| Budismul ezoteric | |
|---|---|
| Engleză Budismul ezoteric | |
| Ediția a 5-a, 1885 | |
| Gen | ocultism |
| Autor | A. P. Sinnett |
| Limba originală | Engleză |
| data scrierii | 1882-1883 |
| Data primei publicări | 1883 |
| Editura | Routledge |
Budismul ezoteric este o carte a lui A.P. Sinnett , membru al Societății Teozofice , publicată pentru prima dată la Londra în iunie 1883. [1] [2] Aceasta este una dintre primele cărți scrise cu intenția de a explica Teozofia unui public larg [3] ; conţine fragmente din corespondenţa autorului cu „misticul indian” . [4] Este cea mai semnificativă lucrare teosofică a autorului ; potrivit lui N. Goodrick-Clarke , „popularizează principalele prevederi ale învăţăturii teosofice în noua sa expresie, asiatică”. [5] [K 1]
Prin mijlocirea lui Blavatsky [K 2] , în 1880, Sinnett a intrat într-o corespondență cu doi adepți care au sponsorizat Societatea Teozofică, Mahatmas Kut Hoomi și Morya . [8] [K 3] Hammer a remarcat că între 1880 și 1884. Sinnett a primit aproximativ o sută douăzeci de scrisori de la Mahatma care descriu „ cosmologia oculta ”. Folosind acest material disparat, el a încercat să formuleze o doctrină teosofică „actualizată”, expunând-o în cartea sa. [11] S-a bazat pe „note cosmologice” primite de la Mahatma Morya [12] , împreună cu o serie lungă de răspunsuri la întrebările trimise de Mahatma Koot Hoomi [13] [14] în vara lui 1882. [15]
Subba Row . a primit de la profesorul său, Mahatma Morya, ordin de a-l ajuta pe Sinnett în lucrarea sa la carte, dar, potrivit autorului, a făcut acest lucru fără tragere de inimă și a ajutat puțin. Principalul ajutor a venit de la Mahatma prin Blavatsky sub forma răspunsurilor la întrebările transmise acesteia de către autor [16] .
În prefața primei ediții a cărții, Sinnett scrie că budismul exoteric „a păstrat mai multă unitate cu doctrina ezoterică” decât orice altă religie a lumii . Astfel, prezentarea „cunoștințelor interioare” adresată cititorului modern va fi inevitabil asociată cu trăsături familiare ale învățăturii budiste. Sinnett afirmă că învățătura ezoterică este „cel mai bine studiată în aspectul ei budist”. [K4]
La începutul primului capitol, autorul face următoarea afirmație:
„[Propun cititorilor cunoștințele dobândite prin harul arătat [K 5] mai degrabă decât ca rezultat al propriilor mele eforturi. Totuşi] nu rezultă de aici că ele sunt lipsite de sens; dimpotrivă, ele sunt infinit mai importante decât toate cele care pot fi obținute în aceeași direcție prin metoda obișnuită de cercetare. [K6]
Cu privire la locul unde se află profesorii săi, Sinnett raportează că de foarte multă vreme a existat o „zonă secretă specială” în Tibet , până acum necunoscută și inaccesibilă oamenilor obișnuiți - și pentru cei care trăiesc în munții din jur, precum și pentru vizitatori. „În această zonă s-au adunat întotdeauna adepții, deși pe vremea lui Buddha această zonă nu era încă reședința aleasă a marii frății, care mai târziu a devenit. În vremuri trecute, Mahatma, într-o măsură mult mai mare decât acum, erau împrăștiați în întreaga lume. Dar dezvoltarea civilizației a dus la faptul că mulți ocultiști s-au adunat în Tibet. Sistemul de reguli și legi pentru ei a fost dezvoltat în secolul al XIV-lea de către Tsongkhapa . [K7]
Autorul afirmă că „omul complet format sau perfect” este format din șapte elemente:
În al cincilea capitol al cărții sale, Sinnett explică soarta omului după moarte. Dintre cele șapte componente care alcătuiesc personalitățile noastre, cele trei inferioare ne părăsesc în momentul morții fizice. [K 9] Cele patru elemente superioare trec în planul astral , sau kama-loka, și de acolo în devachan, un fel de versiune teosofică a cerului . (Această analogie nu trebuie exagerată, Sinnett subliniază că devachanul este o stare, nu un loc. [K 10] ) Aceste patru componente sunt apoi separate, principiul karmei determină ce se va întâmpla exact cu ele - suflete diferite au experiențe devacanice diferite. . Numai după o lungă ședere în această stare „eu” se reîncarnează . Noile întrupări pe planul pământesc au loc de fapt destul de rar - „se spune că reîncarnarea nu are loc aproape niciodată înainte de trecerea a cincisprezece secole” [K 11] .
Sinnett afirmă că este posibil, dar foarte rar, ca mediumi să contacteze locuitorii Devachanului, cu următoarele apariții:
„Spiritul sensibilului , ca să spunem așa, este odilizat [24] de aura spiritului care locuiește în devachan, drept urmare el însuși devine această personalitate neîncarnată pentru câteva minute și, fiind într-o astfel de stare, poate scrie jos câteva gânduri care au fost caracteristice acestei personalități în timpul vieții (și propria sa scris și limbaj). [Două spirite se contopesc pentru un timp, iar predominanța uneia dintre ele asupra celeilalte determină predominarea anumitor calități caracteristice în acest spirit combinat.] Așadar, uneori puteți observa ceea ce se numește de obicei cuvântul francez rapport , care în esență este identitatea vibrațiilor moleculare ale părților astrale încarnate mediu și personalitate neîncarnată. [K12]
Savantul ezoterismului occidental Geoffrey Lavoie a remarcat că cartea lui Sinnett reflectă „două dintre cele mai importante teme” – natura universului și evoluția spirituală . Un loc proeminent în structura universului teosofic este acordat numărului șapte și numerelor care sunt multipli de șapte (7 planete în lanț, 7 rase rădăcină , 7 elemente ale omului etc.). [27] Înțelegerea structurii universului și a evoluției spirituale necesită definirea „anumiți termeni cheie”.
Unul dintre principalele elemente cheie în „Budhismul Ezoteric” este eternitatea – timpul nu se termină niciodată. [K 25] Omul începe să evolueze ca monada și trece prin șapte rase-rădăcină pe fiecare dintre cele șapte planete care formează lanțul planetar. Şederea în fiecare cursă durează aproximativ un milion de ani. Din acest milion de ani, doar 12.000 vor fi folosiți pentru existența obiectivă pe planete. Restul timpului va fi petrecut în mare parte în tărâmul subiectiv al devachanului (deși dacă cineva a fost excepțional de rău în încarnare, ar putea cădea în avichi pentru puțin timp). Aceasta înseamnă că dintr-un milion de ani, 988.000 de ani, sufletul culege roadele karmei sale. [K 26] [K 27] Pe fiecare planetă se dezvoltă trei soiuri de rase. Acestea sunt cele șapte rase rădăcină, fiecare dintre ele având șapte subrase și fiecare dintre cele șapte subrase are șapte ramuri. Dacă fiecare monadă din fiecare rasă se încarnează o dată, numărul total de încarnări de pe fiecare planetă ar fi 343 (7 ramuri x 7 subrase x 7 rase rădăcină). Cu toate acestea, fiecare monada se întrupează de obicei de cel puțin două ori, iar unele chiar mai des. [K 28]
Lavoie a remarcat o discrepanță între calculele lui Sinnett și cele din Mahatma Letters to A.P. sub-rases, sau 7 x 7 x 7 = 343 și adaugă încă 7. Apoi urmează o serie de vieți în ramurile și ramurile raselor, ceea ce face ca numărul total de încarnări umane de pe fiecare planetă să fie 777. [29]
Sinnett a intitulat al nouălea capitol al cărții sale „The Buddha ”. Începe cu cuvintele:
„Nașterea lui Buddha istoric, așa cum este bine cunoscut de gardienii învățăturii ezoterice, nu a fost deloc însoțită de toate acele miracole ciudate cu care îl înconjoară tradiția populară. Iar progresul său la starea de adept nu a fost însoțit de luptele literal supranaturale descrise în legenda simbolică. Pe de altă parte, întruparea, descrisă în exterior ca fiind nașterea lui Buddha, cu siguranță nu este considerată de știința ocultă un eveniment ca orice altă naștere, iar dezvoltarea spirituală prin care a trecut Buddha în timpul vieții sale pământești nu este considerată ca fiind un proces obișnuit de evoluție intelectuală, asemănător cu cel trecut de orice alt filozof. Eroarea pe care o fac majoritatea scriitorilor europeni în studierea problemelor de acest gen se datorează tendinței lor de a privi legenda exoteric fie ca o poveste a miracolelor la care nu mai este nimic de adăugat, fie ca un mit pur, menit să înfrumusețeze o viață extraordinară cu detalii fantastice. [K29]
Potrivit lui D. Lopez , autorul cărții „Budhismul ezoteric” are o viziune mai largă asupra fondatorului budismului decât orientaliștii și buddologii occidentali . Pentru el, Buddha este doar unul dintr-o linie de adepți care au apărut de-a lungul secolelor. Următoarea sa încarnare, care a avut loc la aproximativ șaizeci de ani după moartea lui Gautama, a fost Shankara , marele filozof Vedanta . Sinnett admite că această afirmație este cu totul absurdă pentru „neinițiați” care știu că Shankara s-a născut la peste o mie de ani după moartea lui Buddha și a fost ostil budismului. El raportează că Buddha a apărut ca Shankara „pentru a completa câteva lacune și a corecta unele dintre erorile din propria sa învățătură anterioară”. [K 30] Faptul este că Buddha a schimbat practica primilor adepți, deschizând calea către inițiere tuturor castelor . În ciuda bunelor intenții, acest lucru a dus la degradarea cunoștințelor oculte atunci când aceasta a căzut în mâinile celor nedemni. Astfel, a fost nevoie în viitor „să se selecteze candidați doar din acea clasă socială care, în virtutea avantajelor sale ereditare, era cel mai bine echipată pentru a educa candidații potriviți”. [K 31]
Sinnett scrie că până în secolul al XIV-lea s-a format o frăție de adepți în Tibet, iar următoarea încarnare a lui Buddha după Shankara a fost reformatorul tibetan Tsongkhapa . [32]
În al zecelea capitol, autorul, în urma mahatmelor, își exprimă atitudinea extrem de negativă față de orice fel de religiozitate. El scrie:
„Nimic nu are o influență mai dăunătoare asupra dezvoltării umane în ceea ce privește destinul individual decât opinia foarte comună că o religie nu este în niciun fel mai rea decât oricare alta, dacă este urmată doar într-un spirit de evlavie; și chiar dacă anumite învățături religioase par sincer absurde, marea majoritate a oamenilor buni încă nu se gândesc la asta și continuă să le repete într-o stare de spirit neclintită de devotament. [K32] [K33]
Existența unei învățături secrete sau ezoterice în budism nu este recunoscută de budiștii ortodocși. [35] Astfel , Rhys-Davids a scris:
„Acum vreau să mai spun câteva cuvinte despre teozofie, fie doar de dragul faptului că una dintre cărțile despre această învățătură răspândită și curioasă se numea „Budhismul ezoteric”. Pentru mine rămâne un mister de ce autorul a ales acest titlu ciudat pentru opera sa, mai ales că cartea nu se referă la nimic ezoteric și nu se încadrează sub denumirea de „Budism”. Budismul adevărat a fost ostil față de tot ceea ce era ezoteric.” [36] [K 34] [K 35]
Părerile lui Guénon cu privire la această problemă au fost similare.
„Adevărul este că nu a existat niciodată un „budism ezoteric” adevărat, iar dacă vrei să găsești ezoterismul, atunci nu ar trebui să te îndrepți deloc către budiști, pentru că budismul, în esența sa, în forma sa inițială, era o învățătură publică. care a acționat ca bază teoretică pentru mișcările publice cu aspirații de nivelare. [39]
Potrivit lui Guénon, Sinnett la început, ca nimeni altul, a contribuit „la răspândirea teosofismului în Europa, dar a fost complet păcălit de trucurile lui Madame Blavatsky”. [40] [K36]
Nu toți teosofii au împărtășit opiniile prezentate de Sinnett în noua sa lucrare: conform lui Anna Kingsford , această carte era „foarte departe de a fi ezoteric”, dar principala iluzie a autorului a fost că el „a luat simboluri pentru realitate”. [41]
După prima apariție în 1883, cartea a fost retipărită de mai multe ori: în același an, 1883, a apărut ediția a II-a, în 1885 - a V-a, în 1898 - a VIII-a. A fost tradus în mai multe limbi europene: franceză, germană, italiană, spaniolă, rusă. [1] [K-37]
| Societatea Teozofică | ||
|---|---|---|
| teosofii | ||
| Concepte |
| |
| Organizații |
| |
| Texte | ||
| profesori |
| |
| Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||
Eroare la nota de subsol ? : <ref>Nu s-a găsit nicio etichetă potrivită pentru etichetele de grup „K” existente<references group="K"/>