Imperiului Roman de Apus în 476. Regele ostrogot Teodoric cel Mare , care a finalizat cucerirea Italiei în 493, a făcut eforturi considerabile pentru a obține simpatia romanilor și, prin urmare, a finanțat organizarea divertismentului public. Partidele din Roma de la acea vreme au fost numite după modelul grecesc, pars prasina și pars veneta . Panegiristul Theodoric Magnus Aurelius Cassiodorus , într-una dintre scrisorile sale, relatează că regele a luat sub protecția sa partea asuprită a „verzilor”, care a fost patronat de tatăl său și a plătit, de asemenea, pentru mimele lor . Nu se știe nimic despre soarta partidelor de la Roma sub urmașii lui Teodoric [122] .
Dintre orașele răsăritene ale imperiului, cel mai proeminent a fost rolul partidelor din Antiohia [123] . Conform teoriei prezentate de A.P. Dyakonov , petrecerile de circ au avut originea tocmai în Antiohia, iar chiar și numele principalelor partide provin din limba siriacă . Astfel, cuvântul veneti , în opinia sa, însemna benai etta , „fii ai bisericii”, iar prasins , perišin , - „schismatici” [95] . Deși teoria lui Dyakonov a stârnit numeroase obiecții și nu a fost dezvoltată, există într-adevăr multe exemple de activitate din partea partidelor din Antiohia [4] . Ioan Malala relatează că în al treilea an al domniei lui Caligula , adică în anul 40, „albaștrii” au început să-i asuprească pe „verzi”, iar în timpul izbucnirii revoltelor, păgânii i-au atacat pe evrei și le-au distrus sinagogile . Ca răspuns, marele preot din Ierusalim a efectuat o expediție punitivă și a ucis mulți cetățeni [124] . În 175, în timpul șederii sale în capitala Siriei , temându-se de conspirații și rebeliuni din partea partidelor, împăratul Marcus Aurelius a interzis toate evenimentele publice din oraș [125] . Considerații similare au fost ghidate în 196 de Septimius Severus [126] . Partidele din hipodrom au fost printre cei mai importanți participanți la revolta din 387 [127] . Se știe despre participarea partidelor la răzvrătirea împotriva Patriarhului Grigorie al Antiohiei din 588 [128] .
Au fost petreceri în provinciile africane - se știe că în Cartagina , chiar și după cucerirea de către vandali , circul și amfiteatrul au continuat să funcționeze, iar „albastrui” și „verzi” organizau spectacole de mimi și curse de cai [129]. ] . În timpul domniei Mauritius , conform cronicarului Ioan din Nikius , partidele s-au ciocnit în nordul Egiptului [130] . Numeroase inscripții și papirusuri conțin referiri la numele partidelor Veneți și Prasin [131] .
Deși evreii din epoca romană condamnau circurile, midrashim -ul unei perioade ulterioare conțin multe referiri la magnificul circ și uriașul hipodrom de la palatul regelui Solomon din Ierusalim [132] . Unul dintre ei povestește cum Solomon stă pe tronul său în mijlocul unui circ asemănător bizantinului. El este înconjurat de patru grupuri - slujitori regali, oameni de știință, preoți și leviți , îmbrăcați în albastru; locuitorii Ierusalimului s-au îmbrăcat în alb; locuitorii din suburbii îmbrăcați în roșu; ambasadori din țări îndepărtate, care aduceau tribut și daruri, îmbrăcați în verde [133] . Sursele epigrafice descoperite în a doua jumătate a secolului al XX-lea arată că atitudinea evreilor bizantini față de partide era mai complexă decât se credea anterior. Așadar, în circul carianului Aphrodisius , în zona „albastrului”, au fost găsite inscripțiile τόπος Έβρέων („locul evreiesc”) și τόπος Βενετών Έβρέων των παλειών („locul vechiului evreu Venet”). Inscripții similare din Milet și Tir indică legătura non-aleatorie a evreilor cu partidul „albastru”. Întrucât preferințele religioase stabile ale partidelor sunt negate în cadrul teoriei lui A. Cameron, cercetătorii moderni neagă simpatia veneților pentru evrei și sunt prezentate ipoteze psihologice ca justificare. A. Cameron atrage atenția asupra faptului că în textul de la mijlocul secolului al VII-lea „ Învățătura noului botezat Iacov ”, ambele părți i-au persecutat pe evrei în mod egal și, prin urmare, sugerează că „albastrul”, permițând evreilor să stea în zona lor din hipodrom, au vrut să enerveze „verzi” în acest fel » [134] . În cadrul paradigmei religioase, istoricul britanic Patricia Karlin-Hayter , în contextul luării în considerare a Actelor Callopodium, observă că „gay” și evrei erau, fiecare în felul lor, ortodocși și pe această bază ar putea converge [135 ] . Potrivit lui Charlotte Ruesche , legătura dintre „albaștri” și evrei s-a format destul de întâmplător, datorită faptului că multă vreme, pe vremea Imperiului Roman , evreii erau așezați în acele locuri care mai tarziu au inceput sa se considere veneti lor [136] .
Sursele notează confruntarea partidelor din provinciile estice ale imperiului în ultimele decenii sub stăpânirea Bizanțului. Ei au participat activ la revoltele din orașele din Delta Nilului în anii 590; în 614, când perșii au asediat Ierusalimul , părțile s-au unit împotriva deciziei Patriarhului Zaharia de a preda orașul; în timpul cuceririi Egiptului de către arabi, doi comandanți bizantini în război, Mina și Domenzian, au fost sprijiniți de diferite partide [128] .