Medicina populară slavă este un domeniu al cunoștințelor tradiționale și un sistem de metode terapeutice și profilactice ale slavilor care vizează scăderea unei persoane de boală și restabilirea sănătății; cel mai vechi tip de activitate profesională care îmbină experiența rațională a vindecării cu practica magică de a alunga, distruge sau potoli spiritul bolii (vezi și Vrăjitoria ) [1] .
Se credea că nu numai vindecătorii , ci și păstorii , ciobanii, fierarii posedau cunoștințe și abilități magice pentru a vindeca bolile ; precum și fiecare femeie din sat care a învățat o anumită cunoștințe medicale și a știut să trateze răceala , plânsul copiilor, lecții , naștere.
Scopul principal al tratamentului este expulzarea, îndepărtarea bolii din corpul uman, pentru care au fost practicate o varietate de metode și tehnici [1] . Cuvântul slav „doctor” în sine provine de la „minciună” - adică a vorbi boala. [2]
Medicina populară a folosit pe scară largă mijloacele verbale de tratament: vindecătorul a înspăimântat boala cu formule de amenințare cu motive de tăiere, tăiere, bătaie, ardere etc. Propoziție sârbească: „Te voi tăia cu secera, te voi arde cu foc, te voi lăsa să mergi pe apă, pe apă rapidă, pe iarbă verde”. Înjurăturile au fost folosite în aceleași scopuri: boala era numită rea, rea, black, dring, inamic, trader, freak etc. Formulele verbale puteau conține nu doar o amenințare, ci și o propunere de încheiere a unui „acord de neagresiune”. ”, intră într-o relație de schimb cu spiritul bolii. mier conspirație: "Kriksy, kriksy, îți voi da pâine și sare ... acordă-mi go dzitsyatsi cu sănătate și somn." Adesea formula verbală a fost folosită independent, ca echivalent verbal al unei acțiuni terapeutice. mier Rusă rasinoase „Khadi, folosește boala, cu degetele, articulațiile și cu castele, și cu măștile, și cu galava sălbatică, și cu castele spinale și uzura inimii!”; Sârb. „Du-te, boală, în pădure, în apă, în înălțimi, în adâncuri, unde cocoșul nu cântă, unde puiul nu chicotește”; podea. „Cană, cană, du-te, du-te la cadavrul”. Vezi și Conspirație , vrajă .
Înșelăciunea bolii a fost considerată un mijloc eficient de tratament. Pentru aceasta, pacienții și-au schimbat aspectul, s-au uns cu funingine, au stropit hainele cu gudron, s-au prefăcut morți; a părăsit casa, mergând cu spatele; ascuns sub un jgheab; au scris pe ușă: „Vino ieri”, „Cutul și așa nu e acasă, a intrat în pădure”. S-au întors acasă de la locul în care s-a săvârșit actul de vindecare (curte, răscruce, malul râului, cimitir), în alt mod, fugind repede pentru ca boala să nu ajungă din urmă, să nu se uite înapoi, ca să nu o cheme. cu o privire.
În cazul epidemiei, s-au făcut ocoliri ale satului, rugăciuni, arături ale satului și diferite ritualuri . Pentru a împiedica pătrunderea bolii în sat, s-au pus bariere pe calea acestuia: s-a făcut o brazdă; s-a pus pe drum un robinet de moară, s-a făcut un incendiu uriaș (în principal din păduri de conifere, din ienupăr ), s-a făcut un sacrificiu comunitar [3] .
În medicina populară a slavilor, ierburile medicinale , decocturile și infuziile din ele sunt utilizate pe scară largă, iar plantele au adesea același nume cu boala: Rus. koltun "fel de feriga", febril , pectoral , iarba hernie , Pol. kołtunowe ziele , etc. Pentru diferite afecțiuni, poartă sunătoare în sân sau în spatele centurii (sârb.); tratează spaima copiilor prin fumigare cu plante spinoase ( ciulinul , trandafirul sălbatic , ienupărul etc.), etc. Plantele erau aplicate pe petele dureroase: picioarele, brațele, pe cap sub formă de comprese, frunzele proaspăt zdrobite (de exemplu, varza ). aplicat pe răni, vânătăi, chiryam , tăieturi; au pus ramuri de copac lângă patul pacientului, crezând că planta va lua asupra ei temperatura pacientului [4] .
O parte integrantă a medicinei slave este venerarea sfinților vindecători, cărora li se adresează rugăciunile și conspirațiile cu o cerere de a scăpa de boli. Potrivit credințelor, Sf. Ilya se vindecă de sângerare de la răni, febră, plânsul copiilor de noapte; de la o durere de cap, stricăciune, febră, sângerare, scrofulă, semn din naștere la copii, s-au rugat lui Ioan Botezătorul; de durere de dinți - St. Antipia, din febră - St. Maria, Sf. Fotinia Samariteană; din cădere - Sf. Valentin, de la o hernie - St. Artemie, de la infertilitate - Hypatia, de la o rudă - St. Nikita, din chipuri - St. Anthony, din bolile de ochi - martir. A mea (10.XII). Eliberatorii de multe boli erau considerați Sf. Panteleimon , St. Cyrus și Ioan (28.VII). Pe lângă agenții terapeutici propriu-zis, o mare importanță în lupta împotriva bolilor s-a acordat respectării multor prescripții casnice și interdicții privind anumite tipuri de muncă de sărbători în general, și în unele sărbători și zile în special. În timpul bolilor grave sau atacurilor de boală (febră, epilepsie etc.), era interzis peste tot chemarea pacientului pe nume, altfel boala s-ar „prinde” de persoană și mai puternic. În ziua de Sf. Ignatie , considerată de bulgari o zi neplăcută, era interzis să țese, să toarne, să se spele, pentru a nu se îmbolnăvi. Slavii din sud au sărbătorit zile dedicate bolilor: ziua lui Athanasius Lomonos , Sf. Harlampy , St. Barbarii și Sf. Savvy . Pentru a preveni îmbolnăvirea copiilor, femeile nu lucrau, coaceau prăjituri, le ungeau cu miere și le împărțeau tuturor vecinilor pentru sănătate; în cazuri deosebit de periculoase au făcut un sacrificiu . În ziua lui Ivan Golovosek , oamenilor le era frică să-și spele părul, pentru a nu provoca covorașe, mătreață sau dureri de cap cronice [5] .
Aproape toate acțiunile și tehnicile caracteristice magiei vindecătoare au fost folosite și în scopuri preventive. Măsurile de protecție sunt ispășirea bolii (prin formule verbale, folosirea eufemismelor ), întâlnirea rituală a bolii, săvârșită acasă, la sat, cu pâine, cu miere, cu vin, slujbă și jertfă; aducerea unui cadou (mâncare, jgheab, săpun, apă caldă, lână); a cere și a se ruga; plecare, escortare, intimidare a bolii. Unul dintre riturile preventive arhaice este arătul satului la stabilirea într-un loc nou și când există amenințarea unei epidemii. Pentru a preveni boala, au îngropat în pământ o cioară, un cocoș (alb) ca jertfă, au făcut ocol satul și au uns toate porțile cu gudron. Acțiunile rituale și magice cu caracter preventiv au fost programate pentru a coincide cu ajunul sărbătorilor majore ( Crăciun , Bobotează , Joia Mare, Vinerea Mare , Paște , Înălțare etc.). În ziua Sfântului Vasile (prima zi a Anului Nou), se împlinea ritul „spălării liomanilor”: vindecătorii spălau buiandrugurile din toate casele cu apă, în care amestecau cenușa de la șapte cuptoare și sarea de joi, care, se credea, a protejat casa pentru tot anul de invazia febrei (rus ). În a noua marți după Crăciun, în caz de amenințare epidemică sau pentru protecția sănătății, toți locuitorii satului se târau sub rădăcinile copacilor (slav.). În ziua de Sf. Yuri, o bucată de fier a fost îngropată sub prag, pentru ca toți cei care o traversau să aibă picioare sănătoase; cu același scop în Ajunul Crăciunului , în Anul Nou, în Joia Mare dimineața se trezeau pe fier (prag, lanț).
Roua Sfântului Gheorghe era folosită ca profilactic împotriva tuturor bolilor : se spălau cu ea, se rostogoleau pe ea, se dezbracau. Înotul în apă era deosebit de popular în rândul slavilor, iarna (de Bobotează ), primăvara (de Buna Vestire , în Joia Mare , în Vinerea Mare ), vara (de Sf. Gheorghe , de Ivan Kupala ); copiii erau spălați cu prima apă din fântâna nouă (arhanghel). Vezi și Sănătate .
Au fost efectuate unele acțiuni speciale pentru a preveni o anumită boală, de exemplu, pentru a preveni frica, mama, dezbrăcată, a călcat de trei ori peste leagănul unui copil adormit (Sârb., Bolg.), un ac, un ac a fost înfipt în leagăn (păduri); peste capul copiilor frângeau două pâini coapte (Brest.), puneau o cămașă spate în față sau o întorceau pe dos (V.-Slav.); de insomnie, copiii pun sub cap un cuțit într-o teacă neagră (sârb.), piele de iepure (pol.): ca să nu se întâmple epilepsie, mama a ocolit copilul cu mulineta în mâini (Bolg). .). În timpul primului tunet se punea pe cap fier sau o piatră pentru a nu suferi dureri de cap un an întreg (V.-Slav.). Femeile, mergând la zazhinki , s-au târât sub gard, atingând bara transversală superioară cu spatele, astfel încât spatele inferior să nu doară în timpul recoltării (rusă). În același scop, după recoltare, s-au prăbușit peste cap pe o miriște nouă.
Pentru prevenirea bolilor, au recurs la ajutorul plantelor apotrope (cu miros puternic, gust înțepător, înțepător, arzător): usturoiul, ceapa se consumau în cantități mari, se purtau în haine, se atârna la patul copiilor, peste intrarea în casa; s-au astupat de-a lungul granițelor spațiului „lor”, au înfipt ramuri de trandafir sălbatic, tisa, păducel, ienupăr în porți, în uși; la intrarea în casă s-au atașat coroane de 9, 12 ierburi, sfințite la sărbătorile Trupului lui Dumnezeu , Adormirea Maicii Domnului ; busuiocul sfințit se ținea în încăperea de pe masă. Camera a fost fumigată cu fumul acestor plante pentru a preveni pătrunderea bolii în casă [6] .