Puritatea rituală în iudaism

Puritatea rituală în iudaism ( evr . טהרה ‏‎, techora ) este statutul obiectelor sau al unei persoane necesare pentru ca aceste obiecte sau o persoană să participe la închinarea templului și la îndeplinirea altor porunci . Starea opusă se numește evr. טומאה ‏‎, tuma  este impuritate.

Legile purității rituale au fost de mare importanță în epoca primului și celui de -al doilea temple. Ele sunt dedicate unei secțiuni separate a Mishna  - " Tekharot ". Principalele surse care au raportat impurități au fost: cadavre umane și animale; persoanele care suferă de anumite boli; femeile în timpul menstruației și după naștere. Purtătorii de impurități l-ar putea transmite altor persoane, obiecte, alimente; din ele se putea transmite impuritatea. Principala modalitate de a atinge puritatea a fost scăldarea rituală . Aceste metode de întinare și purificare găsesc paralele în alte religii.

În iudaismul modern, instituția purității rituale a dispărut practic, lăsând urme doar în spălarea rituală a femeilor după terminarea menstruației și în abstinența kohanim -ului de la atingerea morților, vizitarea cimitirelor etc.

Conceptul de necurăție în Biblie

Conceptul de „ceață” din Biblie provine de la verbul טמא ( îmblânzire ) „a deveni spurcat”, „a deveni necurat”. Sensul său este mult mai larg decât conceptul de impuritate rituală și diferă în funcție de context. Este folosit în sensul:

• Relații sexuale nedorite: „Iacov a auzit că [fiul lui Hammor] a dezonorat-o pe Dina, fiica sa” ( Geneza  34:5 ); „Dacă o soție înșală pe cineva și își rupe loialitatea față de el, și cineva se culcă cu ea și varsă sămânță, și aceasta va fi ascunsă de ochii soțului ei și ea va fi pângărită pe ascuns” ( Numeri  5:12 ) , 13 ); „Primul ei soț, care a lăsat-o să plece, nu o poate lua din nou ca soție după ce a fost pângărită” ( Deut.  24:4 , în acest caz „întinarea” menționată în sine nu este o încălcare), etc.

• Utilizări ale magiei: „Nu te întoarce la cei ce cheamă morții și nu te duce la mag și nu te întina de ei” ( Lev.  19:31 ).

• Idolatrie: „Îmi voi îndrepta fața împotriva acestui om și-l voi nimici din poporul lui, pentru că a dat din copiii săi lui Moloh, ca să pângărească sanctuarul Meu” ( Lev.  20:3 ).

• Crimă, precum și lăsarea ucigașului fără pedeapsă: „Sângele spurcă pământul și pământul nu este curățit altfel de sângele vărsat pe el, ca prin sângele celui care l-a vărsat. Să nu spurci țara pe care locuiești” ( Numeri  35:33 , 34 ).

• Lăsându-l pe executat fără înmormântare: „Trupul lui să nu petreacă noaptea pe un copac, ci să-l îngroape în aceeași zi, căci [fiecare] spânzurat [pe copac] este blestemat înaintea lui Dumnezeu și să nu pângărească țara ta, pe care Domnul Dumnezeul tău îți dă moștenire ( Deut .  21:23 ).

• În general, fără un sens anume: „Ei s-au spurcat cu faptele lor” ( Ps.  105:39 ).

Astfel, doar din context se poate stabili dacă cazul se referă la legile impurității rituale sau conceptul de întinare este folosit la figurat. Prin urmare, instituția purității rituale se bazează nu numai pe textul Bibliei, ci se bazează pe tradiție și poate permite diverse interpretări. Deci, Malbim i-a atribuit legile kashrut .

Surse de impuritate

• cadavrul uman

Aceasta este legea: dacă un om moare într-un cort, atunci oricine va intra în cort și tot ce este în cort, va fi necurat timp de șapte zile; orice vas deschis care nu este legat și acoperit este necurat. Oricine va atinge pe câmp pe cineva care a fost ucis cu sabia, sau un mort, sau un os de om sau un mormânt, va fi necurat timp de șapte zile. Și orice atingere necurată va fi necurată; iar cel care îl atinge va fi necurat până seara.

• Cadavrul animalului

Și când moare orice animal pe care îl folosiți pentru hrană, atunci cel care se va atinge de cadavrul lui va fi necurat până seara; și oricine mănâncă trupul ei să-și spele hainele și să fie necurat până seara; și oricine îi poartă cadavrul să-și spele hainele și să fie necurat până seara.

• lepra _ _ _ _ _

Descris în detaliu în Lev.  13 , 14 , este o boală de piele, alta decât lepra modernă ( lepra ). Se mai mentioneaza acolo ca lepra poate fi pe haine si pe peretii casei; în acest caz, probabil, se înțelege infecția fungică.

• Supuraţie

Descris în Lev.  15 . Sursa de impurități este un bărbat care are scurgeri patologice din penis ( evr . זב ‏‎, cap )

• perioada postpartum

Dacă o femeie rămâne însărcinată și dă naștere unui copil de sex masculin, ea va fi necurată timp de șapte zile; ca în zilele suferinţei prin curăţirea ei, ea va fi necurată; în a opta zi preputul lui va fi tăiat împrejur; și treizeci și trei de zile trebuie să stea, fiind curățată de sângele ei; ea nu trebuie să se atingă de nimic sfânt și să nu vină la sanctuar până nu se împlinesc zilele purificării ei. Dacă va naște o fetiță, atunci în timpul curățirii ei va fi necurată două săptămâni și va trebui să stea șaizeci și șase de zile, fiind curățată de sângele ei.

• Menstruația, precum și sângerarea patologică de la penis la o femeie.

Descris în Lev.  15 . O femeie în stare de menstruație se numește evr. נדה ‏‎, nidda ; o femeie care are sângerare anormală - ebr. זבה ‏‎, cap .

• sperma

Dacă cineva are o revărsare de material seminal, atunci să-și spele tot trupul cu apă și va fi necurat până seara; și orice haină și orice piele pe care va cădea sămânța va fi spălată cu apă și va fi necurată până seara; Dacă un bărbat se culcă cu o femeie și are o revărsare de material seminal, ei trebuie să se spele cu apă și să fie necurați până seara.

• Apa de curatare folosita in procedura de curatare de impuritatile cadaverice ( Num.  19 )

• Sacrificii răscumpărătoare

Iar cel care a luat țapul ispășitor trebuie să-și spele hainele, să-și spele trupul cu apă și apoi să poată intra în tabără. Dar taurul pentru păcat și țapul pentru păcat, al căror sânge a fost adus ca să curețe sanctuarul, să-și scoată din tabără și să le ardă pielea, carnea și necurăția lor cu foc; oricine le arde trebuie să-și spele hainele și să-și spele trupul cu apă, iar după aceea să intre în tabără.

• Accesorii de idolatrie – nemenționate direct, deduse de rabinii din Gen.  35:2 : „Și Iacov a zis casei lui și tuturor celor ce erau cu el: Aruncați zeii străini care sunt printre voi și curățiți-vă și schimbați-vă hainele.”

Obiecte de impuritate

Impuritatea este percepută:

• Uman. Conform deciziei rabinilor, o persoană care nu respectă legile privind curățenia rituală (inclusiv orice non-evreu) este considerată a fi septică (zav) în raport cu aceste legi, cu toate consecințele care decurg.

• Lucruri din lut, lemn, metal, piele, os, țesătură, păr împletit, după decizia rabinilor - tot din sticlă. Lucrurile din piatră și pământ nu percep impuritățile. În timpul săpăturilor din Ierusalim, se găsesc o mulțime de ustensile de piatră - în acest fel, locuitorii orașului au ocolit problema vaselor necurate.

• Alimente. Acceptă impuritățile numai dacă au fost umezite. Impuritatea se transferă numai cu un volum de cel puțin 56 ml.

• Lichide: apă, rouă, sânge, vin, ulei, lapte, miere.

Grade de impuritate

În total, șase grade de impuritate pot fi distinse pentru sursele și purtătorii ei: sursa surselor (literal - „tatăl părinților”) de impuritate , ( Evr . אב הטומאה ‏‎, av ha-tuma și patru grade de „copii ai impurității”, numite număr de serie, de la primul până la al patrulea.

• Tatăl părinților necurăției este doar cadavrul uman și părțile sale, precum și lucrurile care au atins cadavrul, mormântul. Acesta este cel mai înalt grad de impuritate și singurul care în sine dă naștere noilor sale surse.

• Părinții necurății sunt, de fapt, tot ceea ce este enumerat mai sus în secțiunea despre sursele de impurități: cadavrul unui animal, un lepros, „zav”, „zava”, „nidda”, o femeie în travaliu etc. De asemenea, părinţii necurăţiei sunt: ​​lucrurile spurcate din lucruri – „părintele părinţilor” necurăţiei; oameni pângăriți de „părintele părinților”; lucruri spurcate de acești oameni. Ordonanțele rabinice au adăugat aici: pământ în afara granițelor țării lui Israel; pământ din mormânt (precum și mausoleul de pe mormânt, gardul mormântului etc.); păgân; vite sacrificate de un păgân; obiecte de idolatrie etc. P.

• Primul grad de impuritate se obține prin transferul impurităților de la „părintele” impurității. Dacă în acest fel se transmite impuritatea din morți, atunci cea spurcată de gradul I nu trebuie stropită cu apă de curățare și nu trebuie să aștepte șapte zile. Mai mult decât atât, cei care sunt impuri în gradul întâi nu transferă impuritățile oamenilor și lucrurilor, ci doar alimentelor și băuturii. În ceea ce privește lichidele, însă, există o regulă că lichidul, atunci când este pângărit, primește un grad nu mai mic decât primul și transferă impurități lucrurilor.

• Al doilea grad de impuritate se transmite prin pângărire de la primul grad. De asemenea, al doilea grad de impuritate este posedat de o persoană care a avut impurități, s-a curățat de ea în timpul zilei și așteaptă apusul - deoarece numai după apusul soarelui vine purificarea completă. Potrivit rabinilor, mâinile care nu au fost monitorizate sunt întotdeauna necurate în al doilea grad de impuritate (în ciuda faptului că restul corpului este curat).

• Al treilea grad de impuritate este relevant doar pentru altare - ofrande pentru kohanim și carne de sacrificiu; al patrulea este doar pentru carnea de sacrificiu. Produsele obișnuite, atunci când sunt atinse de ceva necurat în al doilea grad de impuritate, sunt considerate curate.

Modalități de transfer al impurităților

• atingere

• purtând

• Cort - în acest fel este transferată numai necurăția de la un cadavru uman, vezi mai sus ( Numeri  19:14 ).

• Prin cavitatea unui vas de pământ, vezi Lev.  ora 11:33 .

• Prin intrare - leprosul spurcă intrarea în casă, vezi și Lev.  14:46  - O persoană curată se spurcă intrând în casa unui lepros.

• Acțiune - astfel cel care arde jertfele ispășitoare și conduce țapul ispășitor este pângărit .

• Înghițirea - cel care mănâncă o bucată dintr-o pasăre care nu este sacrificată în mod corespunzător este pângărit.

Metode de curățare

• În cele mai multe cazuri, scufundarea într-o piscină pentru curățarea rituală este suficientă - mikveh .

• Pângărit de impuritățile cadavrului în gradul de „părinte al necurăției” este necurat timp de șapte zile. În a treia și a șaptea zi, el trebuie stropit cu apă de curățare (pentru cum se face, vezi Numeri  19 ), apoi se cufundă într-un mikveh.

• Cei care suferă de expirare, femeia în naștere și leprosul au ritualuri speciale de purificare. În același timp, puerperalul trebuie să aștepte perioada prevăzută de lege, iar bolnavii trebuie să fie vindecați de boala, altfel purificarea este imposibilă.

Statutul unei persoane necurate ritual

Impuritatea rituală nu este și nu a fost niciodată legată de chestiuni de moralitate. Dimpotrivă, împlinirea poruncii de a îngropa morții obligă în mod direct o persoană să-și ia asupra sa impuritățile rituale. A fi în statutul de impuritate rituală în iudaismul modern nu este interzisă și nu este apreciată în niciun fel; În plus, în prezent, toată lumea este considerată necurată din punct de vedere ritual, deoarece este imposibil să se efectueze procedura de purificare a impurităților cadaverice. În Biblie, doar două porunci sunt consacrate restricțiilor pentru cei necurați din punct de vedere ritual: „Trimiteți din tabără pe toți leproșii și pe toți cei cu scurgere și pe toți cei pângăriți dintre morți și pe bărbați și femei, trimiteți-i din tabără. , ca să nu-și pângărească taberele” ( Numeri 5:  2 - 5:3 ) și „Dacă aveți pe cineva necurat din ceea ce s-a întâmplat noaptea, să iasă din tabără” ( Deut.  23:10 ) În practică, aceste restricții se reduc la interdicția de a vizita Muntele Templului din Ierusalim .

Imposibilitatea purificării complete rezultă și în faptul că este imposibil ca kohanim să-și aloce cotele din recoltă și din coacere, deoarece aceste cote trebuie alocate și consumate în puritate. Din această cauză, gospodăriile religioase din Israel distrug aproximativ un procent din recoltele lor ca o parte pentru kohanim.

Legile impurității feminine („niddah” și „zavah”) sunt încă practicate în iudaism, deși Biblia nu face nicio diferență fundamentală între ele și alte porunci privind impuritatea rituală.

Istoria Institutului de Puritate Rituală

Halakha modernă afirmă că respectarea purității rituale a fost în primul rând importantă pentru kohanim, deoarece numai în această stare ei puteau să mănânce partea lor din recolta alocată lor de către oameni; pentru restul israeliților, acest lucru era obligatoriu doar la cele trei sărbători de pelerinaj , când era necesar să se viziteze templul și să facă sacrificii de sărbătoare. Cu toate acestea, până în secolul al III-lea. n. e. era considerat lăudabil pentru toată lumea să respecte în mod constant puritatea rituală.

Deci, în Lev.  11:8 despre animalele necușer se spune: „Nu le mâncați carnea și nu vă atingeți de cadavrele lor; sunt necurați pentru tine”. Halakha modernă consideră prima interdicție obligatorie, a doua se referă la legile privind puritatea rituală și, prin urmare, ignoră, dar o astfel de distincție nu rezultă din sensul literal al textului. De asemenea: mâncarea cărnii unui animal care nu este sacrificat corespunzător este interzisă de halakha (cu excepția cazului în care viața este în pericol), dar în Lev.  17:15 , 16 acest lucru este în principiu permis, sub rezerva purificării ulterioare. În Deut.  23:10 , 11 există o interdicție ca cei necurați din punct de vedere ritual să fie în tabăra militară - halakha o interpretează astfel încât sfințenia taberei militare este echivalată cu Muntele Templului.

Referiri la puritatea rituală în Biblie:

• În 1 Regi.  20:26 Regele Saul nu este surprins la început de absența lui David de la sărbătoarea cu ocazia Roș Hodes , deoarece presupune că David nu a venit din cauza necurăției.

• În 1 Regi.  21:4-6 Abiatar îi permite lui David și tovarășilor săi să mănânce pâinea sfântă , cu condiția ca David și tovarășii săi să fie curați din punct de vedere ritual; David îl asigură de asta.

• În 2 Regi.  11:4 spune că Bat- Șeba a fost curățată în mod corespunzător după ce s-a culcat cu regele David.

• În 2 Regi.  23:16 Regele Iosia , pentru a opri jertfele de pe locurile înalte, îi spurcă, arzând asupra lor rămășițe umane.

După capturarea Ierusalimului de către regatul babilonian și distrugerea Primului Templu, a devenit problematică respectarea preceptelor religioase. Dar când regii perși au permis evreilor să se întoarcă în patria lor, cei care s-au întors au restaurat templul și au reluat respectarea legilor purității rituale ( Ezra  6:19-21 , Neemia  12:30 ).

În viitor, instituția purității rituale s-a dezvoltat prin introducerea de noi decrete rabinice. Deci, în secolul al II-lea. î.Hr e. s-au dat ordonanțe cu privire la necurăția solului din afara pământului Israel (pentru a încuraja repatrierea și a limita emigrarea), cu privire la susceptibilitatea articolelor de sticlă (pentru a îngreuna comunicarea cu neamurile), privind păstrarea necurăției vaselor metalice după fiind topit (astfel încât este nevoie de apă de curățare pentru purificarea lor); aceste legi erau menite să întărească unitatea evreilor. Totuși, legile purității rituale au devenit atât de complexe încât oamenilor le era greu, chiar dacă doreau, să le îndeplinească corect; în cele din urmă, acest lucru a dus la rezultatul opus - legile au început să separe un evreu de altul.

Hillel , unul dintre cei mai importanți cărturari ai epocii celui de-al Doilea Templu, a fost pionier în facilitarea interpretărilor legilor purității. De exemplu, vasele deteriorate și neterminate au fost declarate imune la impurități. Principalul relief, care se presupune că a fost introdus după distrugerea celui de-al doilea templu, a fost că puritatea rituală a fost făcută obligatorie numai pentru participarea la ritualurile templului - astfel, respectarea legilor sale a căzut treptat din practică. Au rămas doar legile kashrut, care nu mai erau asociate cu puritatea, și legile impurității „ niddah ”.

Link -uri

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online)