Înălțarea Domnului

Înălțarea Domnului este o zi din calendarul popular în rândul slavilor , care se încadrează în a 40-a zi după Paști , care cade întotdeauna joi, și dedicată amintirii Înălțării Domnului [1] . Se credea că înflorirea deplină a primăverii și trecerea la vară încep în ziua Înălțării Domnului; din ziua aceea au început să vadă izvorul [2] . Ultima duminică de primăvară a fost numită „desfacerea primăverii și întâlnirea sirenelor” [3] .

Alte titluri

Rusă Înălțarea [4] , Înălțarea [5] ; ucrainean Înălțare, Înălțare, Vshestya, Înălțare, Înviere [6] , Belarus. Uznyasenne, Ushestse, Ushesnik, Shosnik [7] [8] , Bulg . Spasovden, Balneare [9] ; Sârb. Spasovdan [10] ; făcut. Spasovden, Ispas ; croat Križ, Križevo, Spasovo, Sensa, Sensovo ; slovenă Vnebohod, Veliko Telovo, Križi, Afrten ; în.-bălţi. Stupjenje do njebes, Bože spece ; n.-bălţi. Stupny swežen, stwortk ; Lustrui Wniebowstąpienie ; slovacă Vstúpenie Krista Pána [11] .

Obiceiuri și credințe

Țăranii credeau că din Ziua Mare și până la Înălțare se deschid ușile raiului și iadului [12] : „se deschid ușile paradisului, se dezlănțuie legăturile iadului” [13] . Sărbătoarea a încheiat perioada de dizolvare a granițelor, unitatea lumilor: cea divină și cea umană, lumea celor vii și cea a morților, a păcătoșilor și a celor drepți. Potrivit noțiunilor populare, înainte de Înălțare, păcătoșii care lânceau în iad nu numai că nu suferă, ci se pot distra și cu cei drepți: „Din Ziua Mare până la Înălțare – știe lumea întreagă – și bunici, și nepoți, și paradis, și chin." Prin urmare, Înălțarea în multe sate a fost considerată zi de pomenire [14] .

În aceste patruzeci de zile, este interzis să scuipi pe stradă, să arunci gunoiul acolo, pentru că „poți să intri în Hristos, care vine la colibe sub masca cerșetorilor”. Peste tot în Rusia este necesar să se trateze cu mare atenție oamenii săraci și nenorociți [15] .

Potrivit tradiției ruse, „oamenii evlavioși, care trăiesc ultimul an al vieții lor, sunt dăruiți de Dumnezeu chiar și pentru a vedea cum o scară coboară din cerurile deschise către mărul principal al bisericii. Îngerii și arhanghelii coboară de-a lungul ei și toate puterile cerului stau în două rânduri pe părțile laterale ale scărilor și îl așteaptă pe Hristos. Pe măsură ce clopoțelul este bătut la „Vrednic” (rugăciune) , așa și Spas-Batiushka se ridică și se înalță din cei păcătoși, reînnoit prin Învierea Sa cea mai strălucitoare a pământului. Puținătorilor le este dat să vadă toate aceste minuni, dar există astfel de oameni pe lume” [5] .

În această zi, au fost gătite clătite speciale: „împachetarea lui Dumnezeu”, „onuchki”, „pantofii lui Hristos” - care au fost coapte „Hristos pe potecă”. Potrivit credințelor satelor, Mântuitorul este fiul lui Dumnezeu, de la Duminică ( Ziua Mare ) până la Înălțare, Rusia ocolește, iar pământul este vast, iar pantofii sunt puf, nu purtați, are nevoie de o schimbare. Se coaceau pâini funerare din aluat de secară, care puteau ajuta sufletele strămoșilor lor să urce cât mai curând la ceruri; ouă vopsite. Copiii cărau prăjituri sub formă de scări pe câmp, astfel încât secara și inul să se întindă mai sus până la cer, sau până la cimitir pentru a comemora morții. Există credința că, dacă astfel de scări sunt scoase pe o fâșie de porumb și se pun câte una la fiecare colț al padocului, atunci secara va crește mai repede și va crește mai înaltă decât o ființă umană. Numai că, după spusele bătrânilor, toate acestea trebuie făcute cu rugăciune secretă și cu prudență dintr-un ochi izbitor, cu privirea pe o persoană nebunească, invidioasă, altfel nu va face niciun bine [16] .

În multe sate din regiunea Voronezh, scări au fost coapte la Înălțare - „a fost mai ușor pentru Gaspod să aibă grijă de noi”. Scările erau date copiilor să mănânce [17] . „Au sărbătorit Înălțarea Domnului, au mers la cimitir la oamenii lor. Ne-am luat rămas bun, pentru că Dumnezeu ne-a părăsit, a călătorit de la Paști la Treime , iar la Înălțare ne părăsise deja. Au cărat turta de Paște la cimitir , au pus-o pe cruce” [18] .

În regiunea Vologda , pentru „să-i fie mai ușor lui Hristos să urce la cer” [19] , în fiecare casă a gazdei au copt prăjituri cu umplutură de caș, ale căror margini erau îndoite și ciupite sub formă de trepte - „rogushki” sau „ proaspăt ”: „Au copt proaspăt. Și au spus că Domnul va urca pe aceste ciupituri. Ciupituri sunt peste tot în jur” [20] . Au pregătit preparate din carne, plăcinte coapte, invitați.

În multe locuri exista obiceiul de a merge la Înălțare pentru a vizita rudele și prietenii. Pe vremuri, aceasta se numea „mersul la răscruce”, iar oaspeții aduceau în dar gazdelor scări coapte din aluat de grâu cu modele de miere și zahăr [5] .

Conform semnelor, în ajunul Înălțării Domnului, privighetoarele cântă din ce în ce mai tare decât în ​​orice altă perioadă. În unele locuri, această noapte se numește „prighetoare”, deoarece nici prindetorii de păsări nu prind privighetoare, altfel „nu vor fi spori pentru un an întreg”. Se crede că dimineața de Înălțare Mama-Brânza-Pământ este acoperită cu rouă abundentă, care are o mare putere de vindecare. Se adună dimineața de vindecători, pentru că „Dacă cunoști un cuvânt atât de prețuit și îl șopti peste roua Înălțării, dă-l bolnavului să bea [21] .

În unele provincii, în zona de mijloc a Imperiului Rus, la Înălțare, ei au condus un spikelet (un tip de dans rotund ) prin sate și sate. „Portarea suliței” a fost efectuată într-o comandă specială. Devreme, dimineața devreme, tinerii din sat s-au adunat și echipat - fete, tinere și băieți cu proaspăt căsătoriți; împreună cu răsăritul, ținându-se de mână în două, au mers la periferie. Aici toți stăteau în două rânduri, față în față, și din nou s-au luat de mână. Astfel, s-a obținut un pod viu, întins într-o panglică îngustă, plină de flori de rochii de sărbătoare. O fetiță cu o coroană pe cap, decorată cu panglici multicolore cu bandaje florale, i s-a permis să meargă de-a lungul acestui pod de mâini unite. O fată va trece prin mâinile unei perechi, - legătura vie a podului merge înainte și devine din nou în linie. Așa că întreg cortegiul a ajuns chiar pe câmpul de iarnă. În acest moment, fetele au cântat: „Lada, Lada! O, Lada! O, Lada! [22] .

În provincia Gomel , ritul „ săgeților funerare (de conducere) ” [23] a fost programat să coincidă cu Înălțarea . În multe locuri, sătenii săvârșesc botezul cucilor în a treia, uneori în a cincea, a șasea sau a șaptea duminică după Paști și mai mult în ziua Femeilor Mironosițe (paisprezece zile după Paști în duminica) [24] . În districtul Talovsky din regiunea Voronezh, obiceiurile sărbătorii includ elemente ale ritualurilor „Trinității”: cumming , curling coroane [25] .

În multe sate, s-au respectat riturile „vrajei zhit-ului”: femeile țărănești au intrat pe câmp, fiecare stătea la propriul câmp de porumb, s-a înclinat în fața celor patru puncte cardinale și au aruncat în sus o prăjitură în formă de scară, spunând: „Deci că și secara mea crește sus.” După aceea, scara a fost mâncată. Uneori, lingurile și ouăle de casă zburau cu aceleași propoziții. S-ar putea adăuga cereri de lenjerie înaltă [19] .

Spune și prevestiri

• Înflorește primăvara înainte de Înălțare [13] .
• Izvorul a ajuns la roșu înainte de Înălțare – aici se termină [26] .
• Primăvara despre Înălțarea la cer se înalță, să se odihnească în paradis, întreabă strălucitorul [26] .
• Înainte de Înălțarea lui Hristos, primăvara este gata să cânte și să danseze [13] .
• Ascensiunea cu ploaie - Ilya cu furtună [27] .

Vezi și

• Conducere cu boom
• Ipoteca moartă
• Sirenă
• Lemuria (sărbătoare)

Note

1. ↑ Corinthian, 1901 , p. 275.
2. ↑ Propp, 1995 , p. 123.
3. ↑ Maksimov, 1903 , p. 460.
4. ↑ Nekrylova, 1991 , p. 470.
5. ↑ 1 2 3 Corintian, 1901 , p. 274.
6. ↑ Sapiga, 1993 .
7. ↑ Vasilevici, 1992 .
8. ↑ Lozka, 2002 , p. 118.
9. ↑ Marinov, 1891 , p. 159.
10. ↑ Petroviћ, 1970 , p. 284.
11. ↑ Agapkina, Kabakova, 1995 , p. 402.
12. ↑ Shangina, 2003 , p. 117.
13. ↑ 1 2 3 Corintian, 1901 , p. 271.
14. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 85.
15. ↑ Shangina, 2003 , p. 116.
16. ↑ Strahov, 1991 , p. 152.
17. ↑ Puhova, Hristova, 2005 .
18. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , p. 104.
19. ↑ 1 2 Brudnaya și colab., 1996 , p. 188.
20. ↑ Kulev, Kuleva, 2004 .
21. ↑ Corinthian, 1901 , p. 272.
22. ↑ Corinthian, 1901 , p. 272–273.
23. ↑ Vasilevici, 1992 , p. 608.
24. ↑ Terescenko, 1999 .
25. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , p. 17.
26. ↑ 1 2 Baranova și colab., 2001 , p. 87.
27. ↑ Usov, 1997 , p. 179.

Literatură

• Înălțarea / Agapkina T. A., Kabakova G. I. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). — S. 402–405. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. și alții. Sărbătoare rusă. Sărbători și ritualuri ale calendarului agricol național. Enciclopedie ilustrată / Nauch. ed. I. I. Shangina. - Sankt Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 p. — (Istoria în oglinda vieții de zi cu zi). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Sf. Vasilevici A. Calendarul popular belarus  // Paeziya din calendarul de terasament din Belarus. Stoc. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arhivat din original pe 11 mai 2012.  (Belorusă)
• Rituri calendaristice și poezie rituală din regiunea Voronezh. Colecția Afanasiev. Materiale și cercetare. - Problema. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Editura Universității de Stat Voronezh, 2005. - 249 p.
• Rituri calendaristice și folclor din regiunea Ustyuzhensky // Rituri calendaristice și folclor din regiunea Ustyuzhensky / Comp. A. V. Kulev, S. R. Kuleva. - Vologda: Centrul regional științific și metodologic de cultură, 2004.
• Corinthian A. A. Ziua Înălțării Domnului // Rusia populară: legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 271-277.
• Lozka A. Yu. Calendarul popular  belarus (belarus) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 p. — ISBN 98507-0298-2 .  (Belorusă)
• Maksimov S. V. Ascensiunea // Putere necurată, necunoscută și încrucișată . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilvorg, 1903. - S. 458-459.
• Nekrylova A.F. Pe tot parcursul anului. - M . : Pravda, 1991. - 496 p. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Petrović P. Zh. Spasovdan // Srpski mitoloshki riverman . - Beograd: Nolit, 1970. - S. 284-286. — 317 p. - (Sinteza Bibliotecii).  (Serbo-Chorv.)
• Propp V. Ya. Sărbători agricole rusești . - Sankt Petersburg. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 p. — ISBN 5-300-00114-7 . Arhivatpe 17 martie 2013 laWayback Machine
• Sapiga V.K. Sfinți și sunete populare ucrainene. - K . : T-vo „Cunoașterea Ucrainei”, 1993. - 112 p. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Strahov A. B. Cultul pâinii în rândul slavilor orientali: o experiență de cercetare etnolingvistică . — München, 1991.
• Tereshchenko A. V. Viața poporului rus: distracție, jocuri, dansuri rotunde . - M . : Carte rusă, 1999. - (după ediţia din 1847 - 1848). — ISBN 5-268-01383-1 .
• Usov V. V. Calendarul ortodox popular rusesc. - M . : Editura IMM-urilor, 1997. - T. 2. - 576 p. — ISBN 5-7578-0028-3 .
• Hristova G.P., Revneva S.N. Sărbători calendaristice și ritualuri ale regiunii Voronezh  // Calendar rituals and ritual poetry of the Voronezh region. Colecția Afanasiev. Materiale și cercetare. - Problema. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Editura Universității de Stat Voronezh, 2005. - S. 7-21 .
• Shangina I. I. poporul rus: zilele lucrătoare și sărbători. Enciclopedie. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2003. - 552 p. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Enciclopedia ritualurilor și obiceiurilor / Comp.: L. I. Brudnaya, Z. M. Gurevich, O. L. Dmitrieva. - Sankt Petersburg. : Respect, 1996. - ISBN 5-7345-0063-1 . Arhivat pe 2 aprilie 2015 la Wayback Machine
• Marinov D. Vremurile sunt vii. Cartea unu: Vervaniyata sau superstiția împotriva oamenilor. - Rousse, 1891. - 189 p.  (Bulg.)

Link -uri

• Ascensiunea // Muzeul Etnografic Rus

Dicționare și enciclopedii	mare danez Un norvegian grozav Britannica (online) Catolică (1997—…)
În cataloagele bibliografice	BNE : XX5892601 GND : 4195678-3 J9U : 987007295769705171 LCCN : sh85008531 NKC : ph905083