Anarhismul de piață [1] (numit și anarhism de piață liberă și, uneori , anarhism de proprietate privată [2] ) se referă la un sistem de convingeri filozofice ale anarhismului individualist , în care monopolul de stat asupra folosirii forței este înlocuit de concurența pe piață a organizațiilor private . care oferă securitate, justiție și alte servicii de protecție [3] - „utilizarea privată a forței, fără control centralizat” [4] . În acest sistem, există o piață în care furnizorii de servicii de securitate și juridice concurează pentru clienții plătitori în mod voluntar care doresc să primească aceste servicii, în loc să taxeze oamenii fără consimțământul lor și să desemneze un autor monopolist de violență [5] . Anarhiștii pieței cred că o astfel de competiție va dezvolta producția de servicii juridice și de securitate mai ieftine și mai bune, inclusiv „o resursă de înaltă calitate pentru arbitrajul imparțial și eficient al pretențiilor legale reciproce” [6] .
Termenul descrie tipul de anarhie oferit în primul rând de curentele anarhiste individualiste și filozofiile care le-au modelat [2] . Susținători de seamă ai anarhismului de piață în acest sens sunt Benjamin Tucker [7] , Lysander Spooner [8] , Murray Rothbard [9] și David Principal Friedman [1] . Schița teoriei anarhismului de piață a apărut încă din anii 1840, în dezvoltarea unor personalități precum Julius Faucher și Gustav de Molinari [10] [11] .
Unul dintre primii care au propus conceptul de privatizare a serviciilor pentru protecția libertății personale și a proprietății, adică anarhismul de piață, a fost francezul Jacob Mauvillon , care a trăit în secolul al XVIII-lea . Mai târziu, în anii 1940, Julius Faucher și Gustav de Molinari au ieșit cu aceleași opinii. Molinari, în eseul său „Crearea securității”, a susținut: „Nici un guvern nu poate avea dreptul de a împiedica un alt guvern să concureze cu acesta, sau de a cere consumatorilor de servicii de securitate să apeleze exclusiv la sine pentru acest produs” [10] . Molinari susține că monopolul siguranței este cauza prețurilor ridicate și a calității proaste. În Evenings of the Rue Saint-Lazare, el scrie: „Monopolul guvernamental nu este mai bun decât orice alt monopol. Ei bine, și cu atât mai ieftin, nimeni nu va guverna cine nu se teme de concurență și ai cărui supuși sunt lipsiți de dreptul de a-și alege liber conducătorii... Securitatea, dacă este organizată ca monopol, devine inevitabil costisitoare și proastă ” [ 12] . Esența argumentelor lui Molinari pentru anarhismul de piață se bazează mai mult pe economie decât pe opoziția morală față de stat [11] .
În secolul al XIX-lea, Benjamin Tucker a dezvoltat teoria anarhismului de piață în Statele Unite: „Protecția este un serviciu, ca orice alt serviciu; este muncă utilă și necesară, de aceea economic, ca marfă, este supusă legii cererii și ofertei; pe o piață liberă, această marfă ar fi furnizată la costul producției; predominanta in competitie, clientela ar fi alaturi de cea care ar oferi cel mai bun produs la cel mai mic pret; producția și vânzarea acestei mărfuri este acum monopolizată de stat; iar statul, ca aproape toţi monopoliştii, cere preţuri exorbitante” [13] . El a observat că anarhismul pe care îl propune ar include închisorile și armatele [14] . Mai târziu, la mijlocul secolului al XX-lea, anarhismul pieței a fost reînviat de Murray Rothbard . David D. Friedman propune o formă de anarhism de piață în care, pe lângă siguranța oferită de piață, se creează chiar în piață dreptul [15] .
Deși sunt de acord că securitatea ar trebui să fie asigurată în mod privat de organizațiile bazate pe piață , susținătorii anarhismului de piață nu sunt de acord cu alte detalii și aspecte ale învățăturilor lor, în special rațiunea, tactica și proprietatea.
Murray Rothbard și alți teoreticieni ai drepturilor naturale aderă cu tărie la axioma libertariană de bază a non-agresiunii , în timp ce alți anarhiști ai pieței libere , precum David D. Friedman , folosesc teorii consecințialiste precum utilitarismul [16] . Agoriştii , anarhiştii din tradiţia Rothbardiană şi voluntariştii sunt anarhişti de piaţă liberă care văd proprietatea ca pe un drept natural derivat din dreptul primar la proprietatea de sine .
Anarhiștii de piață au opinii diferite cu privire la modul de a realiza eliminarea statului. Rothbard pledează pentru utilizarea oricărei tactici non-imorale capabile să aducă libertate [17] . Agoriştii - adepţi ai filozofiei lui Samuel Edward Konkin III [18] - propun practicarea rezistenţei fiscale şi utilizarea strategiilor ilegale ale pieţei negre numite contra -economie pentru a elimina statul , până când funcţia de securitate a statului poate fi înlocuită cu concurenţa liberă pe piaţă. .
Benjamin Tucker a susținut inițial ideea proprietății asupra pământului asociată cu mutualismul , care nu permite crearea proprietății asupra pământului, dar este de părere că atunci când oamenii folosesc în mod obișnuit pământul (și în unele versiuni, proprietatea) care le-a fost dat, alții ar trebui să respecte această utilizare sau proprietate. Dar când încetează această utilizare, dreptul de posesie, spre deosebire de dreptul de proprietate, nu mai este recunoscut [19] . Teoria mutualistă susține că încetarea folosirii sau locuirii terenului îl plasează în statutul de proprietate comună sau de proprietatea nimănui și îl pune la dispoziția oricui dorește să-l folosească [20] . Prin urmare, nu va exista comerț cu terenuri nefolosite. Cu toate acestea, Tucker a abandonat ulterior teoria dreptului natural și a susținut că proprietatea asupra pământului a fost transferată legal prin forță, dacă nu se specifică altfel în contract: „Singurul drept al omului la pământ este puterea lui asupra acestuia. Dacă vecinul său este mai puternic decât el și îi ia pământ, atunci pământul îi aparține vecinului până când acesta din urmă este privat de proprietatea sa de către cineva și mai puternic . El se aștepta, totuși, ca oamenii să ajungă să înțeleagă că „ocuparea și folosirea” este „un principiu de funcționare general demn de încredere” și că oamenii vor ajunge cel mai probabil la un acord asupra regulilor de ocupare și utilizare [22] .
Liberalul clasic John Locke susține că, pe măsură ce oamenii își amestecă propria muncă cu resursele fără proprietar, ei transformă acele resurse în propriile lor resurse. Oamenii pot dobândi noi proprietăți lucrând la o resursă fără proprietar sau prin tranzacționarea unui bun artizanal. În conformitate cu filozofia lui Locke, anarhiștii rothbardieni de piață liberă cred că proprietatea poate începe doar ca un produs al muncii și apoi își poate schimba în mod legitim mâinile doar prin troc sau cadou. Ei derivă acest principiu al conversiei inițiale în proprietate (însușire) din principiul suveranității individului [23] [24] . Cu toate acestea, Locke avea un „proverb” care spunea că cine își însușește resurse trebuie să lase „destul și de aceeași calitate... pentru alții”. Anarhiștii pieței rothbardiene nu sunt de acord cu această avertizare, susținând că ceea ce individul își poate însuși inițial prin investirea muncii sale cât dorește, și aceasta va rămâne proprietatea sa până când va decide altfel [23] [24] . Ei îl numesc neo-lockianism [24] [25] . Libertarienii cred că acest lucru este în concordanță cu aversiunea lor inițială față de constrângere, deoarece odată ce terenul nu este deținut, acesta poate fi însușit. Dacă ceva este fără proprietar, nu există nimeni căruia primul proprietar i-ar putea aplica constrângere. De asemenea, ei nu cred că revendicările simple dau dreptul la proprietate. Anarho-capitaliștii recunosc forme voluntare de proprietate comună, ceea ce înseamnă că proprietatea este disponibilă tuturor indivizilor [26] . Samuel Edward Konkin III , fondatorul agorismului , este, de asemenea, rothbardian .
O critică binecunoscută a anarhismului pieței libere de către Robert Nozick , care a susținut că un sistem de legi competitiv ar duce la un guvern de monopol – chiar și fără a încălca drepturile individului în acest proces [28] . Mulți anarhiști de piață, inclusiv Roy Childs și Murray Rothbard , au respins concluziile lui Nozick (deși Childs însuși a respins ulterior anarhismul ) .