| Mahakashyapa | ||
|---|---|---|
| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, patriarh budist după Buddha și înainte de Ananda | ||
|
||
| Predecesor | Buddha Shakyamuni | |
| Succesor | Ananda | |
| Numele la naștere | Pippali | |
| Naștere |
al VI-lea î.Hr e. [1] Mahatittha |
|
| îngropat | Sigilat în Muntele Kukkutapada | |
| Tată | Kapila | |
| Mamă | Sumanadevi | |
| Soție | Bhadda Kapilani | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Kashyapa sau Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa , Tib. 'od srung chen po ( Osung Chenpo ) ) în budism este unul dintre cei zece mari discipoli ai lui Buddha , un arhat , conducătorul Primului Consiliu Budist . La fel ca cei doi discipoli principali ai lui Buddha Shariputra și Maudgalyayana , el provenea din casta brahmanilor și ducea viața unui gospodar obișnuit. Într-o zi, când Kashyapa ară un câmp, a văzut cum păsările devorau viermii din spatele plugului său. După ce a aflat că vinovăția pentru moartea acestor ființe vii va rămâne asupra lui, Kashyapa și soția sa au decis să renunțe la viața lumească și să ia austeritatea . Mahakashyapa a devenit unul dintre cei mai respectați discipoli ai lui Buddha și succesorul său spiritual imediat. El este adesea descris cu Ananda stând în stânga și în dreapta lui Buddha [3] .
Kashyapa sa născut în satul Mahatittha din regatul Magadha cu câțiva ani înainte de Siddhartha Gautama . Tatăl său era brahmanul Kapila, iar mama lui Sumanadevi. La naștere, i s-a dat numele Pippali. Kapila era un om foarte bogat și deținea 16 sate, așa că Pippali a crescut în plină prosperitate
[4] .
În tinerețe, Pippali a jurat că nu se va căsători și nu va deveni pustnic, în timp ce le-a promis părinților săi că va avea grijă de ei până la moartea lor. Părinții l-au convins pe Pippkhali să-și ia o soție, iar el a cedat în fața convingerii lor, spunând că dacă găsesc fata perfectă, atunci se va căsători cu ea. La ordinul lui Pippkhali, a fost realizată o statuie de aur a unei fete de o frumusețe extraordinară. El a arătat statuia părinților săi și a spus că dacă îi găsesc o astfel de mireasă, se va căsători cu ea. Când Kashyapa a împlinit 20 de ani, părinții lui au găsit o fată potrivită în țara Madda . Numele ei era Bhadda Kapilani , avea 16 ani, provenea dintr-o familie de brahmani și părinții ei au fost de acord să se căsătorească cu fiica lor. Kashyapa nu a fost mulțumit de viitoarea căsătorie și i-a scris o scrisoare lui Bhadda prin care i-a cerut să aleagă pe altcineva ca soț, deoarece vrea să devină pustnic. În acest moment, Bhadda i-a scris aceeași scrisoare, unde i-a cerut să refuze căsătoria, deoarece și ea vrea să devină pustnic. Părinții au interceptat ambele scrisori și le-au înlocuit cu altele. Bhaddu a fost adus în Magadha și căsătorit [ 4] .
Curând, tinerii căsătoriți și-au dat seama că părinții lor și-au schimbat literele. Cuplul a început să trăiască împreună, dar de comun acord au exclus complet contactul fizic. Trăiau ca fratele și sora, împărțind noaptea un pat cu o ghirlandă de flori. Părinții lor se ocupau de toate treburile casnice. Când părinții lui au murit, Kashyapa a moștenit pământurile tatălui său [5] .
Kashyapa a trăit fericit și și-a gestionat casa. Într-o zi i-a privit pe țărani care arau câmpul cu un plug . Kashyapa a văzut că în grapa pământului zăceau viermi, care erau ciuguliți de păsări. Și-a dat deodată seama că sursa bogăției sale stă în suferința altor ființe vii. În procesul de arătură a câmpului, viermii mor inevitabil. Deci Kashyapa este indirect cauza morții ființelor vii și chiar și ducând o viață moderată, el își înrăutățește karma . Bhadda privea cum se usucă susanul în curte . Insectele zburau spre susan, iar păsările le ciuguleau. Bhadda a decis că, dacă a ordonat ca susanul să fie uscat, atunci inevitabil acest lucru a atras insectele, insectele ar fi inevitabil mâncate de păsări. Astfel, Bhadda contribuie indirect la uciderea ființelor vii. Kashyapa s-a hotărât să-i spună soției sale că îi va lăsa toate proprietățile și va trăi ca un pustnic, dar Bhadda a decis să-i spună același lucru, dar numai despre ea însăși [5] .
Hotărând să devină asceți , au cumpărat haine galbene deschise, boluri de cerșit și s-au bărbierit în cap. Au părăsit gospodăria și au început să exerseze în locuri diferite pentru a nu se interfera unul cu celălalt [6] .
Bhadda l-a întâlnit anterior pe Buddha Shakyamuni la Savatthi , unde predica în crângul lui Jeta. La acea vreme, Buddha nu accepta femeile ca călugări, iar Bhadda s-a stabilit lângă Jetavan în schitul asceților feminini, unde a petrecut cinci ani înainte de a deveni bhikshuni . În viitor, ea a obținut statutul de arhat . Buddha a numit-o cea mai bună dintre călugărițele care își amintesc de întrupările trecute. Therigatha include poeziile ei:
Dându-și seama de pericolul de moarte cu care este plină lumea,
am devenit amândoi asceți.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, ca și Bhadda, a dat naștere intenției de a deveni discipoli ai Celui Iluminat încă din timpul lui Buddha Padumuttara , al 15-lea Buddha al antichității, acum 100.000 de kalpa . Pe atunci era un moșier bogat pe nume Vedeha. El a fost inspirat de exemplul bătrânului Mahanisabha, care a fost al treilea mare discipol al lui Padumuttara și principalul dintre cei care practică austeritățile ( Pali etadaggam dhutavadanam ). Într-una dintre încarnările sale ulterioare, Mahakashyapa, la fel ca Bhadda, a fost un cuplu sărac din casta brahmanilor care a trăit pe vremea lui Vipassi Buddha , al șaselea Tathagata înainte de Gotama. Aveau o singură rochie pentru doi, așa că nu puteau merge simultan la predicile Celui Trezit: soția îl asculta ziua, iar soțul noaptea. Într-o zi, un sărac brahmin și-a dat seama de valoarea generozității și a decis să-și doneze halatul lui buddha. Punându-l la picioarele Tathagata, el a exclamat: "Am câștigat!" Exclamația lui a fost auzită de rege, care ținea o predică în spatele unei perdele. A apreciat darul săracului, i-a trimis o haină și mai târziu l-a făcut preot de curte [7] . Cu altă ocazie, Mahakashyapa s-a născut ca rege al Benaresului , iar Bhadda a devenit regină [8] . Într-o altă viață, Mahakashyapa și Bhadda au avut patru fii (viitorul Buddha, Anuruddha , Shariputra și Maugdalayana ) care doreau să devină asceți. La început, părinții i-au împiedicat, dar apoi și-au întreținut copiii și au părăsit ei înșiși viața lumească [9] .
Jataka spun că Buddha Shakyamuni și Kasyapa s-au întâlnit de 19 ori în viețile trecute. De șase ori Mahakashyapa a fost tatăl unui Bodhisattva [10] , de două ori frate și de multe ori prieten și profesor [11] .
Când cuplul de la răscruce a decis să se despartă, Bhaddah s-a plimbat de trei ori în jurul fostului ei soț, în semn de respect, după care el a mers la dreapta, iar ea la stânga. Potrivit miturilor, în același timp pământul tremura, iar tunetele bubuia pe cer [12] . Buddha Shakyamuni îl cunoștea pe Kasyapa din viețile trecute și era conștient de hotărârea sa de a obține eliberarea. Simțind tremurând pământul, a aflat despre apropierea marelui discipol și a mers el însuși să-l întâmpine. După ce a mers aproximativ opt kilometri, Buddha s-a așezat sub un banian pe drumul dintre Rajagaha și Nalanda , lângă altarul Bahuputtaka. Conform strălucirii care emană de la Buddha și care iluminează crângul pe o rază de 80 de metri și 32 de semne ale unui mare om, Kashyapa și-a dat seama că viitorul său profesor se afla în fața lui. S-a cufundat la picioarele lui Buddha, numindu-l profesor și el însuși discipol. Buddha i-a dat lui Kasyapa trei instrucțiuni despre necesitatea de a experimenta un sentiment de rușine și teamă de a comite o ofensă, de a se concentra asupra învățăturilor care duc la creșterea virtuții și de a nu neglija conștientizarea corpului [13] . El a acceptat renunțarea lui Kashyapa ( Pali pabajja ) și l-a hirotonit călugăr ( Pali upasampada ). Apoi au plecat împreună la Rajagaha. Pe drum, Buddha a decis să se odihnească. Kashyapa și-a scos a doua haină, l-a împăturit și l-a invitat pe Buddha să stea pe el. Buddha a observat că hainele lui Kashyapa sunt foarte moi. Apoi Kashyapa a cerut să i se permită să-și prezinte hainele ca un cadou lui Buddha. Buddha a întrebat dacă Kashyapa ar fi de acord să-și poarte hainele sale vechi și ponosite în schimb, iar neofitul a fost de acord cu bucurie. Așa că au făcut schimb de haine. Mahakashyapa a fost singurul dintre discipolii lui Buddha care a primit o asemenea onoare [14] .
La șapte zile după ce s-a alăturat sanghai , Kasyapa a obținut statutul de arhat. Din acea zi, el a lucrat mai bine de 40 de ani pentru a răspândi Dharma . Buddha știa că ceilalți doi mari discipoli ai săi, Sariputra și Maudgalyayana, spre deosebire de Mahakashyapa, nu îi vor supraviețui. Pentru a-și spori autoritatea în ochii altor călugări, el i-a oferit să citească o predică în locul lui, dar Kashyapa a respins oferta de trei ori. El a explicat refuzul prin faptul că unii călugări nu ascultă instrucțiunile, și-au pierdut simțul rușinii și nu cred în bunătate, comparându-i cu luna în descreștere, pierzând frumusețea, forma perfectă și strălucirea [15] .
Conversațiile lui Buddha și Mahakashyapa s-au ocupat în principal de practica ascetică. Într-o zi, Buddha l-a întrebat pe discipolul său dacă purtarea hainelor zdrențuite îl îngreunează de bătrânețe, sugerându-i să-și relaxeze penitența. El a răspuns că este mulțumit de un număr mic de dorințe și a făcut-o pentru a trăi plăcut aici și acum și, de asemenea, din compasiune pentru generațiile viitoare de călugări care ar putea dori să-i urmeze exemplul. Buddha a fost mulțumit de răspunsul arhatului (Jinna Sutta SN 16.5). În relație cu laici, Mahakashyapa a rămas imparțial și liber de atașamente. El a predicat Dharma nu pentru faimă, ci pentru ca oamenii să câștige credință și să înceapă practica spirituală. Tathagata a comparat venirea sa în casele laicilor cu apariția lunii (Chandupama Sutta SN 16.3). În Jhanabhinnya Sutta SN 16.9, Buddha laudă capacitatea lui Mahakashyapa de a medita asupra celor patru tărâmuri materiale subtile și a celor patru tărâmuri imateriale, de a intra într-o stare de încetare a percepției senzoriale și de a poseda cele mai înalte șase facultăți ( Pali abhinna ) [16] ] .
Se crede că Mahakashyapa a scris aproximativ 40 de versuri din Theragatha . Ele reflectă calitățile personale ale bătrânului: o înclinație pentru asceză, strictețe și independență.
Folosește resturile ca hrană,
urina fetidă ca medicament,
Dormi printre rădăcinile copacilor,
Poartă o haină făcută din cârpe aruncate -
O persoană care a stăpânit toate acestea Se
va simți ca acasă oriunde s-ar afla.Theragatha 1054-1057
Bătrânul nu era străin de sentimentul frumuseții naturii:
Acoperite cu flori de kareri,
Aceste regiuni îmi fac plăcere.
Strigătul elefantului anunță împrejurimile - cât de frumos!
Acești munți stâncoși îmi încântă inima.Theragatha 1062-1071
Potrivit Canonului Pali, Mahakashyapa sa întâlnit de două ori cu locuitorii lumii zeilor . Tânăra zeiță Laja și-a datorat apariția în rai unui arhat. Într-o viață trecută, în ciuda propriei sărăcie, ea i-a donat orez prăjit . După ce a murit din cauza mușcăturii unui șarpe otrăvitor , a renăscut în Raiul celor Treizeci și trei de Zei. În semn de recunoștință, ea a măturat chilia bătrânului timp de 3 zile și a dus apă pentru el. Observând zeița, Mahakashyapa i-a pus câteva întrebări și a rugat-o să plece, pentru ca urmașii să nu-i reproșeze că este servit de zei. Întristatul Laju a fost consolat de Buddha, care a vorbit despre comportamentul virtuos și recompensele pentru acesta și despre îndatoririle ascetice ale discipolului său [17] .
A doua întâlnire a lui Mahakashyapa cu zeitatea a avut loc după sfârșitul celor șapte ani de meditație continuă în peștera lui Pippali. Bătrânul a mers să cerșească în Rajagaha . 500 de zeițe din alaiul lui Shakra au dorit să îi ofere o donație sub formă de mâncare pregătită de ei înșiși. Cu toate acestea, Kassapa a refuzat pentru că a vrut să dea ocazia de a acumula merite dând săracilor din oraș. În ciuda cererilor persistente ale zeițelor, el a rămas neclintit. După ce a aflat despre încercarea eșuată a zeițelor, Shakra însuși a vrut să facă o donație. El a luat forma unui țesător bătrân și i-a oferit bătrânului orez . Orezul luat de Mahakashyapa a devenit parfumat. Arhatul a ghicit despre truc și i-a reproșat regelui zeilor că i-a lipsit pe săraci de oportunitatea de a acumula merite. Shakra a obiectat că și zeii au nevoie de ea [17] .
Într-o zi, unul dintre zeii cerului , Brahma , a considerat că nici un ascet nu a fost capabil să se ridice în lumea sa sublimă. Cu conștiință divină, Buddha a prins aceste gânduri și a apărut în cer însoțit de patru discipoli: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina și Anuruddha [18] .
Mahakashyapa, care a dus o viață foarte ascetică, se pare că nu a avut mulți discipoli. Canonul Pali descrie conversațiile sale cu alți doi mari discipoli ai lui Buddha Shariputra și Ananda . Potrivit Jatakas , Shariputra a fost asociat cu Mahakashyapa în trecut: de două ori a fost fiul său [19] [20] și fratele [21] [22] , o dată nepot [23] și prieten [24] . În Theragatha , Mahakashyapa însuși menționează că a fost martor cum mii de brahma au coborât din cer pentru a-i aduce respect lui Sariputra (Thag. 1052-1086). Secțiunea Kassapa a Samyutta Nikaya înregistrează două conversații între Mahakashyapa și Shariputra. Anottapi Sutta SN 16.2 este dedicat explicării legăturii dintre cel de-al șaselea factor al Căii și stările negative, iar Parammarana Sutta SN 16.12 se ocupă de întrebări inutile, căutarea de răspunsuri la care nu duce la nirvana [25] .
A existat și o legătură karmică între Mahakashyapa și Ananda: Ananda a fost fratele său de două ori [22] , o dată fiul său [23] și discipolul său. Într-una dintre încarnări, Ananda a ucis urmașii lui Mahakashyapa [26] . Conversațiile acestor doi mari discipoli ai lui Buddha au fost mai practice. Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 descrie un conflict între călugărița Tulatissa și Venerabilul Mahakassapa care îl implică pe Ananda. În Chivara Sutta SN 16.11, Mahakashyapa îi reproșează lui Ananda, care a fost părăsită de 30 de tineri adepți, că a încălcat regula stabilită de Buddha, potrivit căreia mai mult de trei călugări nu ar trebui să vină la masa laicilor în același timp. În plus, a vorbit despre prima sa întâlnire cu Cel Binecuvântat și despre modul în care au făcut schimb de haine [27] .
Mahakashyapa nu a fost prezent la parinirvana lui Buddha, moment în care se afla în drum de la Pawa la Kushinagar . Când s-a oprit să se odihnească, a trecut un ascet, ținând în mâini o floare a unui copac de coral ( Pali mandarava ), care crește în lumea zeilor. Întrebat de Kassapa dacă există vreo veste de la profesor, ascetul a spus că în urmă cu o săptămână sihastrul Gotama a intrat în parinirvana, iar floarea a fost ridicată de la locul morții sale. La aflarea veștii, călugării, cu excepția arhaților, s-au întristat, dar Mahakashyapa le-a spus să se consoleze, amintindu-le de impermanența celor condiționati. Între timp, șefii satului din Kushinagar nu au putut aprinde rugul funerar al lui Buddha. Potrivit lui Anuruddha , ei au fost dezamăgiți în mod invizibil de devasii care așteptau sosirea lui Mahakashyapa. Când bătrânul a ajuns la locul de incinerare , acesta, împreună cu însoțitorii săi, a umblat de trei ori în jurul rugului funerar, după care rugul s-a aprins de la sine [28] .
După incinerare, a apărut o dispută cu privire la posesia relicvelor, care au fost în cele din urmă împărțite de Brahman Dona în 8 părți în funcție de numărul de solicitanți. Mahakashyapa a adus la Magadha o parte din relicvele datorate regelui Ajatashatru. Critica disciplinei monahale de către călugărul Subhadda, care a insistat să îndulcească codul etic la știrea parinirvanei lui Buddha, i-a demonstrat lui Mahakashyapa pericolul care amenință Sangha și Dharma în absența unor reguli clar stabilite. Pentru a preveni un declin, el a propus ca un consiliu de bătrâni să fie convocat la Rajagaha pentru a expune Dharma și Vinaya descendenților . Au fost aleși 500 de membri ai Consiliului , toți arhați, cu excepția lui Ananda. Pentru a fi admis, a făcut toate eforturile, iar în noaptea dinaintea Sinodului a ajuns la arhat [29] .
La Consiliu, bătrânul Upali a citit Vinaya, apoi, la cererea lui Mahakashyapa, Ananda, care avea o memorie fenomenală, a schițat toate sutta-urile care au devenit baza celor cinci colecții ( Pali nikaya ) ale Sutta Pitaka . La final, s-a discutat despre probleme legate de viața Sangha. Deși Ānanda a menționat permisiunea lui Buddha de a revoca regulile minore la scurt timp după parinirvana, Mahakashyapa a sugerat ca regulile să fie lăsate neschimbate pentru a nu oferi mirenilor posibilitatea de a acuza călugării de lipsă de zel. Consiliul a susținut această propunere. Drept urmare, Mahakashyapa a devenit de facto șeful Sanghai, deoarece era foarte respectat printre călugări și laici și a fost cel mai în vârstă student care a supraviețuit Tathagata. Mai târziu, Mahakashyapa i-a dăruit lui Ananda vasul de cerșetorie folosit de Buddha, recunoscându-l drept următorul în vechime după el [30] .
Transmiterea spirituală a tradiției Zen datează de la Buddha Shakyamuni, așa că în tradiție este considerat primul patriarh indian. Cel de -al doilea patriarh este considerat Mahakashyapa [31] , căruia Buddha i-a transmis starea de trezire într-o floare de lotus fără cuvinte sau texte, întemeind astfel tradiția Zen sub forma unei transmiteri directe a învățăturii „din inimă la inima” [32] .
The Notes on a Widespread Lamp [Compiled in the Years of] Tien Sheng" este cel mai vechi text Zen care menționează cazul florii [33] . Documentul a fost întocmit de Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) în 1036 [34] . Heinrich Dumoulin descrie povestea predicii florilor în această sursă după cum urmează [35] :
Conform acestei povestiri, într-o zi, în timpul unei predici în vârful Vulturilor, Înălțatul a întins o floare de lotus de aur tuturor celor adunați acolo. Numai Kashyapa l-a înțeles și a zâmbit. Potrivit celei de-a doua cărți a acestei cronici, care este probabil o versiune anterioară a acestui eveniment binecunoscut, „atunci Onorat Lumea s-a întors către adunare și a spus: „Am Adevăratul Ochi al Dharmei, Conștiința Miraculoasă a Nirvanei. Îl încredințez lui Mahakashyapa.”
Profesorul Kaiten Nukaria, într-un studiu timpuriu despre Religia samuraiului (1913), a subliniat că descrierea predicii despre flori a lui Buddha a fost conținută în Sutra Marelui Rege Brahman care îi cere lui Buddha să risipească îndoielile, notând în același timp că sutra a fost absentă din Tripitaka indian și din traducerea sa în chineză. Nukaria a sugerat că povestea predicării a fost inventată în timpul dinastiei Song (960-1126). Nukaria explică această concluzie subliniind că „se spune că Wang An-shih, un ministru influent la curtea împăratului Shan- zong (1068-1085), a văzut această carte în biblioteca regală”, subliniind în același timp și lipsa dovezilor existentei textului in China. Potrivit lui Nukaria, maeștrii Zen japonezi au două manuscrise cu traduceri diferite ale sutrei, ambele pe care Nukaria le numește fictive [36] .
Mahakashyapa a trăit o viață lungă, se crede că, complăcându-se în asceză, nu s-a culcat timp de 120 de ani până la moarte [37] .
Circumstanțele și momentul morții lui Mahakashyapa sunt descrise în cronica sanscrită The Master of the Law, care aparține tradiției budismului nordic. Cronica acestor evenimente este cuprinsă în Ashokavadana.și parțial în Divyavadana . Potrivit acestor surse, după Primul Consiliu Budist, Mahakashyapa a simțit că misiunea sa a fost îndeplinită și a decis să intre în nirvana. El a lăsat moștenire îngrijirea sangha lui Ānanda , s-a închinat în fața stupa cu relicve ale lui Buddha și a mers la Rajagaha pentru a-l anunța pe regele Ajatashatru. Regele dormea și bătrânul a decis să nu-l trezească. El a urcat pe Muntele Kukkutapada, s-a așezat pe un covor de iarbă, a îmbrăcat hainele date de Buddha Shakyamuni și a atins starea de suprimare a percepției și simțurilor ( Pali nirodhasamapatti ). Trupul său a devenit incoruptibil și va fi păstrat până în momentul sosirii lui Buddha Maitreya , care va primi astfel haina lui Buddha Gotama. Deva au dus trupul cu flori și l-au pecetluit în măruntaiele muntelui [38] .
Regele Ajatashatru și Ananda au venit să-și ia rămas bun de la arhat. Muntele s-a despărțit înaintea lor și i-au văzut trupul. Regele a vrut să-l incinere, dar Ananda a explicat că, în viitor, Maitreya va împlini trupul lui Mahakashyapa, iar corpul, după ce a arătat mari minuni, se va dizolva în spațiu. În budismul chinez, se crede că Muntele Kukkatapada este situat în sud-estul Chinei. Potrivit legendelor populare, călugării harnici care au făcut un pelerinaj pe munte au reușit să vadă trupul lui Mahakashyapa [38] . Dintele lui Mahakashyapa a fost păstrat ca relicvă în mănăstirea Pali din Bhīmatittha-vihāra [37] , acum mănăstirea Bentota Galapata Raja Maha Vihara , Sri Lanka .
Conform Sutrei Lotusului , Buddha a prezis că discipolii săi Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana și Mahakashyapa vor deveni Buddha în viitor [39] .
Biografia lui Mahakashyapa este parțial cuprinsă în Canonul Pali, parțial în Buddhacharita ., scris de patriarhul budist Ashvaghosha (Cap. 16 „Discipoli”).