Acest articol este în primul rând despre ideologie. Pentru mai multe despre politica externă contemporană, vezi Politica externă a Republicii Populare Chineze ; pentru fundal vezi și ro:Relațiile externe ale Chinei imperiale
Împărțirea în chinezi și barbari (華夷之辨) este o diferență conceptuală care a influențat formarea ideologiei sinocentrismului în culturile din Asia de Est.
Un singur termen asemănător conceptului occidental de „barbar” nu a existat în perioada pre-imperială, la fel cum nu a existat un concept etnic de „chinez”: printre regatele Zhou de Est, care fac parte din sfera culturală chineză. , există vest (Zhou, Qin - vezi mai jos) și sud ( Wu , Yue și Chu ) au fost considerate barbare sau semi-barbare (de exemplu, Shi ji , 《天官書》: 秦、楚、吳、越，夷狄也), în conversațiile și tratatele diplomatice s-a subliniat că barbaria este opusul ritualului Zhou, întruchiparea culturii „Regate de Mijloc”. Este curios, însă, că conceptul de „barbarism” a fost produsul unei anumite situații istorice. Așadar, în raport cu Chu, este fixat în epoca Statelor Combatante, dar lipsește în perioada anterioară de primăvară și toamnă [1] . În legătură cu Qin, acesta apare abia în perioada târzie a Statelor Combatante, când Qin are o prezență puternică în arena politică.
Evoluția ideilor corespunzătoare s-a reflectat în numeroși termeni istorici care desemnează „barbari”: dominant, cu conotații negative, a devenit i夷 (tot „ patru și „四夷)” sau i-di夷狄. În același timp , avea multe semnificații, printre care dicționarele moderne disting ca „pașnic, calm, vesel” [2] . Acesta este numele care apare probabil în numele Zhou Yi-wang周夷王, secolul al IX-lea î.Hr. î.Hr e. Expresia chou-yi 醜夷 este folosită în Li ji cu sensul de „însoțitor, egal” (在醜夷不爭), în timp ce în literatura imperială târzie are sensul de „barbari, străini”. În chineza veche, hieroglifa și a fost folosită și în sensul shi尸 („cadavr”, adică o figură simbolică reprezentând strămoșii în ritualuri cu presupusa lor participare - vezi en:Shi (personatorul) ), care poate fi explicată prin omonimie. După ipoteza lui A. Schusler, și se întoarce la rădăcina austro-asiatică, desemnând „mare” [3] .
Conceptul de jong 戎, care desemna barbari și, în același timp, o întreagă gamă de realități militare [4] , a devenit o expresie a opoziției dintre sferele culturii (China, pace, constructivitate, wen文) și puterea militară. (barbarism, război, distructivitate, wu武) [5] .
Popularitatea lui hu胡 și fan番/蕃 (vezi mai jos, Imperiile timpurii și Qing ) s-a reflectat în denumirile chinezești pentru instrumentele muzicale de origine central-asiatică ( erhu , huqin), legume (morcov - "napi barbare" 胡萝卜, roșii - „vinete barbare” 番茄) și așa mai departe.
Odată cu dezvoltarea arheologiei în China în prima jumătate a secolului al XX-lea, conceptul de Fu Xingyan夷夏东西说, conform căruia dezvoltarea civilizației chineze a avut loc între doi poli culturali: cel occidental, Xia 夏 (precursorul Cultura chineză, în comparație speculativă cu cultura Yangshao ) și estică, Yi 夷 ("zona barbară" - cultura Longshan ).
Odată cu descoperirea lui Miaodigou (1959), care demonstrează continuitatea acestor culturi, conceptul Fu a fost infirmat. A fost înlocuită de teoria „vetrei unice” (K.S. Chang și alții), care este mai în concordanță cu istoriografia tradițională chineză.
Teoria dominantă astăzi este „regionalismul”, care s-a impus odată cu reluarea cercetărilor după „Revoluția Culturală” (Su Bingqi și alții): dovezi arheologice izbitoare ale înaltei culturi în teritorii considerate în mod tradițional „barbare” (vezi cultura Hongshan , en: Niuheliang , Sanxingdui ), sugerează că civilizația clasică chineză s-a dezvoltat pluralist.
Cultura Erlitou , uneori identificată cu Xia, dă semne ale unor contacte comerciale extinse.
Civilizația Erligang , atestată de descoperirile Panlongcheng , sugerează că conducătorii locali au ținut sub controlul lor populații diverse din punct de vedere etnic (stilul de bronz este în concordanță cu descoperirile Erligang și diferă semnificativ de stilul ceramic local).
Cele mai distinctive două culturi care s-au dezvoltat în paralel cu Shang sunt Sanxingdui (Sichuan) și Xingan (Jiangxi) [6] .
Exemple de interacțiune regională includ: răspândirea vaselor de tip ding și dou : din culturile Dawenkou și Daxi în alte regiuni; răspândirea carelor din regiunile nordice până la Shang (cunoscut încă din perioada din jurul anului 1200 î.Hr., în primul rând din săpăturile din Yinxu . Din epoca Zhou, conducerea unui car apare ca parte a programului de educație clasică pentru aristocrați, vezi șase arte ) [ 7] ; întrepătrunderea artefactelor între Shang și nomazii nordici; răspândirea culturii clopotului din regiunile sudice la Zhou.
Chineza veche aparține grupului de limbi chino-tibetane . Detaliile dezvoltării limbilor tibetane (ca o ramură probabilă timpurie din protochineză sau o sursă de influență asupra acesteia din urmă) sunt dincolo de reconstrucție.
Monumentele scrise care mărturisesc contactele lingvistice între diferite grupuri de limbi, în cea mai mare parte, datează din Evul Mediu. Cu toate acestea, cercetătorii obțin dovezi indirecte comparând transmiterea chineză a numelor geografice „barbare”, precum și din surse despre dialectele antice ( Fangyan , parțial Showen ).
Descrierea primilor conducători ai antichității profunde este însoțită de o relatare a ciocnirilor lor cu barbarii. Vezi Di-Ku (帝嚳). Pe de altă parte, Zhuanxu顓頊, nepotul „strămoșului tuturor chinezilor” al Împăratului Galben, este menționat și ca tatăl lui Quandou驩兜, liderul poporului Sanmiao 三苗și strămoșul caselor conducătoare. al regatului Qin ("Shi ji", 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) și Chu (vezi en:Jilian și, de asemenea, en:Fengsu Tongyi楚之先出自帝顓頊).
Inscripțiile divinatorii menționează campanii împotriva triburilor din jurul regatului Shan : tufan 土方, guifang鬼方, wei 危, ren 人 etc. Conceptul de fan方 începe probabil să desemneze locuitorii periferiei, împărțiți la punctele cardinale. Mișcările frecvente ale curții, absența granițelor de stat în sensul modern au făcut din contactul cu fanii o parte importantă a culturii. Rivalii constanti ai lui Shang erau triburile Qiang羌, ai căror captivi erau folosiți în sacrificii de stat. Se pretinde [10] că cuvântul qiang a acționat ca un nume generalizat pentru „barbari” și sclavi.
Intrând în contacte diplomatice, triburile vecine s-au transformat în vasali Shang, părăsind astfel cercul „ostili”. Unul dintre acești vasali a fost statul Zhou , situat la vest de Shang: relațiile diplomatice cu acesta alternau cu acțiuni militare. Întărindu-se, a pus capăt dinastiei Shan.
În ciuda reverenței de care se bucură cultura Zhou în confucianism, uneori este numită barbară chiar și în sursele clasice pre-imperiale care au trecut de stadiul editării Han (vezi „Mengzi” mai jos). Confucius (c. 551-479 î.Hr.), descendent al lui Shang, în epoca primăverii și toamnei este un exemplu de integrare intelectuală, stabilind cultura Zhou drept cel mai înalt exemplu de civilizație din Regatul Mijlociu.
Se pun bazele unui „ritual” – un sistem ceremonial-etic care va distinge chinezii de barbari (și, de asemenea, aristocratul de plebei; mai târziu și intelectualul de sălbatic).
Principalii rivali ai lui Zhou sunt:
„ Analele de bambus ” menționează primirea poporului Yuyue de către 於越de către Cheng-wang în 1040. Dacă este vorba despre reprezentanții popoarelor Yue sau Wu-Yue rămâne neclar.
Barbarii sunt descriși ca fiind ignoranți în ceea ce privește normele culturale ( Zuo zhuan , Mi, 1; Xi, 24). Cu toate acestea, ei acționează periodic și ca aliați militari și parteneri comerciali. Una dintre soțiile lui Zhou Xiang-wang (r. 651-619 î.Hr.) provine din di狄 (vezi acest articol wiki pentru mai multe exemple).
Tratatul Guanzi menționează poporul iranian de est Yuezhi . Vezi și Lushi (regatul)潞氏.
Potrivit unor savanți chinezi, ideea nemuririi fizice a fost introdusă în cultura chineză în această perioadă de către barbarii Di (Xu Zhongshu zh: 徐中舒, 1898–1991) sau Qiang ( Wen Yido , 1899–1946). Cu toate acestea, Yu Yingshi余英時 (n. 1930) exprimă îndoieli cu privire la aceste ipoteze, crezând că conceptul corespunzător s-a dezvoltat în mod natural din aspirațiile longevității [11] .
Potrivit lui Luxing (cap. 25 din colecția Shang Shu ), Miao au fost primii care au folosit o serie de pedepse corporale, cum ar fi tăierea nasului 劓 și a urechilor 刵, castrarea 椓 și infamul tatuaj 黥 (苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓。)
În 649 - 648 î.Hr. e. Rongs atacă capitala Zhou ( Zuo zhuan , 11-12 Xi)
Unul dintre viitorii hegemoni ( ba霸), Wen-gong din regatul Jin (a domnit între 636-628 î.Hr.), s-a născut dintr-o concubină rong . Înainte de a urca pe tron, a petrecut 19 ani în exil, dintre care 11 i-a petrecut printre rudele sale „barbare” [12] .
„ Analectii ” susțin că „suveranii barbari sunt mai răi decât absența completă a conducătorilor pe pământurile chinezești” Wang Danang către conducătorii Qing în perioada imperială târzie: „[În mod favorabil] diferit de chinezi, barbarii au un suveran”).
Wang din Wu, mai cultivați decât vecinul lor din sud Yue, dar și odinioară considerați barbari, își revendică propria lor rudenie cu Casa Zhou. Se susține că familia lor se întoarce la Chou Wen-wang și, astfel, în vechime este a doua după casa Chou în sine. Fuchai a făcut o declarație de acest fel în 482 î.Hr. e. Este posibil ca linia regală să fie diferită ca origine de masa propriilor supuși, dar încă nu există un consens în această chestiune [13] .
De asemenea, este posibil ca declarația Wang-ilor din Wu să fie propagandă, în aceeași măsură cu declarația rivalilor lor, Wang-ii din Yue, despre relația lor cu Shaokang din dinastia semi-mitică Xia [14] .
Povestea vrăjmașiei dintre regatele Wu și Yue devine un subiect popular al discursului politic în Regatele de Mijloc: ambii rivali reprezintă o cultură străină „chinezilor”, dar puterea în creștere a lui Wu reprezintă atât o amenințare, cât și o oportunitate. pentru parteneriat (politic, comercial, intelectual) pentru locuitorii lor.
Expresia sy-i四夷, „barbari din cele patru colțuri ale lumii”, devine standard pentru referirea la reprezentanții unei culturi diferite. Este fixată în tratatele lui Mencius și Xunzi și este inclusă în istoriografia dinastiei Han. Pe lângă acesta, se mai folosește și binomul 蠻貉 (貊) Man-Mo ("Zhong xin zhi dao" 忠信之道, Godian ).
Popoarele aparținând tărâmului Yue se numără în sute sau sute ( baiyue百越 în Analele lui Lü Buwei și literatura ulterioară). Wang Yue Goujian (a domnit între 496-465 î.Hr.) este deja citat ca exemplu de conducător drept care primește în mod favorabil consilieri și îi pasă de oameni. Faptul că vorbim de popoare „necivilizate” este nivelat.
Evoluția regatului Zhao趙, situat la periferia nordică a Regatului de Mijloc, devine o pagină specială în istorie . Moartea fără înmormântare a lui Zhao Wuling-wang趙武靈王 (d. 295 î.Hr.) este interpretată de moraliştii confuciani ca o consecinţă a căderii sale de civilizaţia chineză: în reformele modului în care se află în posesia sa, Wuling ajunge până la adoptarea lui. haine barbare si introduce cavalerie de uz militar. Inspiratorul reformelor lui Wuling este regatul Zhongshan , care, în ciuda faptului că este atribuit barbarilor Baidi , acceptă, la rândul său, conceptele eticii confucianiste. Pentru relația lui Zhao cu Xiongnu (Xiongnu), vezi Li Mu李牧 (d. 229 î.Hr.). Vezi și Wiman (Kojoseon) - un originar din Yan , care a fondat un regat pe teritoriul Coreei moderne .
Mencius (372-289 î.Hr.) susține că nu numai Zhou Wen-wang, ci și Shun舜 au fost de origine „barbă”, dar au devenit totuși niște modele ale culturii chineze (舜生於諸馮，遷於 負夏 ， 卒條於諸馮，遷於 卒條條， 人 也。 文王生於 周 ， 卒 於 畢郢 ， 西夷之 人 也 地之 相去 也 ， 千有餘 里 世之 相後 也 ， 千有餘 。。。。。 得志行乎 ， ， 若 合符節。 先 先聖後聖，其揆一也。 - „Li low” 離婁下,29).
În a doua jumătate a perioadei , regatul Qin , rar și neutru menționat în sursele anterioare, capătă caracteristicile unui „prădător cu inimă”, „precum barbarii zhong și di ”, „necunoașterea normelor rituale” [15]. ] . În contrast, Qin Mu-gong (r. 659-621 î.Hr.) este menționat de Sima Qian ca reprezentant al Regatului de Mijloc în opoziție cu Rongs . Conform dovezilor arheologice, Qinul timpuriu nu numai că a aderat strict la sistemul de conducere列鼎, dar și-a păstrat aderarea la standardele tradiționale după „reforma rituală” din c. 850 î.Hr e., ceea ce indică influența puternică a culturii Zhou. Xiang-gun din regatul Qin (condus în anii 777-766 î.Hr.), care a contribuit la deplasarea capitalei Zhou spre est, în semn de recunoștință a primit de la Yu-wang titlul aristocratic de hou și pământ în Occident, pe teritoriul a fostei capitale. Astfel, Qin s-a dovedit a fi moștenitorul culturii materiale Zhou. O serie de dovezi indică identificarea lui Qin și Zhou în retorica religioasă și politică [16] . Astfel, afirmațiile critice ale epocii Statelor Combatante despre „barbarismul” lui Qin pot fi caracterizate cu un grad ridicat de probabilitate drept propagandistice. La rândul său, Qin s-a poziționat ca un regat „având grijă atât de bărbat [barbari], cât și de Xia 夏 [Regate de Mijloc]” [17] .
Extindendu-se spre sud, Qin a colonizat teritoriile corespunzătoare Sichuanului modern și, astfel, au apărut deja ca un centru politic în raport cu periferia cucerită. Migrația și strămutarea forțată a populației, precum și creșterea naturală a acesteia, introducerea de noi forme de guvernare, reformele sociale, proiectele de irigații și Revoluția de Fier au contribuit la formarea unui nou sistem de realități sociale, administrative și culturale.
Prin unificarea regatelor chineze, Imperiul Qin s-a trezit față în față cu barbarii nordici hu胡: un nou tip de rival al civilizației chineze, cu un stil de viață nomad și un grad ridicat de mobilitate geografică. Expresia materială a împărțirii în chinezi și barbari a fost proiectul lui Qin Shihuang de a reconstrui zidurile care înconjurau regatele de mijloc cândva autonome: barierele interne dintre regate au fost demolate, iar granița de nord a fost accentuată prin unificare, întărire și prelungire. a zidurilor existente, care au format prototipul actualului Mare Zid Chinezesc .
Fondatorul dinastiei Han (206 î.Hr.), Liu Bang , era originar din Chu, ceea ce a afectat gustul curții de persuasiune „sudica” și, de asemenea, posibil, pătrunderea motivelor cosmogonice sudice în ortodoxia confuciană. Yu Xiong鬻熊, unul dintre primii conducători ai lui Jing 荆 (viitorul regat „barbar” Chu), este menționat de sursele imperiale timpurii ca profesor și asociat cu Wen-wang (r. 1099-1059 î.Hr.), unul dintre fondatorii culturii Zhou. Este posibil ca astfel de afirmații să fi făcut parte din propaganda Chu, asemănătoare cu pretențiile altor regate „barbare” timpurii de a fi legate de tradiția Zhou.
În anul 111 î.Hr. e. dinastia Han a stabilit Dunhuang , un post de frontieră pentru a proteja teritoriile nordice. Clima uscată, care a contribuit la păstrarea documentelor scrise, precum și contactele interetnice bogate în următorul mileniu, au transformat-o într-o oază culturală unică.
Formularea clasică a tacticii imperiale cu privire la barbari îi aparține lui Chao Tso晁錯 (?200-154): „Umilirea de sine de dragul slujirii celor puternici este stilul principatelor mici; unirea unor grupuri mici pentru a-i ataca pe cei puternici este stilul inamicilor noștri [Xiongnu]. Provocarea ostilității între triburile barbare este stilul Regatului de Mijloc .
„Han shu” se referă la poziția de dianke典客 („manager invitat”) care a existat în Qin. Funcția purtătorului său era „gestionarea tuturor străinilor ( man-i ) care treceau pe partea dreaptă” 掌諸歸義蠻夷. Cifra de afaceri gui și歸義 („conversie”, „întoarcerea la justiție”) se găsește de multe ori în literatura Han în legătură cu „barbari”.
„Barbarii” aparțineau misiunii de răspândire a budismului în China. Deci, în anul 67 d.Hr. e. Călugării Yuezhi au tradus Sutra de 42 de capitole四十二章經, care este considerată primul monument budist al literaturii chineze. Celebrul traducător An Shigao (defunctul Han) a venit din Partia.
După cum notează Tamara Chin, străinătatea nu a fost întotdeauna asociată cu barbaria: pe de o parte, unele zeități puternice au fost prezentate chinezilor ca trăind la periferia lumii chineze (vezi Xi Wangmu ); pe de altă parte, barbarii Xiongnu înșiși aveau strămoși comuni ai epocii Xia cu chinezii [19] .
În ciuda fondului militarist, Han shu acordă atenție culturii în spiritul clasic: Han shu , la sfârșitul poveștii aculturației popoarelor nechineze, citează zicala lui Confucius (necunoscută de la alți clasici) 有教亡類 - „Când există o influență culturală, diviziunile speciilor trec în uitare”.
Canonul literar supraviețuitor, format în epoca Han din materiale anterioare, citează modelele clasice ale sinocentrismului : cele cinci și nouă zone de subordonare , wufu五服 ( Shangshu , cap. 6 „Yu gong”) și jufu九服 ( Zhou li ). , cap. 33 „Zhifang shi”) respectiv. O descriere idealistă a barbarilor de la capătul ierarhiei aristocratice Zhou este cuprinsă în Ming tang wei a lui Li ji : acest capitol se deschide cu o descriere a adunării gradelor la o recepție la Zhou Gong ; barbarii sunt în afara sălii însăși, dar prezența lor subliniază amploarea și semnificația a ceea ce se întâmplă.
Stabilitatea dinastiei Han a condus la formarea unui etnonim care a devenit o denumire a naționalității și culturii chineze ( han ).
Căderea dinastiei Han a adus o schimbare sociogeografică majoră: două dintre cele trei regate emergente se aflau în bazinul râului Yangtze , care, prin comparație, nu conținea mai mult de un sfert din populația înregistrată în timpul erei Han de Vest. Pe de altă parte, nordul imperiului a intrat pentru prima dată sub administrație non-chineză; din acel moment, bazinul râului Galben , feudul lui Shang și Zhou, a fost sub stăpânirea monarhilor non-chinezi timp de 9 din cele 18 secole următoare ale istoriei chineze [20] .
Haosul politic care a încurajat migrația spre sud a culminat cu capturarea fostelor capitale imperiale de către triburile non-chineze: Luoyang în 331 și Chang'an în 317. Între 280 și 464, populația înregistrată în bazinul Yangtze a crescut de cinci ori [21]. ] . Produsul asimilării intelectuale a noii experiențe a fost opera lui Zhuge Liang (181-234) „Tu Pu” 圖譜, care vorbește despre triburile native din sud.
Vecinii din nord ai chinezilor s-au implicat ca mercenari în Războiul celor Opt Prinți . Slăbirea autorității centrale din nordul imperiului a permis liderilor ambițioși non-chinezi ( Liu Yuan劉淵) să proclame state proprii. Punctul de cotitură a fost capturarea Chengdu de către Li Xiong李雄 și deplasarea dinastiei Jin spre sud: această dată este considerată începutul erei celor șaisprezece state barbare五胡十六国 (304-439). Numele chinezesc al epocii ( wuhu五胡, „stările celor cinci barbari”: Xiongnu, Xianbi, Di氐, Qiang 羌 și Jie羯) a consolidat și mai mult conceptul de „barbar” și nuanța sa actualizată.
Tratatul polemic taoist „ Huahujing ” (c. 300), îndreptat împotriva budismului, a subliniat sălbăticia barbarilor din Asia Centrală și funcția educațională a lui Lao Tzu , care ar fi devenit progenitorul budismului.
Ultima dintre dinastiile perioadei, Zhou de Nord , a fost fondată de Xianbei și avea un caracter mixt „sino-barbar”.
Wen-di , fondatorul dinastiei Sui, fiind chinez, folosește numele de clan Xianbei.
„Barbari mixți” 雜胡 (dinastia Sui) - în relație cu grupul etnic al Khaganatului turcesc ; Xi 奚 ( Tatabs ).
Turcii Shato au luat parte activ la viața politică a Tang și în epoca ulterioară a fragmentării (studiul acestei perioade în secolul XX a fost condus de Chen Yinke : abordarea sa a pus sub semnul întrebării poziția șovină dezvoltată de istoriografia chineză târzie în raport cu popoarele non-chineze).
În retorica sa anti-budistă , Han Yu韩愈 (768-824) a folosit tema diviziunii dintre chinezi și barbari: conform poziției sale, susținătorii religiei la modă au uitat învățăturile regilor antici și au urmat calea de barbarizare.
Vezi și Tonyukuk (646-724).
În fața amenințării Chinei din partea Khitanilor și Jurchenilor, Sun Fu zh:孫復(992-1057) a subliniat asemănări cu epoca Chunqiu, totuși, Sun a comparat „barbarii” moderni nu cu triburile străine ale antichității, ci cu Zhuhou - aristocrația chineză, ostilă puterii lui Wangs Zhou și, în cele din urmă, l-a condus pe acesta din urmă la un colaps politic.
După pierderea teritoriilor nordice, Chen Liang zh:陳亮(1143-94), unul dintre iredentiștii epocii, a apelat la clasici pentru a explica situația. Conform interpretării sale, căderea lui Zhou a fost cauzată de un amestec de Tao al chinezilor și Tao al barbarilor. În opinia sa, cronica lui Chunqiu a fost un ghid al politicii externe [22] .
Conform uneia dintre mai multe teorii ale apariției poporului Hakka , acest subgrup s-a format din imigranții chinezi din nord, cuceriți în epoca Song - cu toate acestea, nu s-a asimilat, ci a luat forma în comunități izolate, care în epocile ulterioare au devenit o sursă de fricţiuni etnice (vezi en: Punti ).
Practica leviratului (moștenirea soțiilor între frați și rude apropiate), comună în rândul popoarelor nomade, a fost văzută de intelectualii chinezi ca o încălcare gravă a etosului confucianist.
Xu Heng許衡 (1209–1281, naționalitate Han ) a fost pus la conducerea Academiei Naționale 國子學, nou înființată, unde a militat cu succes pentru păstrarea ortodoxiei confucianiste.
La crearea Khanbaliq ( Beijingul modern ), mongolii au combinat canonul chinezesc cu elemente de simbolism tantric (vezi Amir al-Din ).
Întărirea dinastiei Ming a fost asociată cu o expediție punitivă împotriva rămășițelor dinastiei anterioare din sud. La expediție au participat atât chinezii Han , cât și reprezentanți ai etniei musulmane Hui (vezi en:Ming cuquest of Yunnan ). Ciocnirile au dus la nemulțumirea locală a Miao și Yao , care a fost înăbușită ( Rebeliunile Miao ).
Figura principală în suprimarea revoltelor South Yao și Dong ( zh:藤峽盜亂) în epoca ulterioară a fost Wang Yangming (1472–1529), cel mai bine cunoscut ca un exponent al filosofiei neo-confucianiste. În secolele următoare, învățăturile sale au fost foarte populare în Japonia și au influențat formarea eticii samurailor.
Coloniștii Ming Han au format grupul etnic local Tunbao ( Tunpu屯堡en:Tunbao ) în provincia Guizhou . Apartenența ei la etnia Han a fost uitată până la sfârșitul secolului al XIX-lea, când antropologul japonez Torii Ryuzo鳥居龍藏 (1870-1953) a atras atenția asupra elementelor Hanfu din costumele femeilor tunbao .
Vezi și Wang Fuzhi (1619-1692).
Intelectualii epocii au discutat activ despre experiența dinastiei Yuan, când stăpânirea țării era în mâinile barbarilor. Wang Fuzhi l-a denunțat pe Xu Heng (vezi mai sus), argumentând că colaborarea sa cu invadatorii contribuie la degradarea culturală. Potrivit lui Wang,
A distruge un barbar nu este o inumanitate, a jefui nu este o nedreptate, a depăși înțelepciunea nu este înșelăciune. De ce asa? Pentru că umanitatea și dreptatea sunt normele relațiilor umane. Ele nu se aplică altor rase.
— „Citind oglinda universală ” ( Du Tongjian lun ) 读通鉴论Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că opiniile sale au devenit populare nu mai devreme de începutul secolului al XX-lea. În timpul vieții sale, au rămas o anomalie culturală, iar scrierile lui nu au fost publicate.
Dinastia Qing, fiind manciu, a aderat la o ideologie multinațională: atât chinezii, cât și mongolii, manciușii, tibetanii și „musulmanii” (naționalitatea Hui ) erau considerați supuși. Barbarii, respectiv, erau în primul rând nou-veniți occidentali „de peste mări” („yangyi”, „yanzhen”, „yang guizi”).
Administrarea triburilor non-chineze din sud era efectuată prin căpetenii locali tusi土司. În funcție de gradul de subordonare față de puterea imperială, ținuturile chineze au fost împărțite în „regiuni de graniță” interne și externe fan藩 fān. Pentru a controla regiunile nordice, care necesitau o prezență militară mai activă, a fost creată o agenție specială de frontieră , lifan yuan理藩院.
Retorica ambivalenței în sensul clasic al diviziunii dintre chinezi și barbari a fost folosită cu succes de Liu Fenglu ( zh:劉逢祿, 1776–1829) în criza diplomatică cauzată de nemulțumirea împăratului vietnamez Ming Mang (domnat în 1820–1844). cu faptul utilizării chineze a termenului și în raport cu starea sa [23] .
Pe tărâmul teoriei, gânditorii Qing de mai târziu au fost preocupați de ciocnirea imperiului cu agresiunea occidentală. Vezi Wei Yuan .
În 1861, după înfrângerea Chinei în cel de-al doilea război al Opiului, Ministerul Ritualului, care se ocupa de relațiile cu străinii în cadrul „sistemului tributar”, a cedat această funcție unei noi entități administrative (vezi Zongli yamen ) : sistemul tributar în mod fundamental nu a îndeplinit cerințele modernității. Complexitatea tranziției s-a reflectat, de exemplu, în cazul eșuat Lay-Osborne Flotilla, în care părțile chineze și britanice nu au putut ajunge la un consens cu privire la comanda străină a navelor nou achiziționate. Sherard Osborne deține expresia „ Noțiunea de domn care acționează sub un barbar asiatic este absurdă ” [24] .
Ambivalența împărțirii în „chinezi” și „barbari” s-a manifestat în timpul revoltei Taiping (1850-1864), ai cărei lideri, vorbind împotriva unei dinastii străine conducătoare, s-au opus simultan dogmelor confucianiste. Ca alternativă, taipingii au apelat la ideologia creștină care se infiltrase în masele prin activitățile misionarilor occidentali.
Retorica anti-Manchu ( Zou Rong ) a însoțit ultimele decenii de guvernare Qing. Instituirea sistemului republican a reprezentat un punct de cotitură într-o tradiție politică veche de 2.000 de ani, considerată de adepții monarhismului ca fiind însăși esența culturii chineze.
Menținând independența în perioade semnificative din istorie, Coreea a dezvoltat o relație ambivalentă cu Jizi箕子 (Kor. 기자 Gija), un demnitar semi-mitic din epoca Shang (vezi Hongfan ) care ar fi primit alocație pe pământ coreean în timpul erei Zhou.
Rezultatul modificării modelului sinocentric a fost conceptul de en:Sojunghwa 소중화 (小中華), care a afirmat că Coreea este moștenitoarea culturii chineze autentice. Paradoxal, ideologia dominației culturale chineze a fost folosită pentru a depăși sinocentrismul: căderea dinastiei Ming a servit drept pretext pentru a afirma (atât emigranții loiali Ming, cât și naționaliștii japonezi) că adevăratul purtător al valorilor chineze nu a fost de acum înainte China. , dar Japonia.
Vezi si
Regatul Nanyue , format ca urmare a expansiunii și declinului dinastiei Qin , ocupă o poziție dublă: rodul Sinicizării, pe de o parte, și manifestarea timpurie a autonomiei culturale și politice, pe de altă parte.
În perioada colonială și republicană, explorarea regiunilor îndepărtate ale Chinei a devenit o sursă de descoperiri importante și controverse politice aferente, cum ar fi descoperirea „ peșterii bibliotecii ” din Dunhuang, expedițiile lui Peter Kozlov (1863-1935) , Otani (1876-1948) și Folke Bergman (1902-1946).
O serie de expediții chino-suedeze conduse de Sven Gedin (1865-1952) au explorat regiunile de expansiune chineză din Asia Centrală și Tibet. Ca și în antichitate, ciocnirile politice au mers mână în mână cu contactele culturale.