Rozicrucieni

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 7 decembrie 2021; verificările necesită 3 modificări .

Rozicrucienii ( Ordinul Trandafirului și Crucii ) este o societate mistică teologică și secretă , conform legendei, înființată la sfârșitul Evului Mediu în Germania de un anume Trandafir creștin [1] . Își pune sarcina de a îmbunătăți creștinismul și de a obține prosperitatea durabilă a statelor și a indivizilor.

Originile rozicrucianismului pot fi urmărite în două manifeste care au fost vehiculate în Germania între 1607 și 1616 [2] . Au fost numite „ Fama Fraternitatis RC ” ( Gloria Frăției RC ) și „ Confessio Fraternitatis ” ( Confesiunile Frăției RC ). În 1616, li s-a adăugat tratatul alegoric „ Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz ”. Din aceste texte a rezultat că în Europa din cele mai vechi timpuri a existat o „cel mai venerat ordine” de mistici-filozofi-oameni de știință, care și-au stabilit ca scop „reformarea mondială a omenirii”. Potrivit Rozicrucienilor, învățăturile lor sunt construite „pe adevăruri ezoterice antice ” care sunt „ascunse de omul obișnuit, oferind o perspectivă asupra naturii, universului fizic și tărâmului spiritual” [3] , care este parțial simbolizat de frăția emblema , trandafirul inflorit pe cruce .

În primele secole ale existenței sale, rozicrucianismul a fost strâns asociat cu luteranismul și cu protestantismul în general . Frances Yeats i-a văzut pe rozicrucienii secolului al XVII-lea drept precursori ai Iluminismului [4] . Potrivit istoricului David Stevenson, această mișcare culturală a avut un impact semnificativ asupra formării unei societăți mistice similare în Scoția - Francmasoneria [1] . Ulterior, multe societăți secrete și-au derivat succesiunea și riturile în întregime sau parțial de la rozicrucienii germani din secolele XVI-XVII (și prin ei de la templieri sau chiar de la cavalerii Mesei Rotunde ).

Trei manifeste

Textul „Fama Fraternitatis” conturează legenda unui om de știință și filosof mistic german numit „frate CRC” (doar în cel de-al treilea manifest numele său este descifrat ca Christian Rosencreutz , care înseamnă literal „Crucea Trandafirilor”). Se spune că „Părintele nostru creștin” s-a născut în 1378 și a trăit până la 106 ani. Primul manifest spunea că Christian a fost crescut inițial într-o mănăstire și apoi a plecat în pelerinaj în Țara Sfântă. Cu toate acestea, a preferat să călătorească la Ierusalim pentru a comunica cu înțelepții din Damasc , Fez și misteriosul Damkar . Revenit în patria sa, împreună cu trei studenți, a creat „frăția trandafirului și a crucii”, al cărei scop principal era să cuprindă înțelepciunea divină, să dezvăluie secretele naturii și să ajute oamenii. În mod tradițional, anul 1407 este considerat data înființării frăției.

Potrivit legendei, în timpul vieții lui Christian Rosenkreutz, „Ordinul Trandafirului și Crucii” era format din nu mai mult de opt membri, fiecare dintre ei medic sau licențiat. Toți au jurat să nu plătească pentru tratamentul bolnavilor, să păstreze secretul frăției și să-și găsească un înlocuitor înainte de a muri. În 1484, Rosencreutz a murit, iar doar 120 de ani mai târziu mormântul său cu cărți secrete (conform prezicerii sale) a fost descoperit de adepții săi. Pe mausoleul său era afișat un motto latin: „Suntem născuți din Dumnezeu. Noi murim în Hristos. Suntem înviați în Duhul Sfânt . ”

Se crede [5] că primul manifest Rozicrucian a fost scris sub influența operei filozofului ermetic Heinrich Khunrath din Hamburg , autor al Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), iar el, la rândul său, a fost influențat de englezul John . Dee , autorul Monadei hieroglifice (1564), menționat și în Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz. Autorul manifestului a comparat scrisul secret al frăției cu scrierile lui Paracelsus .

Trei manifeste rozcruciene, apărute în Germania la începutul secolului al XVII-lea, au atras interesul acut al contemporanilor. Mulți oameni de știință și filozofi proeminenți din acea vreme au încercat să confirme existența reală a misterioasei frății - și ulterior unii dintre ei (de exemplu, Michael Mayer  - medic și secretar al împăratului Rudolph al II-lea ) au asigurat că au reușit. Mult mai des, manifestele erau privite ca o farsă sau alegorie [~ 1] (cum era, de exemplu, atitudinea lui Francis Bacon față de ele [6] ), iar existența reală a unei societăți secrete era negata.

„Manifestele rozcruciene au fost concepute (cel puțin după presupușii lor autori) ca un joc intelectual, o experiență literară mai mult sau mai puțin comică în spiritul genului utopic”, spune Umberto Eco [7] . Paternitatea cărții Nunta chimică a fost atribuită teologului luteran Johann Valentin Andrea ( 1586-1654 ), care a caracterizat această lucrare drept jucăria unei minți lene . În lucrările sale ulterioare, el bate joc de alchimie și o plasează la egalitate cu muzica, arta, teatrul și astrologia ca fiind cele mai ușoare discipline. Francis Yates își contestă autoritatea [4] , iar această opinie este cea mai comună [8] .

Emblema trandafirului înflorit pe cruce a fost folosită cu mai bine de 80 de ani înainte de publicarea primului manifest - în mănăstirea portugheză a Ordinului lui Hristos ( Convento de Cristo ) [9] [10] . Acest ordin este succesorul Cavalerilor Templieri din Portugalia. În 1530 a fost publicată o lucrare secundară a lui Paracelsus „Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi”, unde există și imaginea unei cruci duble pe un trandafir înflorit [11] .

Rozicrucienii în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea

Scrierile rozicruciene apărute în cursul secolului al XVII-lea descriu, la propriu și la figurat, nouă etape ale transmutației involutive-evolutive ale corpului uman triplu, sufletul triplu și spiritul triplu, care constituie conceptul de „ cale inițiatică ”. tradițional pentru multe învățături secrete .

Manifeste de la începutul secolului al XVII-lea. a atras atenția în multe părți ale Europei. Ideea existenței unei frății secrete de alchimiști și înțelepți care căutau să îmbunătățească artele, științele, religia și viața mentală a statelor lor părea atunci nouă și solicitată, deoarece continentul era devastat de lupte politice și religioase. Manifestele au fost retipărite în mod repetat, ceea ce a stimulat apariția unor noi texte, ai căror autori au căutat să confirme sau să infirme existența unei frății secrete. Apogeul interesului pentru societatea secretă a fost atins în 1622, când două afișe au apărut succesiv pe pereții clădirilor din piața centrală a Parisului în decurs de câteva zile. Primul scria: „Noi, Reprezentanții Colegiului Superior al Trandafirului, suntem într-adevăr, clar și invizibil, în acest oraș (…)”, iar al doilea afiș se încheia cu cuvintele: „Gândurile, împreună cu adevăratul dorința celui care caută, ne va conduce la el și a lui la noi” [12] .

Pentru a înțelege reacția la manifestele rozicruciene, cele mai importante sunt scrierile lui Michael Mayer (1568-1622) din Germania ; Robert Fludd (1574-1637) și Elias Ashmole (1617-1692) din Anglia . Printre alții, Daniel Mögling , Gotthard Artusius , Julius Sperber , Adrian von Minsicht , Gabriel Naudet , Thomas Vaughn [13] au discutat despre rozicrucianism . Astfel, Ashmole era convins de existența reală a unei societăți secrete a Trandafirului și Crucii [14] . Un alt apologe proeminent al rozicrucianismului este Michael Mayer. El a insistat că frații R.C. există pentru a dezvolta artele și științele sacre, inclusiv alchimia . Cu toate acestea, Mayer însuși nu și-a anunțat niciodată propriile încercări de a obține metale prețioase (la fel ca Heinrich Khunrath și alți presupusi rozicrucieni): în textele cercului rozicrucian, se pune accent pe alchimia spirituală ca un fel de simbol al transformării (transformării) a lui. sufletul omenesc.

Despre existența organizațiilor rozicruciene se poate vorbi cu deplină încredere abia de la începutul secolului al XVIII-lea. În 1710, pastorul silezian Sigmund Richter , sub pseudonimul Sincerus Renatus („sincer convertit”), a publicat un tratat intitulat Teozofie teoretic-practică. Adevărata și completă pregătire a Pietrei Filosofale a Frăției din Ordinul Crucii Aurii-Roz” [15] . Într-un eseu format din 52 de articole, Richter s-a prezentat ca membru al acestei fraternități și a raportat că aceasta consta din departamente separate, fiecare dintre ele incluzând 31 de adepți . Frăția este condusă de „ Împăratul ”, și numai Maeștri Masoni sunt admiși în ea [~ 2] . Alte două repere în dezvoltarea doctrinei rozicruciene din secolul al XVIII-lea sunt Opus magocabalisticum et theosophicum a lui Georg von Welling (1719, un tratament al alchimiei și învățăturile lui Paracelsus ) și Aureum Vellus oder Goldenes Vliess (1749, publicat sub pseudonimul Hermann Fituld). ).

Scriitorii din secolul al XVII-lea prietenoși cu Rozicrucieni au fost nedumeriți de absența oricărei dovezi reale a existenței unei societăți secrete în Europa contemporană. Autorul broșurii „Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis” (1618) a explicat acest lucru prin faptul că Rozicrucienii au plecat spre Orient din cauza revoltelor asociate cu izbucnirea Războiului de Treizeci de Ani . Sigmund Richter, menționat mai sus, repetă și el această legendă, la fel ca și cercetătorul ocult René Guenon [16] . Cu toate acestea, Arthur Edward Waite (un istoric proeminent al Francmasoneriei și Martinistului ) a fost extrem de sceptic cu privire la legendele despre legătura dintre Rozicrucieni cu Orientul [17] . Pe baza speculațiilor despre continuitate în secolele XIX-XX. s-au format multe societăţi neo-rosicruciene. Ei susțin că continuă tradiția ocultă, presupusă venind de la „ Colegiul Invizibilului ” sau pentru continuitate de la „Superieur Inconnu” (Superieur Inconnu), „conducători secreti”, etc.

Ordinul Crucii de Aur și Trandafir

Pietistul și alchimistul silezian Sigmund Richter în 1710, la Wroclaw , sub pseudonimul Sincerus Renatus („Sincer convertit”), a publicat lucrarea „Pregătirea adevărată și completă a pietrei filozofale a fraților din Ordinul Crucii de Aur și Trandafiri”. („Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes”). Din acest eseu rezultă că Richter a fondat la Praga la începutul secolului al XVIII-lea prima organizație Rozicrucian documentată - Ordinul Crucii de Aur și Roz ca societate secretă ierarhică care are un cerc interior, mărci de identificare și studii alchimice secrete, materiale. pentru care au fost eliberate numai celor care au atins grade înalte, adică au intrat în același cerc interior. Cu toate acestea, în afară de lucrările lui Richter menționate mai sus, nu s-au găsit alte dovezi ale activităților acestei organizații, fie din cauza secretului său profund, fie din cauza numărului mic de inițiați.

În tratatul Aureum vellus (1749), misticul german Hermann Fiktuld a încercat să încadreze rozicrucianismul în contextul altor învățături ermetice și să derive „ordinea crucii și a trandafirului” din Ordinul Lânei de Aur , stabilit în Burgundia în al XV-lea [18] . Autorul tratatului s-a bucurat de o influență considerabilă în Sulzbach și Marburg (pe atunci centre ale francmasoneriei germane) și a fost în corespondență cu teologul Etinger [19] . El a susținut că rozicrucienii au fost cei care au creat francmasoneria și numai ei cunosc adevărata semnificație a simbolurilor masonice.

Sub influența scrierilor lui Fiktuld, integrarea societăților rozicruciene cu cele masonice a început să aibă loc în Europa continentală [20] . Istoricul german Arnold Marx scrie: „Cel mai probabil, Fiktuld a intrat în comuniune cu frăția [Richter], care până atunci existase în totalitate secretă, în jurul anului 1747 - și i-a dat pentru prima dată o organizare structurală, dacă nu a creat un frăţie nouă deloc sub numele vechi » [21] . Conform calculelor lui Marx, societatea reînnoită (sau nou înființată) a Crucii de Aur și Trandafiri a apărut în 1756 sau 1757 [20] .

Cel mai vechi document care indică integrarea rozicrucienilor cu francmasonii este datat 1761 [20] . A fost descoperită la sfârșitul secolului al XIX-lea de către istoricul francmasoneriei Ludwig Abafi, lucrând în arhiva conților maghiari Festetics. În această notă, un anumit membru al „comunității de la Praga” conturează riturile ordinului rozicrucian și enumeră „părinții” săi care locuiesc la Praga, Regensburg și Frankfurt [~ 3] ; mulți dintre ei erau membri ai lojilor masonice în același timp. Statutele societății pe care le citează coincid aproape textual cu statutele Societății filosofilor necunoscuți ( philosophes inconnus ), care a fost publicată de baronul de Tschudy în 1766 și este probabil de origine franceză [20] .

După îmbunătățirea ierarhiei ordinului, rozicrucienii sunt anunțați în Silezia și în cele din urmă pătrund în Berlin, Ungaria, Polonia și Rusia [20] . În 1767 și 1777 au fost făcute primele încercări cunoscute de reformare a ordinului Rozicrucian. Cel mai proeminent apologe al rozicrucianismului reînnoit a fost Friedrich Schroeder (1733-1778), profesor de medicină la Marburg. Conform caracteristicilor lui V. N. Pertsev , cea mai înaltă înflorire a doctrinei a căzut în timpul domniei regelui cu mintea mistică Frederick William al II-lea din Prusia : rozicrucianismul „a murit odată cu el și doar rămășițele sale jalnice au continuat să existe în unele locuri” [ 22] .

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, membrii Ordinului Crucea de Aur și Trandafir susțineau că rozicrucianismul a fost întemeiat de adepții înțeleptului egiptean Ormuz (Ormusse) și „Licht-Weise”, care au emigrat în Scoția sub numele de „Constructori”. din Răsărit” [~ 4] . După aceea, ordinea inițială ar fi dispărut până când a fost restaurată de Oliver Cromwell ca Francmasonerie. Societatea Crucii de Aur și Trandafiri a dezvoltat, de asemenea, simbolismul modern al rozicrucianismului, expus în tratatul Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona, 1785).

Gradul Rozicrucian în Francmasonerie

„Cavalerul Trandafirului și Crucii” - 18° în Ritul Scoțian Antic și Acceptat . Prima mențiune a acestui grad datează din 1765. Gradul a intrat în practica rituală și s-a răspândit după 1780.

După 1782, francmasoneria a adăugat mistere egiptene, grecești și druidice practicii sale rituale . Marconi de Negre [25] a stabilit Ritul Masonic din Memphis împreună cu tatăl său Gabriel Marconi în 1839 , bazându-se pe cercetările anterioare alchimice și ermetice ale savantului rozicrucian Baron de Westerode. Astfel, gradul de Cavaler al Trandafirului și Crucii a apărut în francmasoneria egipteană. Acest grad, ca și în DPSU, se practică fie la 18°, fie la 17° [26] .

Gradul de Cavaler al Trandafirii și Crucii se regăsește în ordinele subsidiare ale ritului francez . Așadar, inițierea în ea are loc în ordinea a 4-a din această carte [27] .

Selected Cohanim and Martinism

Din 1754 până la moartea sa în 1774, Jacques de Lleron Joachim de la Tour de la Case Dom Martinez de Pasqualis  a fost un mason ereditar care a moștenit de la tatăl său un brevet care i-ar fi fost eliberat de Charles Stuart și care i-a dat dreptul „de a construi temple pentru gloria Marelui Arhitect”, a lucrat neobosit pentru a înființa și promova Ordinul Cavalerilor-Masoni ai Aleșilor Kohanim ai Universului .

Martinez de Pasqually și-a intenționat doctrina pentru elita ocultă , care includea masoni dintre contemporanii săi. Ei au devenit membri ai Ordinului Cohenilor Aleși. Acest ordin în cel mai scurt timp posibil și-a câștigat o reputație excelentă în cercurile francmassonilor francezi, totuși, practicile teurgice erau destinate doar celor care atinseseră cele mai înalte grade ale ordinului. Până în 1761, aleșii Cohen au fost localizați în Montpellier , Paris , Lyon , Bordeaux , Marsilia și Avignon . În 1761, Martinez de Pasqually a ridicat un templu special în Avignon, unde a locuit până în 1766 . La acea vreme, Ordinul Cohenilor Aleși a acționat ca o suprastructură de grade superioare pentru unele loji masonice:

Prima clasă conținea cele trei grade obișnuite ale Francmasoneriei Simbolice și gradul suplimentar de Mare Aleși sau Maestru Excepțional.

A doua clasă conținea așa-numitele clase de prag: ucenic kohen, ucenic kohen, maestru kohen. Erau de obicei masonici, dar conțineau aluzii la învățăturile secrete subiacente.

Clasa a treia conținea notele templului: Marele Maestru al Kohanimilor Aleși, Cavaler și Comandant al Răsăritului. Catehismul, în formă masonică, a conturat învățăturile generale ale lui Martínez de Pasqually. Această doctrină este elucidată în singura carte a lui Dom Martinez, Despre reintegrarea ființelor, care este un comentariu la Pentateuhul lui Moise. Un post de curățire, așa cum era prescris leviților în Vechiul Testament, și ritualurile de exorcizare erau folosite împotriva răului individual și colectiv.

Gradul secret al ordinului conținea gradul Reaux-Croix, care nu trebuie confundat cu gradul rozicrucian, un termen înțeles în mod deosebit în cercurile masonice și rozicruciene. În acest grad, inițiatul intră în contact cu planurile spirituale dincolo de cele fizice prin invocație magică sau teurgie. El aduce forțe cerești în aura sa și în aura pământului. Manifestările vizuale și auditive, numite „semne”, îi permit deținătorului Réau-Croix să evalueze nivelul propriei sale evoluții și evoluția altor „operatori”, și astfel să determine dacă el sau aceștia își pot recăpăta puterile inițiale și pot fi reintegrați. Marele scop al ordinului este de a obține viziunea fericită a Răscumpărătorului, Isus Hristos , ca răspuns la invocațiile magice. Gradul de Reaux-Croix este cea mai înaltă inițiere din sistemul martinist, iar acest grad de inițiere este numit și gradul de Cavaler al Crucii de Aur și Trandafir, ceea ce face o referire foarte evidentă la frățiile germane rozicruciene.

În 1768, Jean-Baptiste Willermoz a inițiat Bacon de Chivalery în acest grad. Louis Claude de Saint-Martin a început să urce gradele în 1765 și a urcat rapid la rangul de Comandant al Estului. Din 1769 până în 1770, grupurile Cohen din Franța au crescut rapid. În 1772, Saint-Martin a fost de asemenea consacrat la gradul de Reaux-Croix. Grenville, unul dintre cei mai devotați asistenți ai lui Pasqually, a obținut și gradul de Reaux-Croix.

Ulterior, Jean-Baptiste Willermoz, la înființarea CBCS, a creat gradul de trandafir pentru Ritul Scoțian, de unde s-a extins deja în alte jurisdicții.

În 1888 Stanislas de Guaita , în alianță cu Gerard Encausse ( Papus ) și Joseph Péladan , pe baza succesiunii de la Saint-Martin, a fondat Ordinul cabalistic al Trandafirului + Cruce. Ordinul Rozicrucian Stanislas de Guaita a ținut cursuri de Cabala , o formă ezoterică a misticismului evreiesc , care își propune să scoată în evidență capacitatea mistică ascunsă de a pătrunde în esența Bibliei ebraice și a naturii divine. Ordinul a efectuat, de asemenea, examene și a acordat diplome universitare în legătură cu practica Cabalei. De Guaita avea o vastă bibliotecă personală plină cu cărți despre probleme metafizice, magie și „științe secrete”. Contemporanii l-au numit „Prințul rozicrucianismului”, deoarece a acordat o mare atenție studiului rozicrucianismului.

În același timp, în 1891, Papus a creat l'Ordre des Superieurs Inconnus, care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Ordinul Martinist . Se bazează pe statutul acum în declin: Elus-Cohens sau Elus Cohens ai lui Martínez de Pasqualis și pe succesiunea în descendența martinistă de la Louis Claude de Saint-Martin. Există trei grade de inițiere în Ordinul Martinist. Papus a susținut că a primit originalele operelor lui Pasqually și a primit linia de succesiune de la Saint-Martin de la prietenul său, Henry vicontele Delaag. Delaag însuși a susținut că bunicul său matern a fost introdus în ordin direct de Saint-Martin, în 1887 a încercat chiar să restabilească ordinea pe cont propriu. După ce a rezistat testului timpului, comanda își continuă activitatea și astăzi.

În 1909, la Florența a fost fondat Ritul Filosofic Italian . Printre ierarhia sa se numără gradul „Trandafir+Cruce italian”, bazat în mare parte pe moștenirea ezoterică a Renașterii italiene, care a fost dezvoltat în curând ca al cincilea. Această carte este condusă acum de Michele Moramarco, care a tratat pe larg problema rozicrucianismului în Nuova Enciclopedia Massonică ( 1989-1995 ) .

Societăți moderne

Diversele grupuri care s-au asociat cu „tradiția rozicruciană” pot fi împărțite în trei categorii: societăți ezoteric-creștine care mărturisesc pe Hristos ; societăți masonice rozicruciene, cum ar fi Societas Rosicruciana; inițiază societăți precum Zorii de Aur și Ordinul Mistic Antic Rosae Crucis.

Societățile rozicruciene creștine esoterice conțin cunoștințe ezoterice referitoare la învățăturile interioare ale creștinismului [28] .

În 1909, Max Handel , rupând cu Dr. Steiner , creează Frăția Rozicrucian cu sediul în Oceanside , California . În același an, publică lucrarea sa principală, Rosicrucian Cosmo -Concept , care pretinde că prezintă o schemă universală a proceselor evolutive ale omului și ale Universului.

Alte societăți de orientare creștin-rozicruciană includ: Societatea Antroposofică (1912), Lectorium Rosicrucianum (1924), Societatea Arheosofică (1968).

Formații francmasonice rozicruciene care oferă pregătire prin predare directă și/sau prin practicarea călătoriei simbolico-inițiatice:

Societăți inițiatice care urmează sistemul de diplome în formare și cuprind inițieri:

Multe dintre societățile rozicruciene contemporane împărtășesc doctrina pentagramatonului și pretind o descendență directă a clădirii secrete din „ramurile timpurii ale ordinului antic Rozicrucian” din Anglia, Franța, Egipt și alte țări. Unele grupuri preferă să vorbească doar despre apartenența spirituală la adevărata și invizibilă ordine Rozicruciană.

Lista cronologică a societăților neo-rosicruciene

Există și alte societăți rozicruciene care nu sunt enumerate aici. Unii nu folosesc cuvântul „Rozicrucian” în nume propriu. Unele dintre grupurile enumerate pot fi desființate sau inactive.

Rozicrucienii în Rusia

Numărul rozicrucienilor printre francmasonii ruși din secolele XVIII-XIX. era foarte mic. Primul rozicrucian din Rusia a fost Ivan Schwartz (1751-1784), originar din Transilvania. În 1781, la Berlin, a fost admis în Ordinul Crucea de Aur și Roz, iar în octombrie același an a primit o carte pentru dreptul de a fi considerat singurul său reprezentant plenipotențiar „în întreg statul imperial rus și ținuturile sale. „ [31] .

După moartea lui Schwartz, primatul în treptele interioare ale ordinului a trecut grupului de la Moscova a lui N. I. Novikov [32] . Novikov a susținut că misticul feldmareșal Repnin a fost primul care i-a dezvăluit că „adevărata masonerie este misterul rozacrucienilor”, avertizând, totuși, că „adevărații rozicrucieni... sunt foarte greu de găsit, iar aderarea la societatea lor este chiar și mai greu” [33] .

La sfârşitul anului 1906, dr. Steiner a ţinut o serie de prelegeri la Paris despre Christian Rosencreutz; unul dintre ele a fost apoi tradus în rusă de elevul său A. R. Mintslova . Ajuns în Rusia ca emisar al ordinului [34] , Mintslova a promis că îi va prezenta pe principalii simboliști ruși în frăția trandafirului și a crucii  - Vyacheslav Ivanov din Sankt Petersburg (identificat cu Trandafirul [35] ) și Andrei Bely în Moscova (identificată cu Crucea). Ea a pictat perspective amețitoare pentru crearea unei „noui ordini” pe ruinele vechiului [36] :

„Armamentul Cavalerilor forma un cerc cavaleresc: Masa Rotundă, în care apărea Graalul ; mai întâi păzit de Cavalerii Graalului, apoi de Cavalerii Templieri și, în cele din urmă, de Rozicrucieni. <...> Generația mai veche (Kunrat, van Helmont și alții) este destul de dezvoltată; linia a mers, după cum se spune, în subteran; și Frăția de Est a fost cea care a inițiat de fapt Novikov. <…> Sunt chemat în ajutor; împreună cu Minclova, noi trei vom face un adevărat triunghi pentru construirea templului cavalerilor; cercurile se vor aduna în jurul acestor „doi”; Minclova va comunica cu Frăția Inițiaților.”

— Andrei Bely

Minclova le-a transmis adepților săi din Rusia motto-ul în trei părți al Rozicrucienilor: „ Ex Deo Nascimur (EDN) In Christo mortimur (ICM) In Spiritu Sancto Renascimur (ISSR) ”. Scrisori către alți adepți ai învățăturii secrete Ivanov au semnat ICM, iar Bely a semnat ISSR. Bely și-a încheiat povestea „ Kotik Letaev ” (1915-16) cu cuvintele: „În Hristos murim, ca să înviam în Duhul” [ 37] . În această perioadă, motivul trandafirului și crucii a devenit unul dintre definitorii în poezia lui Ivanov [38] , iar Alexander Blok , purtat de învățăturile mistice, a creat în 1912 urmașul său preferat - piesa „ Trandafirul și crucea ”. „ [39] .

Primul cerc de adepți ai doctrinei rozicruciene din Rusia timpurilor moderne a fost organizat la Ozerki lângă Sankt Petersburg în 1907 de către un angajat al farmaciei Alexander Kordig [40] . Teoria conspirației îi listează pe Rozicrucieni drept una dintre forțele motrice din spatele Revoluției Ruse din 1917 [41] . Înainte de dispariția ei în 1910, Mintslova a spus că „parcă ar fi avut o conversație cu unul dintre Marii Duci [42] și că acesta din urmă a ridicat întrebarea cum ar trebui să fim cu patria noastră și ce să facem cu țarul Nicolae al II-lea ” [ 43] .

În 1905, Ellis și N. P. Kiselev au plănuit să scrie prima istorie a rozicrucianismului în limba rusă. Acest plan a fost îndeplinit ani mai târziu de către Kiselyov, dar numai parțial - sub forma lucrării „Din istoria rozicrucianismului rus” [44] .

Datorită documentelor și textelor de ordin supraviețuitoare, este cunoscută frăția spirituală a cvasi-rozicrucienilor „Lux Astralis”, fondată de poetul B. M. Zubakin și a existat din 1912 până în 1937. Din 1916 până în 1933 exista un ordin de „Rozicrucieni-Manheiști din Moscova” (orionieni), ai căror membri dezvoltau magia ceremonială [41] .

Sub conducerea lui V.K. Cehovsky și E.K. Teger , în cercul general al mișcărilor, organizațiilor și grupurilor mistice, religioase și oculte care au funcționat în Rusia în anii 1920, din 1925 până în 1928. a existat un ordin rozicrucian „Amish Redevius”, care și-a propus sarcina de a stăpâni prin experiență forțele oculte ale naturii, reînviind în practică plenitudinea străvechii inițieri pierdute de-a lungul secolelor și „efectuând experimente de laborator privind transmiterea gândirii la o distanță, exteriorizare, cultivarea elementalilor și magie operațională” [41 ] .

Unul dintre ultimii Rozicrucieni din Rusia a fost D. S. Nedovich , Lev Kopelev scrie despre o întâlnire cu el în închisoarea Butyrka în cartea „Keep Forever”.

Vezi și

Note

Comentarii
  1. ↑ Direct în manifeste se precizează: „Vă ne adresăm cu pilde, dar v-am oferi cu plăcere o descriere corectă, simplă, ușoară și nesofisticată, înțelegere și cunoaștere a tuturor secretelor”.
  2. ^ În secolul următor, Wynn Westcott (șeful Societății Rozicrucian din Anglia și unul dintre fondatorii Ordinului Zorilor de Aur ) a susținut că Richter era într-adevăr șeful adevăratei frății rozicruciene fondate de Christian Rosicrucian . Cu toate acestea, societatea pe care o conduce este o organizație paramasonică , fondată de francmasoni de rituri englezești obișnuite ca un sistem de grade suplimentare , în imitație a Cartei Cavalerilor-Binefăcători din Orașul Sfânt al lui Jean-Baptiste Willermoz , care a introdus pentru prima dată gradele. a trandafirilor-cruce în francmasonerie și a fost autorul ritualului inițiatic corespunzător , care este folosit și încă în ritul scoțian. Astfel, autoritatea judecății fondatorilor Ordinului Zorilor de Aur în chestiunea actualelor frății rozicruciene, și nu imitatorilor acestora, este îndoielnică.
  3. ↑ Îl numește pe negustorul din Frankfurt Schwartz șeful ordinului.
  4. ↑ Conform acestei tradiții, ordinul Rozicrucian a fost fondat în anul 46 d.Hr. e., când înțeleptul gnostic alexandrin Hormuz și șase dintre susținătorii săi au fost convertiți de unul dintre apostolii lui Isus Marcu . Se spune că simbolul lor ar fi fost o cruce roșie surmontată de un trandafir, indicând o cruce de trandafir. Susținătorii învățăturii pornesc de la faptul că rozicrucianismul a apărut prin purificarea misterelor egiptene prin cea mai înaltă învățătură a creștinismului timpuriu [23] .
Surse
  1. ↑ 1 2 The Catholic Historical Review, vol. 5, nr. 2/3 (iul. - oct. 1919), pp. 265-270 de Joseph A. Murray; Review of New England and the Bavarian Illuminati de Vernon Stauffer; Vol. LXXXII de Studii în istorie, economie și drept public de către Facultatea de Științe Politice; Columbia University Press (1918) . Presa Universității Catolice din America.
  2. ↑ Philalethes, 1997 .
  3. ↑ Lindgren, 1995 .
  4. ↑ 12 Yates , 1972 .
  5. ↑ Rosicrucian Enlightenment - FA Yates - Google Books
  6. ↑ Christianity: The First Three Thousand Years - Diarmaid MacCulloch - Google Books
  7. ↑ Despre literatură. Eseu - Umberto Eco - Google Books
  8. ^ Dickson, 1996 .
  9. ↑ Macedo, António de (2000), Instruções Iniciaticas - Ensaios Espirituais , ediția a II-a, Hughin Editores, Lisabona, ISBN 972-8534-00-0 , p.55
  10. ↑ Gandra, J. Manuel (1998), Portugal Misterioso ( Os Templários ), Lisabona, pp. 348-349
  11. ↑ Stanislas de Guaita . Au seuil du Mystere . Paris: Georges Carré, 1886.
  12. ↑ Citat de Sédir în Les Rose-Croix , Paris (1972), pp. 65-66
  13. ↑ Sédir (1972), Les Rose-Croix , Paris, p. 59 până la 68
  14. ↑ Vezi „ Theatrum Chemicum britannicum ” 1650.
  15. ↑ Rozicrucienii: Istoria, mitologia și ritualurile unui ordin ezoteric - Christopher McIntosh - Google Books
  16. ↑ Guénon, René, Simboles de la Science Sacrée , Paris 1962, p.95ff.
  17. ↑ Waite, 1887 .
  18. ↑ Rose Cross and the Age of Reason, The: Eighteenth-Century Rosicrucianism in... - Christopher McIntosh - Google Books . Preluat la 9 decembrie 2017. Arhivat din original la 11 aprilie 2016.
  19. ↑ A Rosicrucian Utopia in Eighteenth-Century Russia: The Masonic Circle of NI... - Raffaella Faggionato - Google Books . Consultat la 9 decembrie 2017. Arhivat din original la 29 aprilie 2016.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Christopher McIntosh. Trandafirul cruce și epoca rațiunii: rozicrucianismul din secolul al XVIII-lea în Europa Centrală și relația sa cu iluminismul. The State University of New York Press, 2012. Ed. a 2-a. ISBN 9781438435619 . P. 46-50.
  21. ↑ Arnold Marx. Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland . // Das Freimaurer-Museum, 1930, nr. 5. P. 16.
  22. ↑ Pertsev V.N. Francmasoneria germană în secolul al XVIII-lea. // Francmasoneria în trecutul și prezentul ei. M., 1914. T. 1. S. 93-94, 100-101
  23. ↑ Cercetări suplimentare în Legendă și mitologie: Ormus Arhivat 13 ianuarie 2010 la Wayback Machine de Sol, The Book of THoTH, 2004
  24. ↑ Bayard, Jean-Pierre, Les Rose-Croix , MAÉdition, Paris 1986
  25. ↑ de Negre, E.J. Marconis (1849), Scurtă istorie a masoneriei
  26. ↑ Nesta Webster's, Secret Societies and Subversive Movements Arhivat 28 februarie 2008. , Londra, 1924, p. 87 și nota 37
  27. ↑ Pierre Mollier, Le Régulateur du Maçon (1785-„1801”), la fixation des grades symboliques du Rite Français : histoire et documents, Paris, Éditions A l'Orient, 2004.
  28. ↑ Skogstrom, Jan (2001), Some Comparisons Between Exoteric & Ezoteric Christianity Arhivat din original pe 9 februarie 2008. , un tabel care compară credințele creștine exoterice și ezoterice
  29. ↑ 1 2 3 Frater Melchior. „Manifestations of the Neo-Rosicrucian Current” Arhivat 12 noiembrie 2020 la Wayback Machine
  30. ↑ 8 august 1909, în Seattle, Washington, la 15:00; cf. http://mount_ecclesia.tripod.com/chronology_about_max_heindel.htm Arhivat 24 februarie 2021 la Wayback Machine
  31. ↑ O. P. Vedmin. Francmasonii în Rusia: 1730-1825 Universitatea de Stat Kemerovo, 1998. P. 48.
  32. ↑ A. I. Serkov. Istoria francmasoneriei ruse a secolului al XIX-lea. Editura im. N. I. Novikova, 2000. S. 40.
  33. ↑ V. Krasnoshchekova. francmasoneria rusă. M.: Eksmo, 2007. S. 213.
  34. ↑ Mihail Kuzmin: Proză 1912-1915. M.: Agraf, 1999. S. 623.
  35. ↑ În 1910 Vyach. Ivanov scrie ciclul de poezii Rosarium .
  36. ↑ E.V. Gluhov. Scrisori către A.R. Mintslova către Andrei Bely: Materiale pentru complotul rozicrucian în simbolismul rus (PDF). Şcoala antropologică rusă. Proceduri. Problema. 4 (partea 2) p. 216, 226. Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste//bugayev.ru (2007). Data accesului: 28 decembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  37. ↑ Mier. ultimele cuvinte ale articolului lui Bely „Despre sensul cunoașterii”: „Ne naștem în Dumnezeu. În Hristos noi murim. Și ne ridicăm în Duhul Sfânt.”
  38. ↑ Wakhtel M. Din corespondența lui V.I.Ivanov cu A.D.Skaldin // Trecut. Paris, 1990. Numărul. 10. S. 130.
  39. ↑ Alexander Blok: cercetare și materiale. Sankt Petersburg, 1998. ISBN 5-86007-118-3 . S. 139.
  40. ↑ A. I. Nemirovsky, V. I. Ukolova. Lumina Stelelor sau Ultimul Rozicrucian Rus. M.: Progres, 1994. S. 52.
  41. ↑ 1 2 3 Rozicrucienii în Rusia Sovietică: documente, 1922-1937. / Publicare, intrare. Art., Comentariu, Decret. A. L. Nikitina . - M . : Trecut, 2004. - 462 p. — (Societăți și ordine mistice în Rusia sovietică). - 1500 de exemplare.  — ISBN 5-902073-27-8 . . ISBN 5-902073-11-1
  42. ↑ „Mason mistic” și Rozicrucian s-a numit Marele Duce Alexandru Mihailovici (ginerele țarului). Vezi: Nina Berberova . Oameni și loji: francmasoni ruși ai secolului al XX-lea. Editura Rusică, 1986. P. 152.
  43. ↑ Bely A. Lucrări colectate. Amintiri din Blok. M., 1995. S.368.
  44. ↑ N. P. Kiselev . Din istoria rozcrucianismului rus (cu o prefață de A. I. Serkov). Sankt Petersburg: Editura numită după N. I. Novikov, 2005.

Literatură

In rusa în limbi străine

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii