„Istoria bisericească a poporului unghiurilor” ( lat. Historia ecclesiastica gentis Anglorum ) este lucrarea principală a istoricului și teologului anglo-saxon Beda Venerabilul , dedicată istoriei bisericii creștine din Anglia antică , a conflictului dintre romani . și creștinismul celtic . Cronologic, prezentarea acoperă perioada de la invazia romană a Marii Britanii în anul 55 î.Hr. e. până în 731 (în unele manuscrise ulterioare evenimentele sunt aduse până la 766); cea mai detaliată prezentare coerentă se referă la evenimentele din 596-705, el scrie despre perioada contemporană a autorului ca pe scurt și fără judecată.
Ideile istorice ale lui Beda s-au format sub influența tradiției biblice, adică a istoriei sacre evreiești. Trecutul anglo-saxonilor a fost înțeles ca o mișcare continuă direcționată către Dumnezeu, prin analogie cu istoria primului popor ales de Dumnezeu - israeliții. Potrivit lui Beda, anglo-saxonii erau noii aleși ai lui Dumnezeu, a căror misiune era să răspândească adevărata credință în cele mai îndepărtate țări și să restabilească unitatea bisericii. Unghii , noul popor al Israelului, și-au primit credința direct de la Roma , centrul lumii catolice. Prin urmare, parcela centrală a lucrării lui Beda a fost formarea unei biserici în toată Marea Britanie, unind credincioșii din toate regatele anglo-saxone în conformitate cu planul divin.
Tratatul a fost scris în latină și finalizat la începutul anilor 730. Din ordinul regelui Alfred cel Mare , textul a fost tradus în engleză veche , el a fixat sinonimia conceptelor „Marea Britanie” și „Anglia”. Împreună cu celelalte lucrări ale lui Bede, „Istoria bisericească” a devenit populară în Europa medievală, au supraviețuit aproximativ 160 de manuscrise, în timp ce se crede că în Anglia în secolele XIV-XVI, ca urmare a revoltelor politice, aproximativ 80% din manuscrisele lui Bede au fost distruse. [1] . Prima ediție tipărită a apărut în 1475 la Strasbourg . O traducere în limba engleză a fost publicată la Anvers în 1550, iar o ediție tipărită a traducerii în engleză veche și a textului latin la Cambridge nu a urmat decât în 1643-1644. În secolul al XIX-lea, opera lui Beda Venerabilul a început să fie considerată fundamentală pentru istoriografia națională britanică. 1896 , în două volume ale lui Ch. Plummer , este considerată cea mai autorizată publicație științifică; în 1969, a fost publicată o traducere academică în limba engleză de R. Meiners și B. Colgrave. Istoria Bisericii a fost tradusă în rusă în 2001 de V. V. Erlikhman .
Medievalistul francez Bernard Gene a remarcat că istoria printre disciplinele creștine a ocupat o poziție specială, subordonată, în Evul Mediu . În general, toți istoricii medievali au căutat să păstreze memoria vremurilor trecute și să povestească despre evenimentele care au avut loc în aceste vremuri, precum și să ofere o descriere a acestor vremuri și să prezinte o succesiune cronologică de încredere [2] . Este semnificativ faptul că istoricul a fost mai puțin interesat să afle cauzele evenimentului: toate erau o parte necesară a planului divin, care putea fi înțeles în timp util. Așadar, Grigore de Tours , raportând despre atacul hunilor asupra Galiei, a citat legenda lui Aravation, episcopul de Tongra , căruia i s-a dat o revelație că, din cauza păcatelor poporului său, hunii ar trebui să vină în Galia și să devasteze. ea, iar rugăciunea lui nu poate fi ascultată, căci Domnul este totul rezolvat (II, 5) [3] [4] . Prin urmare, cunoașterea trecutului avea sens doar ca parte a cunoașterii planului original în care fiecare eveniment avea sens. Citirea și comentarea Bibliei – Sfânta Scriptură, care conținea totalitatea semnificațiilor disponibile omului – a necesitat un studiu profund și amănunțit al istoriei, cronologiei, topografiei și genealogiei evreiești antice. Studiul istoriei și culturii poporului ales al lui Dumnezeu a justificat studiul propriei istorii și a stabilit abordări pentru descrierea și interpretarea acesteia. Desigur, pentru istoricul creștin, dimensiunea teologică a fost subiectul de interes: determinarea locului poporului, statului și bisericii sale în tabloul de ansamblu al istoriei lumii creștine și stabilirea scopului și scopului suprem al evenimentelor care au avut loc. [5] .
„Istoria ecleziastică a unghiurilor” în cinci cărți povestea despre perioada de la cucerirea romană până în 731, iar pânza exterioară purta semne ale genului cronicar tipic epocii [5] . Potrivit lui J. Brown, titlul lucrării nu ar trebui să induce în eroare - aceasta este o istorie a bisericii, care nu seamănă cu exemplele clasice ale lui Herodot , Tucidide , Iulius Caesar sau Tacitus . Mai mult, nu există nicio certitudine că Beda era familiarizat cu lucrările tuturor istoricilor enumerați. Dintre mostrele disponibile, opera lui Beda se apropie cel mai mult de traducerea lui Rufin a istoriei ecleziastice a lui Eusebiu al Cezareei . Scrierile istorice clasice din antichitate (în special Tucidide ) au folosit comploturi fictive și discursuri ale unor personaje istorice care trebuiau să spună ceea ce autorul considera posibil într-o situație dată. Dimpotrivă, istoricii creștini, operând cu imaginea biblică a timpului, au acordat atenția principală sacrului și au interpretat evenimentele seculare în lumina și terminologia sacrului. La fel ca Eusebiu, Beda a inclus documente autentice în narațiunea sa și s-a referit la surse și autorități, datorită cărora a început să fie perceput în istoriografie ca un fel de istoric bisericesc „ideal” [6] .
Lucrările istorice din Evul Mediu au fost create ca texte ale unei singure instituții - biserica - și doar în al doilea rând ca narațiuni ale comunităților, regatelor sau popoarelor locale. Înregistrările meteorologice ale evenimentelor, cu rare excepții, au fost păstrate în mănăstiri, iar cărturarii erau aproape exclusiv călugări, preoți și chiar episcopi, pentru care studiul istoriei sau filosofiei era asociat cu principalele îndatoriri de cult. Principalele surse pentru realizarea unei narațiuni istorice au fost exclusiv lucrările altor scriitori, iar autorii au căutat în mod conștient să continue și să aducă lucrările predecesorilor lor la modernitate, întrucât conștiința medievală includea conceptul de tradiție continuă. În secolul al VI-lea, Casiodor , în Instituțiile sale, a enumerat un set de texte istorice de bază pentru el, care apoi au început să fie percepute ca un set normativ și răspândite în bibliotecile Occidentului latin [7] . Acestea au inclus „ Antichitățile evreilor ” și „ Războiul evreiesc ” de Josephus Flavius (el era perceput ca un istoric ecleziastic); „Istoria bisericească” de Eusebiu de Cezareea în traducerea lui Rufin și continuarea ei – „Istoria în trei părți” de însuși Casiodor; „Istoria împotriva neamurilor” de Paul Orosius , cărțile de istorie supraviețuitoare ale lui Ammianus Marcellinus , cronica lui Prosper din Aquitania și două scrieri din „Despre oamenii eminenti” de Ieronim și Gennadius . Toate aceste texte au fost la îndemâna lui Bede și au avut un impact semnificativ asupra ideilor sale [8] .
Beda Venerabilul a devenit unul dintre primii autori medievali care au creat o concepție holistică a trecutului [4] . Înțelegerea lui Beda asupra istoriei în general a fost formată de scriitorii antici accesibili lui și a fost în concordanță cu ideile lui Isidor din Sevilla - istoria este o poveste despre fapte îndeplinite ( Etimologie , I, 41). Această abordare a fost pe deplin compatibilă cu metoda și stilul cărților istorice ale Vechiului Testament . Narațiunea a fost construită în jurul „ceea ce s-a făcut” de către conducători, slujitorii bisericii, neamurile drepți și întregi. Esența conceptuală a fost formată din crearea statului, stăpânirea unei dinastii sau a unui rege separat, istoria convertirii poporului la creștinism sau depășirea diviziunii [9] . Istoria Ecleziastică a Poporului Anglian urmărește două tradiții ale narațiunii istorice. Primul se întoarce la istoria lui Eusebiu și vorbește despre istoria comunităților și instituțiilor creștine, al doilea - la „Istoria francilor” de Grigore de Tours , adică o descriere a „noului” popor istoric, care în trecutul antic au fost clasate printre barbari. Cu toate acestea, Beda a fost cel care a creat un nou tip de narațiune istorică, care a făcut posibilă unirea istoriei bisericii și a poporului [10] .
Ideile istorice ale lui Beda s-au format sub influența tradiției biblice, adică a istoriei sacre evreiești. Trecutul anglo-saxonilor a fost înțeles de el ca o mișcare continuă direcționată către Dumnezeu, prin analogie cu istoria primului popor ales de Dumnezeu - israeliții. Potrivit lui Beda, scopul și, în același timp, sfârșitul istoriei umane este convertirea la Hristos a tuturor oamenilor din lume, datorită căreia trecutul și prezentul oamenilor din Unghi și-au primit locul în istoria lumii [11] . Eroii istoricilor medievali timpurii au fost adesea națiuni întregi - goții lui Cassiodorus , Iordan și Isidor, francii lui Grigore de Tours, lombarzii lui Paul Diaconul și britanicii lui Gildas . Soarta oamenilor în scrieri de acest fel a fost construită după modele biblice: istoria a fost determinată de relația dintre Dumnezeu și oamenii care au acceptat sau au respins adevărata credință. Pentru prima dată, o astfel de metodă de explicare a evenimentelor a fost introdusă de Paul Orosius , care a încercat să fundamenteze doctrina lui Augustin despre două orașe pe material istoric. Potrivit acestei logici, popoarele din antichitate, inclusiv grecii și romanii, au trăit în păcat fără să-și dea seama, și de aceea au suferit dezastre și s-au îndreptat către scopuri false, fiind învinse și cucerite. În consecință, păcatele păgânilor din vremea lor, și cu atât mai mult ale apostaților, au fost văzute ca fiind mai severe, din moment ce Adevărul a fost dat, dar ei i-au rezistat. Dumnezeu, deși nu comunica direct cu eroii istorici, ca în Vechiul Testament, s-a ocupat cu vigilență de viața creațiilor sale, acordând recompense și trimițând pedeapsă. Schimbările istorice ar putea fi bine explicate prin conceptul de popor „păcătos” și „drept” [11] . De exemplu, în interpretarea lui Gildas, britanicii, cufundați în păcate, s-au îndepărtat de Dumnezeu și, prin urmare, au fost cuceriți de Unghi. Deși istoricii creștini au recunoscut existența planului divin original, ei nu au respins alegerea, a cărei răsplată a fost primită nu numai de erou, ci de întregul popor. Grigore de Tours a remarcat că totul merge bine cu creștinii, în timp ce totul merge prost cu ereticii și i-a citat ca exemplu pe Clovis și Alaric . Imaginea noului popor ales de Dumnezeu a căpătat o semnificație deosebită pentru istoricii regatelor germane. Logica era evidentă – pentru credința creștină nu exista „nici greci, nici evrei”. Dacă în Vechiul Testament Dumnezeu Tatăl conducea poporul ales – evreii, atunci în „timpul prezent” istoria trebuia să se repete cu poporul ales al Fiului – creștinii. După căderea Imperiului Roman și crearea regatelor barbare, imaginea a devenit asociată cu statulitatea unor popoare germane specifice, ai căror reprezentanți le aparținea un istoric sau altul. Această idee a fost prezentată cel mai clar în „Istoria” lui Beda Venerabilul [12] .
Potrivit lui Beda, anglo-saxonii erau noii aleși ai lui Dumnezeu, a căror misiune era să răspândească adevărata credință în cele mai îndepărtate țări și să restabilească unitatea bisericii. Unghii, noul popor al Israelului, și-au primit credința direct de la Roma , centrul lumii catolice. Prin urmare, parcela centrală a lucrării lui Beda a fost formarea unei biserici în toată Marea Britanie, unind credincioșii din toate regatele anglo-saxone în conformitate cu planul divin. Evenimentele separate, războaiele, schimbările granițelor și actele suveranilor aveau sens numai în raport cu înțelegerea istoriei ca istorie a mântuirii. Britanicii puteau deveni iluminatori în Hristos pentru unghii și sași, dar nu au vrut să salveze sufletele noilor locuitori ai insulei. Cu toate acestea, o soartă diferită a fost pregătită pentru Unghi prin planul Divin [13] .
Din punct de vedere cronologic, opera lui Beda a acoperit perioada cuprinsă între 55 î.Hr. și 55 î.Hr. e. până în 731 d.Hr e. În unele manuscrise, o continuare până în 766 a călugărilor din Jarrow supraviețuiește. Cu toate acestea, accentul principal al autorului din punct de vedere geografic s-a concentrat pe Northumbria sa natală , iar cronologic pe mijlocul secolului al VII-lea, când creștinismul a fost stabilit în aproape toate regatele anglo-saxone . Trei din cele cinci cărți ale Istoriei sunt consacrate acestei perioade. Caracteristic este declinul constant al interesului autorului pentru evenimentele seculare, din cauza căruia, până la sfârșitul cărții, referirile la evenimente politice devin lapidare. Tratatul lui Beda este principala sursă istorică pentru Anglia în secolele VI-VIII; nu numai lucrările istoricilor de mai târziu, în special Henric de Huntingdon și William de Malmesbury , ci și mesajele Cronicii anglo-saxone , înregistrate abia în secolul al IX-lea. , se bazează pe acesta [14] .
Cu toată bogăția de fraze retorice, datând din eșantioane străvechi, în „Istorie” aproape nu există caracteristici psihologice și chiar exterioare ale eroilor care sunt prezentate în tradiția continentală începând de la Grigore de Tours . Spre deosebire de cronicile medievale de mai târziu, Beda nu a folosit în exces descrierile crimelor conducătorilor nedemni [15] .
Una dintre cele mai dificile sarcini cu care se confrunta Beda, istoricul, a fost organizarea narațiunii istorice . Conceptul său obișnuit de totalitate a fost introdus printr-un pasaj geografic, care a stabilit unitatea locului de acțiune:
Marea Britanie este o insulă în mijlocul oceanului, cunoscută anterior sub numele de Albion. Este situat la o distanță considerabilă nord-vest de Germania, Galia și Spania, care sunt cele mai mari părți ale Europei. Se întinde la opt sute de mile spre nord în lungime și două sute de mile în lățime, dar unele întinderi de pământ ies mai departe și, odată cu ele, lungimea liniei de coastă ajunge la 4875 mile [romane] (7215 km). La sud se află Gaul Belgica , cea mai apropiată cale către care pentru călători trece printr-un oraș numit Portul Rutubienilor; unghiurile îl numesc Reptakastir într-un mod distorsionat. De la ea la Hessoriacus, în țara Morinilor, care se află de cealaltă parte, cincizeci de mile sau, după cum se scrie uneori, 450 de stadii . Pe cealaltă parte, unde începe oceanul nesfârșit, sunt Insulele Orcade . Această insulă este bogată în fructe și copaci și hrănește din abundență vite și fiare de povară, iar strugurii sunt cultivați în regiunile sale fertile. Există multe păsări terestre și marine de diferite specii, iar abundența peștilor din râuri și pâraie este remarcabilă; numarul de somon si anghile este deosebit de mare. Au prins aici foci, delfini și chiar balene; în plus, există diverse cochilii, inclusiv stridii perle, în care se găsesc perle excelente de diferite culori - roșu, violet, violet și verde, dar mai ales albe. Aici sunt mulți melci, din care se extrage vopsea stacojie; culoarea sa frumoasă nu se estompează nici de la soare, nici de la ploaie și nu se estompează cu timpul, ci doar devine mai strălucitoare [16] .
— eu, 1Beda (precum și Grigore de Tours , Gildas și alți autori timpurii) a împrumutat ideea de a preceda o descriere istorică cu una geografică de la Paul Orosius , care la începutul „Istoriei împotriva neamurilor” a dat un scurtă relatare a geografiei lumii cunoscute de el. De la Orosius (I.2) Beda a împrumutat începutul capitolului și date despre întinderea Marii Britanii, în timp ce informații despre proprietățile mineralelor și culorilor au fost împrumutate de la Solinus și Pliniu , iar pasajul despre izvoarele termale pe care Beda l-a luat de la Sf. Vasile cel Mare . Cu toate acestea, cea mai mare parte a capitolului a fost scrisă de însuși Beda, iar numele „Britain” ( Brittania ), folosit anterior doar pentru o parte a insulei locuită de britanici, a fost extins pentru prima dată pe întreg teritoriul său. După traducerea regelui Alfred, numele „Anglia” și „Marea Britanie” au început să fie percepute ca echivalente [17] .
În descrierea introductivă, insula Britanie a fost prezentată ca ceva mai mult decât un teritoriu, deoarece exista o aluzie la Cartea biblică a Genezei . Marea Britanie este un spațiu simbolic în care se desfășoară istoria noului popor ales de Dumnezeu și este asemănată tipologic cu un paradis pământesc. Populația insulei vorbea cinci limbi ( angla , britanici , scoțieni , picți și latină), care, conform principiului asemănării, se refereau la numărul de cărți care vorbesc despre Legea divină . Cu alte cuvinte, Beda a construit o imagine a unității spirituale a Marii Britanii, iar cititorului i s-a prezentat o imagine nu a regatelor rivale, ci a unei singure țări în care a avut loc acțiunea divină. K. Kendall, analizând strategia retorică a lui Bede, a insistat pe o lectură simbolică și o înțelegere a operei sale [18] [19] .
Pentru cercetătorii istoriei Bisericii, una dintre cele mai importante probleme este conceptul de gens anglorum , „oamenii unghiurilor”. Diferențele în acest domeniu sunt foarte mari. Istoriografia pozitivistă , la care se întorc și traducerile clasice ale lui B. Colgrave (1969) și L. Shirley-Price (1955), a folosit conceptul de English People , iar J. Brown traduce și acest titlu [20] . Conform acestei interpretări, Beda a scris despre trecutul comun al triburilor germanice, care s-au opus picților , scotienilor și britanicilor , anticipând unificarea anglo-saxonilor sub Alfred cel Mare . În anii 1980 s-au făcut noi încercări de a analiza realitatea istorică în care a trăit și a lucrat Beda. G. Cowdry a ajuns la concluzia că anglo-saxonii la începutul secolelor VII-VIII se simțeau a fi un întreg etnic care cuprindea toate elementele germanice din Marea Britanie. Cu toate acestea, alte căi de discuție au fost stabilite de P. Wormald, care s-a concentrat pe viziunea teologică a lui Bede asupra istoriei. Drept urmare, triburile individuale ale unghiilor , sașilor , iuților , frizilor și altora, care locuiau în regate ostile unul altuia, au fost descrise de călugăr ca un singur popor prin analogie cu Sfintele Scripturi. Chiar și numele acestui popor a fost împrumutat din scrisorile papale ale lui Grigore cel Mare , pentru care - în conformitate cu Providența lui Dumnezeu - toți locuitorii insulei erau „unghiuri”. Cu alte cuvinte, unitatea anglo-saxonilor în opera lui Beda a crescut pe măsură ce biserica creștină s-a stabilit printre ei. Și din moment ce Beda a trăit într-o epocă în care organizația bisericească a înflorit printre anglo-saxoni, el a proiectat acest tablou în trecut, legând împreună toți locuitorii regatelor anglo-saxone. Numele „unghiuri” amintea și de îngeri [21] [22] :
Se spune că într-o zi au ajuns niște negustori la Roma și au pus mărfuri în piață spre vânzare. Printre numeroșii cumpărători, a venit și Grigore acolo și printre mărfuri a văzut băieți de vânzare de o construcție proporțională, cu trăsături plăcute și păr frumos. Privindu-le, se spune că ar fi întrebat din ce regiune sau țară erau, și a primit răspunsul că au fost aduși din insula Britanie, unde toți locuitorii sunt ca ei. Apoi a întrebat dacă sunt creștini sau sunt încă în eroarea păgânismului și i s-a spus că sunt păgâni. Cu un oftat ieșit din inimă, el a spus: „Ce păcat că creatorul întunericului deține oameni cu o față atât de strălucitoare și că sufletele îmbrăcate cu atâta bunătate exterioară sunt lipsite de harul interior!” Întrebând despre numele poporului lor, el a primit răspunsul că se numesc Angles. „Bine”, a spus el, „căci au fețe de îngeri și sunt vrednici să se împărtășească cu îngerii din cer”.
- II, 1Accentul lui Beda a fost pus pe unitatea bisericii și continuitatea ei cu Sfântul Scaun din Roma. Prin urmare, începutul narațiunii de la cucerirea romană a Marii Britanii a corelat direct cu raționamentul lui Augustin despre rolul deosebit al Imperiului Roman în istoria întregii omeniri, întrucât, în conformitate cu planul divin, statul universal, care a adus împreună multe popoare, a fost capabil să răspândească Credinţa lui Hristos. Beda a susținut chiar că Biserica anglo-saxonă - ca parte a planului divin - exista deja în momentul în care primii misionari au ajuns pe țărmurile Albionului [23] . Tratatul lui Beda arată un exemplu al modului în care comunitățile create în textul istoric s-au transformat ulterior în realitate în mintea celor cărora le-a fost destinat textul [24] .
În primul capitol al Istoriei, Beda afirmă că toate popoarele și limbile Marii Britanii sunt unite prin înțelepciunea divină și limba ei, latina [25] . Totuși, spre deosebire de cronicarii continentali ai epocii carolingiene , universalismul său nu este asociat cu unificarea politică, cu atât mai puțin cu ambițiile imperiale. A fost liniștit cu privire la fragmentarea Angliei și nu a cerut unirea regatelor anglo-saxone, unitatea tuturor regatelor și popoarelor Marii Britanii în sânul Bisericii Romane este mult mai semnificativă pentru el. De aici importanța extremă a chestiunii calculării Paștelui. Pentru Beda, adevărata cale către mântuire este realizabilă numai în acord cu biserica Apostolului Petru, iar o îndepărtare de la aceasta a condamnat la moarte națiuni întregi. Prin urmare, calculul corect al sărbătorilor este condiția cea mai importantă pentru instruirea și mântuirea celor care se aflau încă în greșeală dăunătoare. Călugării irlandezi , care s-au ocupat la un moment dat de convertirea anglo-saxonilor, dar ulterior „au făcut multe lucruri care sunt contrare unității Bisericii” (III, 3) [26] s-au numărat și ei printre rătăcitori . În cartea a patra a Istoriei bisericești, locul central este ocupat de povestea sinodului de la Whitby în 664, la care a fost adoptat Paștele roman (IV, 25). Adoptarea de către călugării irlandezi a lui Aion a Paștelui Roman în 716 a marcat pentru Beda victoria bisericii universale asupra adversarilor ei și triumful adevărului și a fost descrisă ca un miracol [15] .
V. Erlikhman a atras atenția asupra faptului că „Istoria” se află nu numai la intersecția a două genuri (cronici și istoria bisericii), ci și la răsturnarea a două perioade din istoria bisericii din Europa de Nord. Epoca afirmării credinței, asociată cu numele de pustnici asceți și misionari care nu se tem de martiriu , a fost înlocuită treptat de o organizație bisericească unificată. În acest sens, simpatiile lui Beda au aparținut în întregime asceților, ceea ce se remarcă în „Istoria stareților din Wearmouth-Jarrow”, în care blândul Ceolfrid s-a opus energicului Benedict Biscop . În viața Sf. Cuthbert se opune în mod clar severității vieții și hrisovului călugărilor irlandezi (deși sărbătorind incorect Paștele și, astfel, desprinzându-se de adevăratul Trup al lui Hristos) activității administrative a episcopului și judecătorului-egumen [15] .
Părerile lui Beda Venerabilul diferă puțin de Eusebiu - temelia profundă a bisericii nu s-a schimbat de pe vremea apostolilor, iar minunile și martiriul au fost principala manifestare . Deși poveștile de martiriu se află la periferia narațiunii, miracolele ocupă un loc foarte mare în Istorie. În total, conform calculelor lui J. Brown, acolo sunt descrise 51 de cazuri de miracol, dintre care 28 sunt plasate în cărțile IV și V, dedicate perioadei de după convertirea anglo-saxonilor. În cea mai mare parte, Beda folosește termenul din traducerea latină a Evangheliei după Ioan signa („semn”), mai degrabă decât miraculum (de fapt, „miracol”), ceea ce indică cel mai profund sens interior al acestora [27] . Un miracol confirmă puterea și grija lui Dumnezeu față de oameni și servește la convertirea necredincioșilor sau la întărirea celor care se îndoiesc. În acest sens, elemente de hagiografie se încadrează organic în narațiunea sa, în contrast, de exemplu, cu bârfele lui Grigore de Tours [15] .
Aceste trăsături explică pe deplin de ce Beda a raportat extrem de cumpătat despre viața și obiceiurile popoarelor din Marea Britanie - în special ale celor precreștine. Potrivit lui V. Erlikhman, lipsa de mențiune a bogăției regilor și a curții lor, care a crescut semnificativ în secolele VI-VII (un exemplu este înmormântarea din Sutton Hoo ), este greu de înțeles. Din mărturiile sale se poate afla despre prezența a trei moșii în societatea anglo-saxonă, dar nu mai există detalii despre relația lor. Titlurile și funcțiile nobilimii au fost desemnate de Beda în terminologia latină. Neacceptand cultura seculară, el a lăudat versurile spirituale ale lui Caedmon (traducând o parte a unuia dintre imnuri în proză latină), dar a condamnat poezia seculară anglo-saxonă drept „poezii frivole și goale” impregnate de spirit păgân [28] [29 ]. ] . De asemenea, nu a pomenit nimic despre păgânismul săsesc, dar a menționat de mai multe ori idoli și temple păgâne, fără a preciza cum arată acestea. Potrivit acestuia, regele Ungurilor Răsăritene, Redwald , l-a slujit atât lui Hristos, cât și zeilor păgâni: „într-un templu avea un altar pentru riturile creștine și un alt altar mai mic, pe care aducea jertfe demonilor” [30] . El citează, de asemenea, o scrisoare a Papei Grigore adresată lui Mellitus , în care se ordona să combine sărbătorile păgâne cu cele creștine și să construiască temple în sanctuare păgâne (I, 30). Ulterior, acest fapt a fost confirmat de săpăturile arheologice [15] .
Istoria anglo-saxonă a Bedei începe din momentul botezului poporului. Înainte de aceasta, sunt menționate doar primul rege din Kent, Hengist și Ida , fondatorul familiei regale din Northumbria . Întreaga perioadă 450-596 îl încadrează pe Beda într-un scurt capitol, al cărui conținut a fost complet rescris de Gildas . O narațiune coerentă acoperă anii 596-731 și este gradată de convertirea unei anumite zone și de o descriere a miracolelor însoțitoare, care se încheie cu triumful complet al credinței creștine [31] . Întrucât Beda a căutat să arate doar acțiunea Providenței divine, el nu a menționat motivele politice ale creștinizării și nici măcar evenimentele specifice care au dus la botez. Motivul principal al misiunii romane a lui Augustin de Canterbury este dorința Papei Grigore cel Mare de a boteza poporul unghiurilor, dar mai târziu, în cursul prezentării, cititorul înțelege că soția regelui Ethelbert , căruia papal au sosit misionari, era deja creștin și avea cu ea un episcop (I, 25). Nu se raportează nimic despre rezistența păgânilor. Capitolul 13 al Cărții a II-a conține povestea marelui preot Koyfi, care, după ce a ascultat argumentele creștinilor, și-a zdrobit idolii cu propriile mâini. Încercările regilor și ale supușilor lor de a se întoarce la credința strămoșilor lor sunt raportate în mod plictisitor, urmate de o descriere a pedepsei cerești. Un exemplu tipic este povestea fiilor regelui sașilor de Est , Sabert , care „l-au alungat pe mesagerul adevărului pentru a sluji demonilor”, după care „au pierit cu toată armata lor” [32] [33] .
Venerabilul Beda nu și-a ascuns atitudinea negativă față de locuitorii din regiunile Marii Britanii, care au respins multă vreme botezul. Locuitorii Merciei înainte de 655 erau descriși exclusiv ca „păgâni însetați de sânge”, și chiar și după botez, foarte puține episoade sunt legate de cel mai mare dintre regatele anglo-saxone. Aproape nu s-a făcut nicio mențiune despre Wessex până la botezul regelui Caedwalla în 688, deși până atunci existau acolo biserici și mănăstiri, într-una dintre care a început cariera apostolului Germaniei Winfried-Boniface , care nici măcar nu este menționată într-un indiciu. [34] . Beda a fost reticent să menționeze mulți ani de coexistență a păgânismului și creștinismului: în Kent abia în 640 - la 43 de ani de la începutul misiunii lui Augustin - închinarea la idoli a fost interzisă (III, 8). Comentatorii au atras în mod repetat atenția asupra referințelor la convertirea secundară a zonelor deja botezate: Northumbria, convertită în 627 de Paulinus , în 635 a primit din nou botezul de la Sf. Aidan [15] .
Într-un anumit sens, Bede are un patriotism local îndreptat către regatul său natal Northumbria, în ciuda încercării sale de a face o expunere comună engleză și chiar creștină comună. Pentru singura dată în lucrarea sa, istoricul l-a lăudat pe regele păgân Æthelfrid pe motiv că „niciun alt conducător nu a supus mai multe pământuri oamenilor din Ungheri” [35] . Æthelfrid nu este condamnat nici măcar pentru că i-a bătut pe călugării din Bangor, pentru că ei erau britanici. Într-un spirit și mai panegiric, este prezentată povestea moștenitorilor săi, sfinții regi Edwin și Oswald . Ei sunt descriși ca adevărați războinici ai lui Hristos și martiri care au suferit pentru credință din mâinile păgânului Penda . Fratele lui Oswald, Oswiu , care a făcut multe pentru a instaura creștinismul, a fost totuși condamnat de Beda pentru uciderea perfidă a domnitorului vecin Oswin . Despre această crimă se vorbește mai restrâns decât atunci când britanicii și irlandezii s-au sustras de canoanele Bisericii Romane. Oswiu a donat pământ bisericii din Northumbria și a cucerit Mercia și a construit o mănăstire pe locul uciderii lui Oswin, în care s-au rugat „pentru odihna sufletelor ambilor regi – a celui ucis și a celui care a ordonat să fie ucis”. [36] .
Toate cele de mai sus Beda sunt explicate numai prin legea cerească a păcatului și a răzbunării. Penda, fiind păgân, și-a atacat vecinii dintr-o înclinație „firească” păcătoasă, în timp ce creștinul Oswiu și-a atacat stăpânirile, nu din dorința de a extinde teritoriul, ci de a proteja hotarele regatului său și din râvnă pentru botezul mercianilor. Condamnând atacul regelui Egfrid al Northumbriei asupra Irlandei, Beda a descris imediat moartea sa într-o campanie împotriva picților din 685 drept pedeapsa lui Dumnezeu [37] .
Organizarea și interpretarea materialului istoric disponibil în rândul istoricilor medievali a fost determinată de canonul Vechiului și Noului Testament și, parțial, de patristică . Ideea despre ce este istoria poporului și cum ar trebui să fie construită descrierea acesteia, Bede a tras din istoria sacră. Scrierile exegetice ale lui Beda Venerabilul demonstrează o metodă avansată de a face analogii între Testamente, evenimentele trecute și prezent. Pentru conștiința istorică a lui Beda a fost importantă coexistența a două timpuri, iar faptele trecutului anticipau prezentul și viitorul, care puteau fi interpretate. Evenimentele nu doar se repetau sau se asemănau între ele, ci puteau, de asemenea, să exprime un sens comun și, prin urmare, să fie unul și același într-un sens alegoric („Comentariu la Tobit ”). În interpretarea alegorică, timpul s-a mutat înapoi - de la Noul Testament la Vechi, aceasta a permis evenimentelor de după Nașterea lui Hristos să găsească paralele în textele Vechiului Testament; puteau profeți despre viitor [38] .
Ideea asemănării anglo-saxonilor cu vechii evrei nu a fost formulată de Beda. Cel mai probabil, ideea că Unghii, ca nou popor al Israelului, Dumnezeu însuși a condus la plinătatea credinței creștine, a fost preluată din scrisorile lui Grigore cel Mare. De aici au căpătat o importanță capitală comploturile de a-i plăcea lui Dumnezeu, împlinirea voinței Sale, grija lui Dumnezeu pentru poporul Său, pedeapsa și răzbunarea pentru că s-a îndepărtat de El. Aceste comploturi ar putea fi dezvăluite prin soarta întregului popor, conducători și indivizi [39] . Există puține referințe directe la Scriptură în Istoria Bisericii, dar există destule comparații implicite ale regilor anglo-saxoni cu regii biblici, fiecare dintre ei și-a îndeplinit destinul și a primit o răsplată conform dezertăților sale [40] .
Lupta dintre cele două familii regale din Northumbria a fost văzută de Beda ca o confruntare între Saul și David . Regele Ethelfrid , chemat de Dumnezeu să-i extermine pe britanicii păcătoși , precum Saul, L-a înfuriat întorcându-se împotriva lui Edwin . Edwin, ca și David, a fugit în „țara filistenilor” (împărăția unghiurilor de est), iar unghiurile de est, ca și filistenii, au învins armata lui Æthelfrid-Saul și l-au ucis. Întors din exil, a domnit Edwin-David (I, 34; II, 12). Beda nu a dezvăluit sensul asemănărilor, pornind de la faptul că cititorul său este familiarizat cu toate comploturile istoriei sacre. Nici motivele evenimentelor nu au fost explicate, deoarece logica lor fusese deja explicată în cărțile relevante ale Scripturii. În mod similar, logica evenimentelor biblice a fost transferată regelui Oswin . Beda l-a portretizat ca un războinic curajos, dar când Oswin a aflat că trebuie să lupte cu Christian Oswiu , și-a desființat armata și a încercat să se refugieze în casa lui. Fapta lui a fost explicată cu ajutorul Evangheliei după Luca ( Luca 14:31 ) [40] .
Din Scriptură, însă, Beda a învățat rolul special al preoților și conducătorilor spirituali care conduceau regii în conformitate cu voia lui Dumnezeu. O mulțime de spațiu în „Istoria Bisericii” este ocupată de viața episcopului irlandez Aidan , care i-a instruit pe drepții regi Oswald și Oswin, învățându-i smerenia și ascultarea față de Dumnezeu. În descrierea lui Beda, el este asemănat cu Samuel , unul dintre eroii preferați ai Vechiului Testament. Oswald și Aidan reprezentau metonimic guvernul și biserica, având nevoie unul de celălalt și în armonie. Imaginea lui Beda de mentor spiritual este standard - sfinții, profesorii, predicatorii și episcopii săi combină asceza, armonia contemplației și acțiunii, munca misionară constantă și cea mai largă educație. Prin aceasta ele sunt puse în contrast cu „lenea zilelor noastre” (III, 5) [41] .
Din „ Istoria ecleziastică ” a lui Eusebiu, Beda a făcut o asimilare a monarhilor creștini la Împăratul Constantin , egal cu apostolii, a cărui sfințenie a fost certificată prin semne cerești. Regele Edwin, după victoria sa, a adus pacea în toată Marea Britanie; înainte de bătălia cu păgâna Penda, Oswald a ridicat o cruce pe câmpul Havenfeldt; Oswiu, de dragul unității Bisericii, a prezidat personal sinodul de la Whitby etc. Beda, ca și Eusebiu, și-a încheiat lucrarea cu liste de episcopi din țările britanice, ajutând cititorul să vadă succesiunea neîntreruptă a transmiterii. a Cuvântului şi a harului [42] .
Potrivit lui C. Jones, nu faptele istorice în sine au fost de interes pentru Beda, ci semnificația lor teologică. De exemplu, nu a menționat dobândirea puterii de către primul rege creștin al Northumbriei, Edwin, deși se știe din alte surse că domnitorul a purtat multe războaie cu vecinii săi. Pentru istoric, Edwin a devenit rege doar prin botez. În consecință, succesele militare ale regilor au fost descrise ca o recompensă pentru evlavie. Dimpotrivă, răutatea este urmată imediat de pedeapsă, iar moștenitorii lui Ethelbert, care L-au lepădat pe Hristos, și-au pierdut împărăția pământească, pentru că au pierdut Împărăția Cerurilor (II, 5) [43] .
În prefața la Istoria ecleziastică, Beda a asigurat cititorul de intenția sa de a urma adevărul și a menționat că a încercat să afle din zvonurile populare pentru instruirea posterității care este „adevărata lege a istoriei” ( vera lex historiae ). Această formulă a atras atenția multor cercetători care au căutat să înțeleagă principiul istoriografic și principiile metodologice ale lui Beda Venerabilul. Cuvintele despre legea adevărată au fost împrumutate din prefața lui Ieronim la traducerea „Cronicii” lui Eusebiu din Cezareea: trecutul trebuie spus, „exprimând opinia oamenilor de rând, care este adevărata lege a istoriei”. R. Ray într-un articol din 1980 a atras atenția asupra faptului că Beda a urmat instrucțiunile lui Augustin și a căutat să izoleze esența lucrurilor din istorie, adică istoria nu este o poveste literală despre ceea ce s-a întâmplat, ci doar o prezentare către cititor. a unei forme instructive a evenimentelor reale. Aceasta este legea narațiunii istorice, adică luarea în considerare a „zvonului” era nevoie urgentă, pentru că dacă detaliile narațiunii s-ar abate de la ideile obișnuite, povestea ar deveni retoric ineficientă [44] .
Cu alte cuvinte, înțelegerea limitelor adevărului și ficțiunii în Evul Mediu a fost destul de specifică. Pentru istoricul medieval - și Bede - prezentarea „actelor”, adică a scenelor, faptelor, discursurilor și a altor lucruri, era importantă nu atât din punctul de vedere al transmiterii detaliilor trecătoare, cât al semnificațiilor universale, eterne ( „cuvenită”). Acesta este un fel de „adevăr al tipicului”, așa că istoricul a avut o oportunitate mult mai largă de a inventa fapte decât autorii Evului Nou și Modern. Totuși, acest lucru înseamnă și în mod paradoxal că „istoria fictivă” medievală a fost greu de falsificat, întrucât criteriile externe de verificare erau memoria, judecata sau chiar preferința unui cititor individual [45] .
În prefața dedicată regelui, Beda îl asigură pe monarh de dorința sa de autenticitate și se referă la anumite persoane care i-au oferit informații pentru munca sa. Lista era lungă și includea numele de „bărbați onorabili”, adică preoți, stareți și episcopi ai regatelor Kent , Wessex , Mercia , East Angles . Aici a fost indicată și natura informațiilor raportate – verbal sau în scris. Unul dintre principalii corespondenți ai lui Beda a fost Albinus, „un om cel mai învățat, care a fost învățat în Biserica din Kent de binecuvântată memorie de către arhiepiscopul Teodor și starețul Adrian” [46] . Pe lângă informațiile orale, Bede avea și documente la dispoziție. Preotul Londrei, Nothelm (care a devenit arhiepiscop de Canterbury în 735 ), în timp ce se afla într-un pelerinaj la Roma, a copiat mesajele papilor Grigore I și Bonifaciu al V -lea , adresate conducătorilor și misionarilor britanici din insule, și le-a dat lui Bede. O parte semnificativă a acestor texte a fost inclusă în „Istoria Ecleziastică”, iar criteriul de selecție a fost „beneficiu pentru cititori” (V, 16). „Istoria” cuprindea capitolele din „Cartea Locurilor Sfinte” a lui Adamnan, scrisoarea starețului Ceolfrid către regelui pict cu dovada calculului Paștelui, decretele Catedralei Hertford, adică documente de importanță practică pentru educația clerici. Scrisorile papilor către Marea Britanie au fost copiate fără abreviere, inclusiv textul „Cărții Răspunsurilor”, de a cărui autenticitate se îndoiau până și contemporanii lui Bede - cartea era plină de erori gramaticale. Totuși, din punctul său de vedere, toate aceste texte aveau o semnificație atât de simbolică încât Beda nu a corectat textul [47] .
V. V. Zvereva a remarcat că, dacă comparăm „Istoria Bisericii” a lui Beda cu „Istoria francilor” de Grigore de Tours, se dovedește că acesta este un fel de „viață a unghiurilor”: în text există incomparabil mai mult bun decât rău. Acest lucru indică, fără îndoială, diferența de înțelegere de către ambii istorici a gamei de sarcini cu care se confruntă. Întrucât „Istoria Ecleziastică” era destinată lecturii regale, trebuia să-l învețe pe monarh atitudinea potrivită față de biserică și să ofere exemple clare de virtuți creștine - evlavie și smerenie. În consecință, imaginea răului și a viciului trebuia să servească drept instrucție în credință [48] .
Eu însumi cunoșteam un frate (sau, s-ar putea spune, nu știam) al cărui nume l-aș menționa dacă mi-ar fi de folos. A trăit, deși într-o mănăstire glorioasă, dar o viață fără glorie; adesea fraţii şi bătrânii acelei mănăstiri îi reproşau şi încercau să-l întoarcă pe calea unei vieţi mai riguroase. Nu i-a ascultat, dar ei tot l-au tolerat de dragul serviciului său extern, căci era priceput în meșteșuguri. Cu toate acestea, era foarte supus beției și altor plăceri ale unei vieți lene; a petrecut zi și noapte în atelierul său în loc să meargă la biserică cu frații săi, să cânte psalmi, să se roage și să asculte Cuvântul vieții. Oamenii îi spuneau că cine nu vrea să vină la porțile bisericii cu umilință și bunăvoință, va fi condus împotriva voinței lui la porțile iadului și blestemat pentru totdeauna. Și acum era biruit de boală; chiar înainte de sfârşit, a chemat fraţii şi, gemând, parcă deja blestemat, a început să vorbească despre cum a văzut un iad deschis şi pe Satana în abisul Tartarului , lângă Caiafa şi alţi ucigaşi ai Domnului, înconjurat de limbi de flacără. „Lângă ei”, a spus el, „am văzut un loc de chin etern pregătit pentru mine, un păcătos nefericit”. Auzind acestea, frații, chiar înainte de a părăsi trupul, au început să-l îndemne să se pocăiască, dar el a răspuns disperat: „Acum este prea târziu să-mi schimb viața, căci am văzut deja pedeapsa pregătită pentru mine. ”
Cu aceste cuvinte, a murit fără a primi o iertare salutară, iar trupul său a fost îngropat într-un colț îndepărtat al mănăstirii; nimeni nu a început să spună liturghie pentru el, să cânte psalmi sau chiar să se roage. O, cât de înțelept a fost Dumnezeu, care a despărțit lumina de întuneric! [49]
— V, 14Oportunitățile de a verifica din nou judecățile și faptele raportate de Bede sunt puține, dar exemplele disponibile sunt foarte orientative. Materialele „Istoriei Bisericii”, dedicate episcopului din Northumbria Wilfrid, sunt duplicate de „Viața episcopului Wilfrid” de Eddius Stephen . Wilfrid (care a murit în 709) a întruchipat tipul de administrator clerical pe care Bede nu-l plăcea în mod clar. La sinodul de la Whitby din 664, datorită perseverenței episcopului, partidul pro-roman a câștigat. Wilfrid a ocupat scaune de mai multe ori în York, Mercia, Kent, fiind defrocat de mai multe ori din cauza conflictului cu autoritățile ecleziastice și laice. Regele Cadwall ia acordat un sfert din Insula Wight ; o mare avere i-a permis lui Wilfrid să întemeieze mai multe mănăstiri. Felul lui Wilfrid de a face afaceri era nou pentru ierarhii și conducătorii Marii Britanii - el a fost cel care a introdus un apel personal către Papă pentru a rezolva conflictele interne din Biserica anglo-saxonă. Episcopul expulzat de două ori a mers de două ori la Roma, iar de fiecare dată deciziile au fost luate în favoarea lui. Toate cele de mai sus rezultă din „Viața” scrisă de secretarul său Eddie Stefan, care l-a însoțit pe Wilfrid în călătoriile sale [50] .
Beda știa de existența „Vieții”, scrisă la instigarea prietenului său, episcopul de Akka, și chiar a folosit-o când a scris „Istoria Bisericii”. Cu toate acestea, Beda nu a menționat multe împrejurări neplăcute: conflictul lui Wilfrid cu arhiepiscopul Theodore, întemnițarea lui Wilfrid de către regele Northumbriei, expulzarea episcopului din Mercia și Wessex. Cu alte cuvinte, dacă Beda a avut ocazia să nu menționeze acțiunile controversate ale unei persoane care a dat un exemplu de dreptate, istoricul a tăcut despre ele. În cazul în care un eveniment nu a putut fi omis din cauza unei încălcări a logicii evenimentului, Bede a folosit flotoare. Aceasta era amestecată cu o atitudine personală față de episcop: Beda era stânjenit de modul de viață al lui Wilfrid, departe de asceză, și de ciocnirile sale cu alți biserici, în care dreptatea episcopului era îndoielnică. În același timp, Beda a apreciat foarte mult lucrarea misionară a lui Wilfrid în Marea Britanie și pe continent și aderarea sa la tradiția ecleziastică romană (V, 19). Prin urmare, Beda, ținându-și scopul de a „scrie despre bine”, a căutat să aleagă doar acele fapte pe care le considera demne de imitat și perpetuat. Îndemânarea scriitorului este evidentă: când comparăm cartea a cincea a lui Beda cu viața lui Eddius Stefan, golurile sunt invizibile [51] .
Uneori, Bede a inclus în narațiunea sa atât împrejurări, cât și evenimente care, în opinia sa, trebuie să se fi întâmplat în trecut. Vorbind despre întemeierea unei mănăstiri în regatul Ungurilor de Est de către călugărul irlandez Fursa , Beda a scris că a propovăduit Evanghelia cu zel. C. Plummer a stabilit că istoricul din Jarrow avea la dispoziție Viața irlandeză din St. Fursy”, dar îi lipsea vreo mențiune despre activitatea misionară. Dimpotrivă, pentru Beda, sfințenia eroului și aderarea sa strictă la idealurile creștine implicau și un zel de predicare [52] .
Lucrând cu textele altora, Bede nu a încercat niciodată să le adapteze la propria experiență. El a construit o descriere a Marii Britanii din textele lui Pliniu și Orosius, cu puțină editare sau deloc. Declarațiile predecesorilor săi au fost o parte integrantă a culturii sale personale și, prin urmare, Bede a bazat multe judecăți pe experiența cărților, inclusiv despre geografia, natura și clima insulei sale natale. Mărturia martorilor oculari era de valoare numai dacă servea la sporirea cunoștințelor; în caz de contradicție sau repetare, astfel de judecăți erau luate la o parte. Este semnificativ faptul că, după ce a citit cartea „Despre Locurile Sfinte” de Adamnan, însuși Beda a alcătuit un tratat cu același titlu, în care a descris Ierusalimul și alte locuri din Palestina și Siria. Citirea cărții a însemnat pentru el o introducere în cunoașterea care îi dădea dreptul și oportunitatea de a judeca însuși Ierusalimul sau Constantinopolul. În secolul al XII-lea , Guillaume din Tir , având în vedere originile râului Iordan , s-a referit la Beda, care nu a părăsit niciodată Northumbria, deși ar fi putut decide personal această problemă, privind originile cu ochii lui [53] .
În scrierile sale, Beda, în timp ce citează autori de autor, și-a păstrat accentele, chiar dacă contraziceau contextul. Prezentându-și opera cu o descriere a Marii Britanii și a Irlandei, după Pliniu și Orosius, Beda le-a descris ca fiind ținuturi minunate îndepărtate. Vorbind despre Roma și Iulius Cezar , Beda nu a explicat care sunt acestea, dar a descris Marea Britanie „din exterior”, deoarece nu era cunoscută de romani. Folosind materialele lui Orosius, Beda a dat o datare de la întemeierea Romei, tot fără a o explica în vreun fel. În mod similar, citându-l pe Gildas , Beda l-a urmat în definirea picților și scoțienii drept „popoare de peste mări”, ceea ce era cel puțin ciudat, deoarece el locuia lângă pământurile lor. Împrumutând un fragment din viața Sf. Herman, Beda a păstrat motive de intervenție directă în viața umană a forțelor demonice sau divine, necaracteristice pentru propriile lucrări, în special, bătălia lui Hristos în armată de partea britanicilor [54] .
Pe măsură ce ne apropiem de modernitate, narațiunea lui Beda devine din ce în ce mai concisă, acest lucru se remarcă mai ales atunci când descriem evenimentele de după moartea regelui Northumbrian Aldfrid în 705. Motivele reticenței de a scrie despre istoria modernă, le-a subliniat Beda în epistola supraviețuitoare, din 5 noiembrie 734, ultima sa lucrare scrisă. Se adresează lui Egbert, episcopul de York . Egbert provenea din familia regală a Northumbriei (nepot și frate al regelui) și în copilărie a fost plasat într-o mănăstire, unde Beda i-a devenit mentorul; în curând studentul a fost hirotonit la cel mai înalt grad. Epistola conține un îndemn către Egbert de a-și îndeplini în mod demn datoria pastorală și de a eradica abuzurile bisericii din Northumbria. Potrivit lui J. Brown, „acesta este îndemnul profetului Vechiului Testament către marele preot”. Într-adevăr, între 705-729 au existat cinci regi în Northumbria , în timpul a căror domnie s-a pierdut poziția dominantă a statului în Marea Britanie. Condamnarea personală a lui Beda pe acest fond a fost cauzată de două fenomene descrise în mesaj. În primul rând, în Northumbria au fost multe pământuri care nu au fost afectate de predica creștină, care nu i-a scutit pe locuitorii lor de a plăti impozite către episcop. În plus, gradul de stareț sau de episcop a devenit extrem de prestigios pentru nobilimea anglo-saxonă, ceea ce a dus la întemeierea unor „mănăstiri false” atunci când regele a acordat pământ unei persoane care și-a exprimat dorința de a crea o mănăstire. În același timp, premiul a fost acordat pentru serviciul militar, dar pământul a fost moștenit, și nu pentru durata serviciului. Acum o persoană nobilă, eliberată de îndatoririle și obligațiile militare, putea să se căsătorească, să-și întemeieze o gospodărie, invitând uneori chiar călugări fugari din mănăstiri adevărate la „mănăstirea sa”. Beda era îngrijorat de profanarea ideii de serviciu dezinteresat, a modului de viață licențios și a faptului că Northumbria nu ar avea pe cine să protejeze de inamicii externi [55] . Acest mesaj este extrem de important pentru istorici, deoarece tratează aceleași subiecte ca și în „Istoria Bisericii”, dar vă permite să vedeți Beda - autorul textului, nedestinat unui public larg. Rezultă că Beda, autorul unor lucrări didactice, a căutat să treacă în tăcere problemele care îl deranjau. „Mesajul” afirmă în mod explicit că el nu a căutat să exprime astfel de gânduri în scris. Nu întâmplător, în jurul anului 733 a făcut a doua și ultima călătorie din viața sa în afara mănăstirii natale - la York, pentru a discuta problemele bisericii cu Egbert personal [56] .
În lumina epistolei către Egbert, savanții moderni citesc pasajul final al Istoriei Bisericii cu totul diferit:
În aceste vremuri de bun augur de pace și prosperitate, mulți dintre nordumbrieni, nobili și obișnuiți, și-au lăsat deoparte armele și au luat tonsura, preferând să ia jurăminte monahale împreună cu copiii lor decât să practice arta războiului. Unde va duce asta, vor vedea generațiile viitoare [57] .
— V, 23OA Dobiash-Rozhdestvenskaya a considerat acest pasaj drept „un ecou al unui psalm de mulțumire” [58] . Totuși, potrivit lui J. Brown, sensul cuvintelor finale ale „Istoriei” poate fi înțeles doar în comparație cu textul epistolei către Egbert:
„Acești oameni, complet ignoranți de viața monahală, au subjugat atâtea locuri sub denumirea de mănăstiri, încât nu a mai rămas niciun pământ pe care să poată avea în stăpânire fiii unei persoane nobile, sau soldații care și-au încheiat serviciul... Continuă să trăiască în lenevire, ... și să-și părăsească țara natală, pentru care sunt obligați să lupte” [59] .
Clericul-istoric a trăit cea mai puternică neliniște pentru viitorul bisericii și statului, dar în „Istoria Bisericii”, adresată guvernului și descendenților actuali, a preferat să nu scrie despre asta. În contextul operei sale, concluzia cu o descriere a viciilor bisericii moderne i s-a părut nepotrivită autorului. Sfătuindu-l pe Egbert să ia măsuri decisive pentru a eradica răul, Beda a instruit cititorii cu privire la exemplul poveștilor despre fapte demne [60] .
Potrivit lui J. Brown, peste 150 de manuscrise din „Istoria Bisericii” a lui Bede au supraviețuit până astăzi, care se încadrează într-o serie de tipuri și familii comune atât în Anglia, cât și pe continent. Cel puțin patru manuscrise supraviețuitoare au fost transcrise în Northumbria în secolul al VIII-lea, așa-numitul Manuscris Moore , aflat acum în Biblioteca Universității din Cambridge , considerat a fi cel mai vechi . Probabil a fost copiat în jurul anului 737 și este cel mai apropiat de autograful pierdut al lui Bede. Al doilea cel mai vechi este manuscrisul păstrat în Biblioteca Națională Rusă (așa-numitul „Codex Leningrad” sau „ Necazul Petersburg ”); conform OA Dobiash-Rozhdestvenskaya , a fost rescris în 746 [61] . Puțin mai târziu, a fost rescris manuscrisul A XIV din Cotton Collection a Muzeului Britanic , care, potrivit lui J. Brown, datează de la prototipul acum pierdut, care a ieșit din scriptoriumul Wearmouth Abbey - Jarrow [20] . Cele mai vechi manuscrise conțin extrem de puține erori: B. Colgrave a numărat doar 32 de erori în textul original reconstruit al lui Bede, dintre care 22 erau citate din alte surse [62] .
Al doilea tip include „Manuscrisul Kassel” și manuscrisul Tiberius C din Colecția Cotton, cu glose anglo-saxone. Doar textul cărților a patra și a cincea a ajuns la noi din manuscrisul Kassel [14] . Cea mai recentă dintre familiile engleze este considerată a fi așa-numita „Tip C”, începând cu scriptorium-ul școlii din Canterbury, unde manuscrisul lui Bede a fost livrat în 731 sau 732 [63] . Cele mai multe dintre manuscrisele supraviețuitoare ale Istoriei înregistrate în Anglia aparțin acestui tip. Textologic, acest tip este ușor de recunoscut prin particularitățile gramaticale, în plus, îi lipsesc câteva fragmente din text, inclusiv întregul capitol 14 al cărții a patra, care vorbește despre miracolul Sf. Oswald . Manuscrisele continentale formează o familie „de tip M”, care include codurile Wolfenbutel, Namur și Würzburg din secolul al IX-lea. Este posibil să existe o altă ediție a cărții, în care urmașii lui Bede au adus evenimentele până în 766; această redactare există în mai multe manuscrise din secolul al XII-lea și mai târziu. Ultimele manuscrise ale Istoriei Bisericii au fost create în secolul al XVI-lea, când au apărut deja câteva ediții tipărite. Cele mai mari colecții de manuscrise sunt păstrate la Oxford (27 manuscrise), Londra (23 manuscrise), Paris (21 manuscrise) și Cambridge (14 manuscrise) [14] .
Istoria ecleziastică a poporului anglian a fost tradusă în anglo-saxonă din ordinul lui Alfred cel Mare ; această versiune supraviețuiește în cinci manuscrise și trei copii făcute înainte de secolul al XII-lea. Sursa traducerii a fost manuscrisul latin „Tip C”. Textul anglo-saxon a fost tipărit pentru prima dată la Cambridge de A. Wheelock în 1643 și retipărit de trei ori [64] .
Istoria ecleziastică în latină a fost publicată pentru prima dată de Heinrich Eggestein la Strasbourg în 1475, a fost combinată cu Istoria eclesiastică a lui Eusebiu tradusă de Rufinus. Edițiile ulterioare din 1500 (Strasbourg) și 1506 ( Hagenau ) au combinat și lucrările lui Eusebiu și Beda [65] . După începutul Reformei în Anglia , „Istoria Ecleziastică” a căpătat rapid semnificație politică, deoarece a fost văzută ca o dovadă a legăturii inseparabile dintre poporul englez și Sfântul Scaun. În 1550, a fost publicată ediția din Anvers a lui John de Grave, cu unele modificări aduse textului. În prefață, editorul și-a exprimat speranța că cunoașterea vechimii credinței catolice din Insulele Britanice îi va dezarma pe cei care doreau să o reformeze. Ediția de Grave a fost repetată în 1566 la Louvain și în 1601 la Köln. Direct legată de aceste tendințe a fost traducerea în engleză a Istoriei ecleziastice, publicată la Anvers în 1565 de Thomas Stapleton în speranța de a o converti Elisabeta a Angliei la catolicism . Această traducere a devenit pentru o lungă perioadă de timp versiunea principală în limba engleză a operei principale a lui Bede și a fost reprodusă chiar și în anii 1950 [66] .
În epoca Contrareformei , „Istoria Bisericii” a fost tipărită în colecții de izvoare istorice medievale în scopuri polemice: ediții au apărut la Paris (1583, împreună cu scrierile lui Grigore de Tours și Sigebert de Gembloux ) și în Heidelberg protestant ( 1583). 1587, împreună cu lucrările lui Gildas și William of Malmesbury ). În Marea Britanie, Istoria Ecleziastică nu a început să fie tipărită până în secolul al XVII-lea, cea mai faimoasă fiind ediția Cambridge a lui Roger Daniel din 1644, în care textul latin și traducerea în engleză veche a lui Alfred cel Mare au fost plasate în paralel și în anexa - legile anglo-saxone [66] .
Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, interesul a apărut în Marea Britanie pentru strângerea și adunarea manuscriselor lui Beda Venerabilul. Cea mai importantă contribuție la pregătirea ediției critice a Istoriei Bisericii a fost adusă de decanul York Thomas Hall și canonicul John Smith de Durham , care au luat ca bază Manuscrisul Moore, descoperit cu puțin timp înainte, completându-l conform la cele mai vechi manuscrise. Această lucrare a fost publicată de fiul canonicului, George Smith, în 1722 la Cambridge. Această versiune a stat la baza publicațiilor academice din secolul al XIX-lea. A urmat o ediție științifică de Ch. Plummer în 1896 , bazată pe manuscrisul din Petersburg. Publicația a fost în două volume, al doilea volum fiind ocupat în întregime de comentariu. În 1969, a fost publicată o traducere academică în limba engleză de R. Meiners și B. Colgrave , bazată în principal pe manuscrisele Moore și Leningrad (Petersburg). În 2008 a fost lansată o ediție critică a lui M. Lapige, în care a fost urmărită soarta textului și transmiterea lui [20] [67] .