Karna și Jelly

Karna și Zhelya ( Karna și Zhlya ) sunt zeități ipotetice durere și plâns în mitologia slavă de est , despre care se presupune că sunt menționate în „ Lay of Igor’s Campaign ”: mugurând în flacăra unui trandafir.

Primii comentatori ( A. S. Shishkov , N. S. Tikhonravov , Ya. Pozharsky, D. N. Dubensky) au interpretat „Karna și Zhlyu” ca numele hanilor polovtsieni [2] [3] (astfel, M. A. Maksimovich a văzut în „Karn și Zhle” „a denaturarea numelor lui Konchak și Kzy, care, după capturarea lui Igor pe Kayala, s-au grăbit din nou să ruineze țara rusă” [4] ; în vremea noastră, acest punct de vedere a fost apărat de autori precum A. K. Yugov [4] ). Începând cu A.F. Veltman , a devenit obișnuit să se apropie numele lui Karna și Zhli de cuvântul „jeleu” găsit în monumentele antice rusești - „plângere, plâns, tristețe, doliu pentru morți” și cu verbul „kariti” - „jeli”, „karya” ipotetic, „karba” - „plângere pentru morți”, uneori în dialectul modern „karna” - „chin, întristare” [4] . E. V. Barsov a propus în loc de „Karn și Zhlya” să citească „Karina și Zhelya” și i-a declarat participanți la ritualul funerar slav: Karina este o „țipete”, un mesager al morții, „Zhelya a terminat ritualul funerar, răspândind bocete printre rude. și prieteni împreună cu cenușa de înmormântare” [5] . D. I. Prozorovsky (in urma lui S. Gedeonov , care i-a interpretat pe Karna și Zhlu drept spirite rele) a văzut în Karna și Zhly „o reprezentare mitică a dezastrelor, genii ale nenorocirii, mesageri ai necazurilor”. V. V. Ivanov și V. N. Toporov au remarcat apropierea numelor lui Karna și Zhli de numele ritului de „jeleu și caranaj”, menționate în lista „ Cuvintele unui anume iubitor de Hristos și zelot conform dreptei credințe ”, datând din secolul al XVII-lea .

V. F. Miller le-a interpretat pe Karna și Zhlyu (Zhlyu) ca personificarea „conceptelor morale pe care autorul Cuvântului le-a iubit atât de mult”, asemănându-le cu figuri precum „Ofensa virgină” menționată în același monument [4] ; această viziune este împărtășită de multe studii mai recente. Potrivit L. V. Sokolova , „cel mai convingător este punctul de vedere al acelor cercetători” care îi consideră pe Karna și Zhelya „[personaje] mitice: personificarea, personificarea durerii pentru defunct” [5] . În același timp, „statutul” mitologic al lui Karna și Zhli (Zhli) nu rămâne complet clar: unii autori (de exemplu, D. S. Likhachev ) văd în ei zeități care au fost cu adevărat venerate de slavi și au făcut parte din panteonul slav, alții le interpretează mai mult ca imagini poetice populare ( N. K. Gudziy , L. A. Bulakhovsky , N. A. Meshchersky ). Rybakov B. A. , deși a atribuit-o pe Zhelya zeițelor minore, a observat că „existența zeiței durerii muritoare poate fi urmărită încă din antichitate considerabilă”, deoarece „numele ei se găsește în diferite țări slave” (el, după Gideonov, a comparat-o pe Zhelya cu cele amintite în cronicile cehe de personajul Zelu ) [1] . El le numește pe Karna și Zhelya „ erinnia slavă ” [1] .

Note

1. ↑ 1 2 3 Rybakov B. A. Mitologia slavilor antici // Nașterea zeilor și zeițelor. Saratov: Speranța, 1993.
2. ↑ Salmina M. A. „Karna” în „Povestea campaniei lui Igor” // TODRL. 1993. V. 46. S. 525-526.
3. ↑ Shelest V. „Karna and Zhlya in the Tale of Igor’s Campaign” // Russian Language Journal / Russian Language Vol. 33, nr. 115 (primăvara 1979), pp. 45-50
4. ↑ 1 2 3 4 Salmina M. A. Karna _ _
5. ↑ 1 2 Sokolova L. V. Zhlya Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine // Enciclopedia „Cuvinte despre campania lui Igor”