Nașterea lui Hristos în slujba Bisericii Ortodoxe
Textele ritualurilor liturgice ale sărbătorii sunt cuprinse în Menaion , iar ordinea în care sunt celebrate este în Typicon .
Sfânta Liturghie a Nașterii Domnului Hristos are diferențe semnificative față de Sfânta Liturghie a celorlalte Douăsprezece Sărbători . Astfel, Privegherea Toată Noaptea din ajunul sărbătorii include Compania Mare (ca în ajunul Teofaniei ) în loc de Vecernia Mare (ca la celelalte douăsprezece sărbători) [1] .
Crăciunul este precedat de un post de Advent de 40 de zile . Potrivit Typiconului, în zilele lucrătoare ar trebui să se săvârșească slujbe aleluia , la care, ca în Postul Mare , rugăciunea lui Efrem Sirul trebuie săvârșită cu închinare . În prezent, aceste slujbe nu sunt săvârșite în Biserica Ortodoxă Rusă.
Prima cântare de Crăciun din anul liturgic - katavasia „Hristos S-a născut...” ( irmosul primului canon de Crăciun ) - este pusă în toate zilele de la sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului la slujbă. cu mare doxologie . Katavasia se cântă până pe 13 ianuarie - dând sărbătoarea Crăciunului sau 31 decembrie conform calendarului iulian (stil vechi) .
Zilele Adventului , premergătoare Nașterii lui Hristos, reprezintă memoria multor profeți din Vechiul Testament : Obadia , Naum , Habacuc , Țefania , Hagai și Daniel . În zilele de pomenire a profeților (precum și în alte zile de post - pentru mai multe detalii vezi articolul Postul Crăciunului ), slujba, conform Cartei, se face după ritul Postului Mare : în loc să cânte „ Dumnezeu este Domnul”, la utrenie se cântă „Aleluia” , iar la slujbă se citește rugăciunea de pocăință a lui Efrem Sirul [2] . Ultimele două săptămâni (duminici) dinaintea Crăciunului - Săptămâna Sfinților Strămoși și Săptămâna Sfinților Părinți - sunt dedicate amintirii tuturor drepților Vechiului Testament și, respectiv, proorocilor și strămoșilor lui Iisus Hristos după trup. Prin aceasta, Biserica își amintește de viața omenirii înainte de venirea lui Hristos în lume. Toate acestea indică faptul că înainte de întruparea lui Hristos, povara păcatului originar a cântărit foarte mult asupra umanității și se pregătește pentru ideea că numai Nașterea lui Hristos a dat speranță pentru îndepărtarea iminentă a sigiliului păcatului.
Sărbătoarea Nașterii lui Hristos, precum și Teofania , spre deosebire de celelalte douăsprezece sărbători , are cinci zile de presărbătoare [3] . O pregătire atât de lungă pentru sărbătoare mărturisește importanța deosebită pentru viața creștinilor a evenimentului pe care biserica îl sărbătorește în această zi. Textele liturgice ale slujbelor de prăznuire cuprind chemări către cei care se roagă să-și îndrepte privirea spre Betleem și, după ce și-au curățit păcatele, privesc cu inima curată la Fecioara Maria , „căutând să nască în groapa tuturor Domnului și Dumnezeului nostru. „ [4] . Creștinii sunt chemați să fie martori ai misterului Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Canoanele sărbătorii sunt modelate după canoanele Săptămânii Mare . În ele, Pruncul Divin este pus în contrast cu Regele Irod și sfetnicii săi, care ocupă același loc în slujbele sărbătorii ca Iuda și adunarea evreiască în slujbele Săptămânii Patimilor. Canonul ultimei zile a prăznuirii, 24 decembrie, este modelat după canonul Sâmbetei Mare . Gândul său principal este rodul Divinului pe pământ, și anume, unirea pământescului cu cel ceresc.
Ultima zi a sărbătorii se numește Ajunul [5] a Nașterii Domnului Hristos , sau Ajunul Crăciunului . În textele liturgice ale acestei zile, motivele de jale și chemările pentru o întâlnire demnă a Mântuitorului născut sunt treptat înlocuite de bucurie și exultare față de Mântuitorul născut. Dacă slujbele sărbătorii dezvăluie secretul întrupării lui Dumnezeu, atunci în Ajun, atenția este deja atrasă asupra circumstanțelor pământești ale acestui eveniment: se spune despre timpul și locul când ar trebui să aibă loc și toți participanții săi. mai sunt amintiți - Fecioara Maria și Iosif Logodnicul , înțelepți și păstori. Slujba Ajunului, pe lângă conținutul său, se caracterizează și prin structura sa liturgică, care este diferită de structura liturgică a restului ciclului anual (cu excepția zilei Botezului Domnului ). Așadar, în Ajunul Nașterii lui Hristos, se citesc Orele (Marile) Regale [6] în locul celor de zi cu zi; acest serviciu este efectuat doar de trei ori pe an. Psalmii citiți la această slujbă sunt profeții despre apariția lui Mesia în lume . Citirile din Sfintele Scripturi - din Vechiul Testament , Epistolele apostolice și Evangheliile , așezate pe Orele Domnești, dezvăluie deja în conținutul lor sensul sărbătorii în sine. Citirile Evangheliei acoperă perioada de la apariția unui înger în vis la Iosif până la întoarcerea pruncului Isus cu familia sa din Egipt .
Dacă Eva cade sâmbătă sau duminică, atunci Orele regale nu servesc în această zi, ci sunt transferate vineri. În acest caz, liturghia nu se face în această vineri. Dacă Ajunul are loc luni, marți, miercuri, joi sau vineri, atunci dimineața - Orarul Regal; iar la ora 1 după-amiaza - Vecernia coroborată cu Liturghia lui Vasile cel Mare . La Vecernie se citesc opt proverbe , în loc de cele trei obișnuite pentru Vecernia festivă. Paremias conțin o poveste despre crearea lumii , profeții despre venirea lui Hristos pe pământ și despre venirea Împărăției lui Hristos. Dacă Ajunul are loc într-o sâmbătă sau într-o săptămână (duminică), atunci liturghia lui Ioan Gură de Aur se slujește în modul obișnuit și la timpul obișnuit ; iar la prima oră a după-amiezii, în afară de Liturghie (după citirea ceasului al IX-lea), Vecernia Mare. Este curios că Typikonul conține o indicație clar eronată, pe care Mitropolitul Filaret (Drozdov) o numește „confuzie în Cartă” [7] , numind Vecernia sâmbătă sau Săptămâna, la Vecernia, săvârșită după Liturghie, citind Evanghelia după Matei , conceput al 53-lea, - în loc de o citire festivă din Luca , conceput al 5-lea, precum și citirea epistolei către Galateni , conceput al 207-lea (despre îndreptățirea în Noul Testament prin credința în Hristos) - în loc de o epistolă festivă către Evrei , conceput 303 (despre nașterea veșnică a Fiului lui Dumnezeu din Tatăl). Sâmbăta sau Săptămâna după concediul Vecerniei și în celelalte zile ale săptămânii după concediul liturghiei, se predă un sfeșnic în mijlocul bisericii și ambele fețe (și tot clerul), stând împreună. , cântă troparul Nașterii Domnului, „Slavă și acum” și condacul „Fecioara de azi”. După ce cântăm, „intră în masă și mâncăm mâncare fiartă [adică mâncare fiartă] cu ulei, dar nu mâncăm pește”; Sâmbăta sau Săptămâna, „mâncăm complet [adică până la sațietate], nu mâncăm pește, ci cu ulei de lemn și fiert suculent, sau kutia cu miere”.
„Dacă Nașterea lui Hristos are loc într-o săptămână, nu vom cânta nimic duminica”, prevede Carta. Întrucât Vecernia de Crăciun fusese deja slujită dimineața împreună cu Liturghia Privegherii, Privegherea Toată Noaptea din Ajunul Crăciunului începe cu Marea Completă , la care se cântă trei imnuri cu Porțile Sfinte deschise:
Dumnezeu este cu noi , înțelegeți neamurile și pocăiți-vă, căci Dumnezeu este cu noi.
Ascultă până la ultimul pământ: Căci Dumnezeu este cu noi.
Pocăiți-vă de cei puternici: Căci Dumnezeu este cu noi.
Dacă mai poți să o faci, și vei fi biruitor, căci Dumnezeu este cu noi.
Și chiar dacă vei lua sfat, Domnul va nimici, căci Dumnezeu este cu noi.
Și cuvântul, chiar dacă îl spui, nu va rămâne în tine: Căci Dumnezeu este cu noi.
Nu ne vom teme de frica ta, ne vom stânjeni mai jos: Căci Dumnezeu este cu noi.
Să sfințim pe Domnul, Dumnezeul nostru, și El se va teme pentru noi, căci Dumnezeu este cu noi.
Și dacă mă încred în El, îmi va fi pentru sfințire: Căci Dumnezeu este cu noi.
Și mă voi încrede în El și voi fi mântuit prin El, căci Dumnezeu este cu noi.
Iată, copii, Dumnezeu să-mi dea, căci Dumnezeu este cu noi.
Oameni umblând în întuneric, văzând o lumină mare: Căci Dumnezeu este cu noi.
Trăind în pământ și umbra morții, lumina va străluci asupra ta: Căci Dumnezeu este cu noi.
Ca un copil mic ni se naste. Fiul, și ne-a fost dat, căci Dumnezeu este cu noi.
Conducerea Lui a fost în cadrul Lui: Căci Dumnezeu este cu noi.
Și nu există limită pentru pacea Lui: Dumnezeu este cu noi.
Și numele Lui i se cheamă, mare este sinodul îngerului, căci Dumnezeu este cu noi.
Sfetnic minunat: Căci Dumnezeu este cu noi.
Dumnezeu este puternic. Conducător, Cap al lumii: Cum Dumnezeu este cu noi.
Tatăl veacului viitor: Căci Dumnezeu este cu noi.
Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și pocăiți-vă, căci Dumnezeu este cu noi.
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt:
Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și pocăiți-vă, căci Dumnezeu este cu noi.
Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și pocăiți-vă, căci Dumnezeu este cu noi.
Troparul Nașterii Domnului, tonul 4:
Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, înălță lumina rațiunii lumii, în ea, pentru stelele slujind ca stea, învăț să mă închin Ție, Soarele Adevărului, și să Te conduc din înălțimea Răsăritului. Doamne, slavă Ție.
Condacul Nașterii Domnului, tonul 3.
Fecioara astăzi naște Substanțialul, iar pământul aduce Vizuina celui de Neapropiat. Îngerii cu păstorii slăvesc, vrăjitorii călătoresc cu steaua: de dragul nostru s-a născut Tânărul Apostol, Eternul Dumnezeu.
După doxologia de toată noaptea din partea a treia a Complei, clerul iese în pridvorul templului pentru litia și binecuvântarea pâinilor. Apoi se sărbătoresc Utrenia Polieleică și Prima Ceas .
Chiar de sărbătoarea Nașterii Domnului se slujește liturghia lui Ioan Gură de Aur ; sau, dacă cade duminică sau luni, Vasile cel Mare , întrucât liturghia lui Ioan Gură de Aur fusese deja săvârșită cu o zi înainte.
În această liturghie, în locul obișnuiților psalmi picturali, se cântă solemne antifoane festive . În loc de Trisagion, cântecul este cântat de trei ori:
Sunteți botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos, Aliluia
Lectura apostolică a acestei zile ( Gal. 4:4-7 ) vorbește despre ceea ce întruparea lui Dumnezeu Cuvântul a dat creștinilor.
Citirea Evangheliei a sărbătorii ( Matei 2:1-12 ) vorbește despre închinarea magilor .
În loc de „ Este demn să mănânci ” - refrenul:
Mărește, suflete al meu, Prea Curata și Slăvită a Înaltelor Oști, Preacurată Fecioară Maria.
Și i se cântă imediat irmosul odei a 9-a din canonul 2 al Nașterii Domnului:
Este mai convenabil să ne iubești, ca o frică neglijentă, tăcerea este mai confortabilă, dar pentru dragoste, Devo, țese cântece de o complexitate îndelungată, este incomod să mănânci: dar și, Mamă, putere, dacă există voință, dă.
Până în 1918, Crăciunul în Rusia a fost asociat cu amintirea „eliberării Bisericii și a statului rus de invazia galilor (francezii conduși de Napoleon ) și cu ei douăzeci de limbi în 1812”. Potrivit liturghiei din 25 decembrie, s-a săvârșit o slujbă de mulțumire în genunchi; Mulți ani au fost proclamați împăratului în viață și întregii Case Domnești și „memorie veșnică” lui Alexandru I , precum și mulți ani armatei.
A doua zi după Nașterea Domnului Hristos, Biserica Ortodoxă prăznuiește Catedrala Preasfintei Maicii Domnului .
| Naşterea Domnului | |
|---|---|
| Evoluții | |
| Personalități | |
| Evenimente conexe | |
| Locuri |
|
| Tradiții de sărbătoare | |
| Crăciun după țară | |