Astahova, Larisa Sergheevna

Larisa Sergheevna Astahova

În Consiliul Federației al Adunării Federale a Federației Ruse
(17 noiembrie 2016)
Data nașterii 29 iunie 1977 (45 de ani)( 29.06.1977 )
Locul nașterii Kazan , ASSR tătară , URSS
Țară →
Sfera științifică studii religioase
filozofia religiei
sociologia religiei
Loc de munca Institutul de Stat de Finanțe și Economie Kazan
Academia de Stat și Administrație Municipală sub președintele Republicii Tatarstan Universitatea de
Stat Kazan numită după V. I. Ulyanov-Lenin / Kazan (regiunea Volga) Universitatea Federală Universitatea
Lingvistică de Stat din
Moscova Universitatea de Stat de Științe Umaniste și Economie din Moscova
Alma Mater Universitatea de Stat din Kazan numită după V. I. Ulyanov-Lenin
Institutul de Stat de Finanțe și Economie Kazan
Academia Medicală Centrală de Stat a Administrației Președintelui Federației Ruse
Grad academic Candidat în Științe Sociologice
Doctor în Științe Filosofice
Titlu academic docent
consilier științific V. V. Ivanov
cunoscut ca savant și sociolog în religie , specialist în practici și acțiuni religioase, filosofia religiei , fenomenologia religiei , noile mișcări religioase , clasificarea și interacțiunea acestora cu formele religioase tradiționale
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Larisa Sergeevna Astakhova (născută la 29 iunie 1977 , Kazan , ASSR tătară , URSS ) este o cărtură religioasă rusă , sociolog în religie și expert criminalist , specialist în practici religioase și acțiuni religioase, relația dintre religios și social, filosofia religiei , fenomenologia religiei , noile mișcări religioase și forme atipice de transformare a religiilor, clasificarea și interacțiunea lor cu formele religioase tradiționale. Candidat la Științe Sociologice (2003), Doctor în Filosofie (2013), Conferentiar (2007). Unul dintre autorii „Dicționarului Enciclopedic al Sociologiei Religiei” (2018) [1] , manager de proiect pentru îmbunătățirea predării cursului și unul dintre autorii principali ai complexului educațional și metodologic despre „ Fundamentele culturilor religioase și Etica laică ” pentru elevii din clasa a IV-a a liceului (2019) [ 2] .

Decan al Facultății de Sociologie și Jurnalism a Universității de Stat pentru Științe Umaniste și Economie din Moscova (din 2022). Șef al Departamentului de Teologie, Institutul de Științe Umaniste și Aplicate, Universitatea Lingvistică de Stat din Moscova (2018–2022). Profesor (2015-2018) și șef al Departamentului (2013-2018) de Studii Religioase, Departamentul de Filosofie și Studii Religioase, Institutul de Științe Sociale Filosofice și Comunicații de Masă, Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga) (2006-2018). Director adjunct pentru cercetare la Institutul de Științe Sociale Filosofice și Comunicații de Masă al Universității Federale Kazan (Regiunea Volga) (2011-2015). Cercetător șef al Departamentului de Cercetări Socio-Politice al Centrului de Studii Islamice al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan (din 2014).

Membru al Grupului de experți pentru îmbunătățirea legislației în sfera libertății de conștiință și a asociațiilor religioase al Consiliului de experți al Comitetului Dumei de Stat al Adunării Federale a Federației Ruse privind dezvoltarea societății civile, problemele asociațiilor publice și religioase (din 2016), membru al Asociației Federale Educaționale și Metodologice de Teologie a Ministerului Învățământului Superior și Științei Federația Rusă (din 2014), membru al Consiliului de experți al Comisiei Superioare de Atestare din cadrul Ministerului Educației și Științei Rusiei Federație în specialitatea științifică „ Teologie ” (din 2016), membru al Consiliului de experți din cadrul Comisiei pentru relații interetnice și interreligioase a Camerei Civice a Republicii Tatarstan (din 2016) .

Membru al Societății Religioase Ruse (din 2016), membru al Societății Ruse a Sociologilor (din 2005).

YouTuber , conduce un canal YouTube informativ și educațional cu elemente educaționale „Faith&fiction” (din  engleză  –  „Faith and Literature”), al cărui scop este prevenirea viziunii asupra lumii și a tensiunii interreligioase [3] [4] .

Biografie

S-a născut la 29 iunie 1977 la Kazan într-o familie ateă de profesori ai instituțiilor de învățământ superior [5] .

În 1994 a absolvit școala secundară nr. 2 a așezării de tip urban Medvedevo , districtul Medvedevsky al Republicii Mari El .

În 1999 a absolvit cu distincție Departamentul de Sociologie a Facultății de Jurnalism, Sociologie și Psihologie a Universității de Stat din Kazan, numită după V. I. Ulyanov-Lenin, cu o diplomă în Sociologie cu specializare în domeniul Sociologiei Religiei, susținând teza. pe tema „ Păgânismul mari ca sistem simbolic” [ 6] [7] [8] .

În 1999-2004, a fost asistent la Departamentul de Filosofie al Institutului Financiar și Economic de Stat Kazan [7] .

În 2004-2007 - Profesor asociat al Departamentului de Administrație Publică a Academiei de Stat și Serviciul Municipal sub președintele Republicii Tatarstan [7] [9] .

În 1999-2002, a studiat la cursul postuniversitar al Institutului Economic Financiar de Stat Kazan [7] , unde în 2003, sub îndrumarea științifică a doctorului în științe istorice, profesorul V.V. sociologia culturii , sociologia vieții spirituale ) [7] [10] .

Din 2005, este membru al Societății Ruse a Sociologilor [9] .

În 2007 i s-a acordat titlul academic de conferențiar universitar .

În 2006-2018, a predat la Departamentul de Studii Religioase a Departamentului de Filosofie și Studii Religioase a Institutului de Științe Sociale și Filosofice și Comunicații de Masă al Universității Federale Kazan (Regiunea Volga) , unde a fost conferențiar și profesor. (2015-2018), iar din aprilie 2013 până la 1 septembrie 2018 - șef secție [7] [11] [12] [13] [14] [15] .

În 2011-2015, director adjunct pentru cercetare la Institutul de Științe Sociale Filosofice și Comunicații de Masă al Universității Federale Kazan (Regiunea Volga).

În 2013, în cadrul consiliului de disertație D18.009.01 al Universității de Stat din Leningrad, numit după A. S. Pușkin, și-a susținut teza pentru gradul de doctor în filozofie pe tema „Dinamica practicilor religioase moderne în structurile vieții de zi cu zi” (specialitatea 09.00.14 - filosofia religiei și studii religioase ); oponenți oficiali - doctor în filozofie, profesor al Departamentului de sociologie și management al proceselor sociale al Academiei de Muncă și Relații Sociale E. S. Elbakyan , doctor în filozofie, profesor asociat al Departamentului de filozofie socială, studii religioase și teologie a statului rus Universitatea Socială A. N. Leshchinsky și Candidat la Științe Filosofice, Doctor în Științe Sociologice, Profesor asociat al Departamentului de Filosofia Religiei și Studii Religioase a Universității de Stat din Sankt Petersburg M. Yu. Smirnov ; organizația de conducere este Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste [7] [16] . Diploma de doctor în filozofie nr 026151 eliberată la 1 aprilie 2014 [17] .

În 2014-2021, a fost cercetător-șef al Departamentului de Cercetări Socio-Politice al Centrului de Studii Islamice al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan [13] [18] .

Din 2014 - membru al Asociației Federale Educaționale și Metodologice pentru Teologie a Ministerului Învățământului Superior și Științei din Federația Rusă [19] .

În 2017, la Academia Medicală Centrală de Stat a Administrației Președintelui Federației Ruse , a urmat o recalificare profesională cu onoare în specialitatea „ psihologie ” cu calificarea „psiholog” (diplomă de recalificare profesională nr. 771800220471 din 19 decembrie 2017). ) [8] .

În 2018-2022, a fost șefa Departamentului de Teologie la Institutul de Științe Umaniste și Aplicate al Universității Lingvistice de Stat din Moscova [8] [20] .

Din 2022 - Decan al Facultății de Sociologie și Jurnalism a Universității de Stat pentru Științe Umaniste și Economie din Moscova (din 2022).

Membru al Consiliului de disertație D 212.081.33 la Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga) pentru susținerea disertațiilor pentru gradul de candidat și doctor în filozofie în specialitatea 09.00.01 - „ Ontologie și Teoria Cunoașterii ”, 09.00.11 - „ Filosofia socială ” și 09.00.14 - „ Filosofia Religiei și Studiile Religioase ”.

Autor a peste 50 de lucrări științifice [5] . Autor de articole în reviste științifice „ Stat, Religie, Biserică în Rusia și în străinătate ”, „ Cercetare sociologică ”, „ Cunoaștere socială și umanitară ”, „ Sociologie ” și „ Note științifice ale Universității din Kazan ”.

Activitate științifică

În cercetarea ei, ea „a arătat că practicile religioase , pe de o parte, se bazează pe modele tradiționaliste relativ stabile de comportament ritualic , acționând împreună cu interpretări ale crezurilor adaptate înțelegerii cotidiene , dar, pe de altă parte, ele reflectă religia modernă. experiență și sunt sub presiunea reglementărilor. structurile sociale ale vieții de zi cu zi ”, și, prin urmare, „o astfel de interpretare duce la posibilitatea modelării și prezicerii modalităților de transformare.practici religioase tipice în contextul formării de noi matrice ale vieții de zi cu zi ” [21] .

Angajat în dezvoltarea științifică a metodelor de efectuare a expertizei religioase judiciare. Astfel, în articolul „Forensic Religious Expertise – a Scientific Genre Outside the Scientific Audience: The Experience of Meta-Expertise”, ea și-a exprimat opinia că atât expertiza criminalistică în general, cât și expertiza religioasă în special sunt unul dintre cele mai eficiente instrumente care fac este posibil să se efectueze o examinare cuprinzătoare a cauzei în cursul judecății cu toate punctele de vedere. În același timp, expertiza în studii religioase este cea mai urgentă și solicitată atunci când se analizează cazurile în temeiul acelor articole de drept penal care sunt legate de implementarea activităților extremiste . Deși nu întotdeauna în practică, această metodă este complet independentă, deoarece în cadrul unei examinări cuprinzătoare are o relație strânsă cu părțile lingvistice și psihologice ale examinării. Astakhova susține că această împrejurare se datorează direct legislației, deoarece „semnele de extremism sunt asociate cu crearea de atitudini negative, precum și declarații referitoare la anumite grupuri”, iar „partea de studii religioase a acestor examinări cuprinzătoare evaluează faptele declarațiilor legate de la specificul retoricii religioase, iar în cele mai multe cazuri, norme și valori specifice în situațiile în care acestea diferă de normele sociale generale” [22] .

În 2019, ea a acționat în calitate de manager de proiect pentru îmbunătățirea predării cursului „ Fundamentele culturilor religioase și eticii seculare ”, în cadrul căruia a fost pregătit un manual despre ORSE pentru elevii din clasa a IV-a a școlilor gimnaziale , cuprinzând informații pentru fiecare. a modulelor, precum și recomandări metodologice pentru profesori, un caiet de lucru cu sarcini, jocuri și lecții video (10 minute fiecare) [2] .

Activitate de expert

Din 2016 - Membru al Grupului de experți pentru îmbunătățirea legislației în sfera libertății de conștiință și a asociațiilor religioase al Consiliului de experți al Comitetului Dumei de Stat a Adunării Federale a Federației Ruse pentru dezvoltarea societății civile, probleme publice și Asociații religioase [23] , membru al Consiliului de experți al Comisiei superioare de atestare din cadrul Ministerului Educației și științei Federației Ruse în specialitatea științifică „ Teologie ” [24] , membru al Consiliului de experți din cadrul Comisiei interetnice și Relații interreligioase ale Camerei Publice a Republicii Tatarstan și membru al Societății Religioase Ruse.

Din 2016, ea a fost inclusă în registrul experților Academiei Ruse de Științe .

Şeful Sectorului de Studii Religioase şi Expertiză Sociologică al Centrului Interregional de Expertiză Kazan, unde este principalul expert în noile mişcări religioase [21] [25] .

În 2018, ea a primit o laudă de la rectorul Universității Federale Kazan (Regiunea Volga) I. R. Gafurov „pentru munca eficientă în domeniul expertizei religioase în interesul securității naționale a Federației Ruse ” [26] [27] .

„Cazul Astakhova”

În ianuarie-mai 2015, la procesul Bisericii Scientologie din Moscova (CCM) în legătură cu refuzul Ministerului Justiției al Federației Ruse de a înregistra CCM ca organizație religioasă, în baza deciziei președintelui judecătorului al Tribunalului Districtual Izmailovsky din Moscova I. E. Averianova din 15 decembrie 2014 a anului privind numirea unei expertize religioase judiciare în cauza civilă nr. 2-5387 / 14, L. S. Astakhova, în calitate de expert în principalele mișcări religioase noi ale Centrul Interregional de Expertiză Kazan, a efectuat o expertiză suplimentară [28] (anterior, reprezentanții Ministerului Justiției au furnizat o opinie de expertiză din partea lor din 22 iulie 2013 nr. 35338 al Consiliului de Experți pentru Expertiza Religioasă de Stat de la Direcția Principală). al Ministerului Justiției al Federației Ruse pentru Moscova și I.N. , I. Ya. Kanterov , M. Yu. Smirnov , Yu. A. Tikhonravov, N. V. Shaburov , E. S. Elbakyan ), ajungând la concluzia că activitățile CCM nu sunt de natură religioasă, ci sociale. În cele din urmă, la 1 iulie 2015, Tribunalul Districtual Izmailovsky, inclusiv pe baza expertizei lui Astakhova, a respins cererea reprezentanților Bisericii Scientologie din Moscova, la 23 noiembrie 2015, Tribunalul orașului Moscova a decis să lichideze Biserica Scientologiei. la Moscova, iar la 29 iunie 2016, Curtea Supremă a Federației Ruse a menținut această decizie a Tribunalului orașului Moscova [13] [25] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [ 35] .

Jurnalistul BBC Russian Service I. Chesnokov a remarcat: „Disputa în jurul expertizei Astakhova s-a transformat într-un adevărat război religios: experții s-au acuzat reciproc de părtinire și părtinire, Astakhova a fost depusă o cerere la Comisia Superioară de Atestare pentru privarea de gradul ei și Astakhova a scris chiar și o declarație către Ministerul Afacerilor Interne despre calomnie (o scanare a acestei declarații a fost publicată pe Facebook ). Cu toate acestea, această declarație nu a ajuns în judecată” [33] . Același lucru a fost remarcat și de R. R. Suleimanov , subliniind: „Poziția lui Astakhova ca savant în religie a provocat furie nu numai în rândul Bisericii Scientologiei din Moscova, dar Astakhova a fost, de asemenea, furioasă de acei savanți religioși ruși care au susținut scientologii. În mass-media, rețelele de socializare și blogurile de pe internet, au început persecuția sinceră și uneori batjocorirea calităților profesionale și chiar personale ale Astakhova. El a mai subliniat că subiectul criticilor a fost faptul că soțul ei este preot ortodox, iar din aceasta s-a concluzionat că presupusul examen a fost scris pentru a elimina „concurentul” Bisericii Ortodoxe Ruse în domeniul religios și s-a bazat pe dorința de a respecta „linia generală” a politicii de stat a autorităților ruse care vizează, spun criticii, discriminarea minorităților religioase. În plus, Suleimanov a subliniat că s-au făcut acuzații că ar fi fost „incompetentă profesională ca savant în religie, deoarece este familiarizată cu Alexander Dvorkin și aderă la conceptul său de studii sectare ”. Ca exemplu de surse de defăimare , el a citat bloguri pe LiveJournal sub numele lui Timur Nechaev și Vladimir Morozov, grupurile „Sociologia religiei” și „Studii religioase: ieri și azi” de pe rețeaua de socializare Facebook, site-ul de informare . și centrul analitic „Sova” și revista „ Studii religioase ”, unde E. S. Elbakyan este secretarul executiv al redacției. În general, el consideră că „cazul Larisei Astakhova a dezvăluit și a demonstrat în mod viu un astfel de fenomen precum violența academică. Violența academică este înțeleasă ca hărțuirea deliberată a unui specialist de către unii dintre colegii săi, dictată de diferențele ideologice de opinii sau de interesul material din partea adversarilor specialistului defăimat” [29] [31] [36] . La rândul lor , A. V. Vorontsov și A. M. Prilutsky au remarcat: „Meretă să recunoaștem că lipsa unei înțelegeri clare, general acceptate a semnificației termenului „ religie ” în studiile științifice religioase a devenit de multă vreme o notă. În prezent, vedem cum această problemă se transformă dintr-o problemă pur lexicografică, religioasă și filozofică într-o problemă juridică. Astfel, concluzia expertizei religioase criminalistice (expert L. S. Astakhova) în cazul Bisericii Scientologiei din Moscova a stârnit un serios protest public. „Războiul expertizei” care a urmat mărturisește faptul că în studiile juridice religioase moderne nu există criterii de încredere pentru dovezi și metode dovedite pentru cercetarea obiectivă a organizațiilor religioase, a cărei rădăcină este tocmai această problemă terminologică” [37] . În plus, A. M. Prilutsky a subliniat că „expertului au fost aduse acuzații diverse, adesea contradictorii: de exemplu, că, afirmând teza manualului că religia se bazează pe credință , expertul încalcă principiul neutralității (probabil, conform atitudinii față de acele comunități pentru care principalul nu este credința, ci, de exemplu, obținerea preferințelor fiscale)” [38] . Și împreună cu V. Yu. Lebedev , el a remarcat că „ subiectivismul expertizei în studii religioase este o consecință a insecurității sale metodologice și, la rândul său, contribuie la politizarea activităților de expertiză”, ceea ce „generează un fel de fenomen de” războiul expertizei”, care lansează o puternică cascadă informațională care polarizează comunitatea științifică și cea de experți”, care a devenit remarcabilă „pe exemplul „cazului Larisei Astakhova”, expert în studii religioase, care a pregătit o opinie de expert în cazul Biserica Scientologiei din Moscova, pe baza căreia instanța a decis să lichideze asociația religioasă „Biserica Scientologiei din Moscova”, deoarece aceasta lucrare „a devenit un motiv pentru discuții aprinse între savanții religioși și tabere de susținători și oponenți rapid. formată, intensitatea discuției s-a desfășurat adesea în pragul permisiunii etic, în care, în mod corect, trebuie remarcat, adversarii Astahovei au reușit”, ceea ce a dus la „o campanie destul de costisitoare și strâns orchestrată care vizează discreditarea expertului a fost efectuată prin metode de defăimare și a arătat atât starea dezamăgitoare a industriei științifice, cât și standardele morale extrem de scăzute la care au respectat figurile care și-au stabilit scopul de a proteja scientologii din Moscova prin orice mijloace. Pe toate acestea, Lebedev și Prilutsky concluzionează că „problemele metodologice nerezolvate ale expertizei în studii religioase dintr-o problemă științifică și științifico-socială devin o problemă etică, afectând sfera relațiilor interpersonale în comunitatea științifică și provocând ideologizarea discursului științific , ceea ce afectează negativ conformitatea cercetării cu criteriul obiectivităţii.» [39] . Gânduri similare au fost exprimate de K. Yu. Petrova și M. O. Orlov , menționând că „nu există încă un răspuns fără echivoc la întrebarea „ce este religia” în comunitatea studiilor religioase moderne ”, religia are peste 500 de definiții diferite, a subliniat că „când răspunzând la întrebarea dacă o asociație este de natură religioasă, un expert este în mare parte părtinitor de școala științifică pe care o reprezintă, care devine adesea o piatră de poticnire în cursul cercetării de specialitate” și, în acest sens, a atras atenția asupra faptului că „înțelegerea prea îngustă a religiei a servit drept una dintre acuzațiile lui E. S. Elbakyan împotriva lui L. S. Astakhova într-un caz de mare profil de închidere a Bisericii Scientologiei din Moscova” [40 ] .

Deci, în decembrie 2015, pe site-ul centrului de informare și analiză „Sova”, au fost publicate recenzii critice privind examinarea L. S. Astakhova de către V. V. Vinokurov și S. V. Shcherbak, I. Ya. Kanterov, I. N. Sorokotyagin , Yu. A. Tikhonravova, N. V. Shaburova, G. S. Shirokalova, E. S. Elbakyan [32] [33] ; precum și o recenzie critică pe paginile revistei „ Religie și Drept ”, o publicație a Centrului Juridic Slavic , a fost prezentată de R. N. Lunkin [34] .

Punând „speranțe sincere în prudența și decența comunității științifice” a savanților religioși ruși în apărarea lui L. S. Astakhova, întregul personal al Departamentului de Studii Religioase a Universității Federale Kazan (Regiunea Volga) a luat cuvântul publicând un apel deschis în care, exprimându-și „deplinul susținere” și mărturisind „despre înaltul său profesionalism ”, a remarcat că acuzațiile la adresa ei, răsunate „atât de către reprezentanți individuali ai comunității religioase, cât și, după ei, de către membri ai publicului”, determină „ impresia că această discuție a depășit cu mult discuția științifică a meritelor și deficiențelor examinării și a dobândit semne de discreditare și hărțuire profesională intenționată”, deoarece „dincolo de sfera oricărei etici științifice există metode precum acuzațiile nefondate și nefondate de incompetență. , prejudecăți confesionale, parțialitate în timpul examinării etc.”, și „topul tuturor e acea campanie a fost amenințări fără precedent de a priva o diplomă științifică acordată ca urmare a unei apărări deschise și aprobată de VAK. Personalul departamentului a remarcat în mod special că „portalul de informații și analitice „Sova”, care a oferit un loc pentru publicarea materialelor critice pentru examinarea lui L. S. Astakhova, a refuzat de fapt cererea ei publică de a posta materiale care să reflecte poziția ei și să respingă punctul. de vedere a adversarilor”, care „consideră acest fapt nu doar ca o încălcare flagrantă a normelor de bază ale discuției științifice, ci și ca o dovadă evidentă a părtinirii acestei campanii, ca o încălcare a libertății de exprimare ” și insistă „pe o încetarea completă a hărțuirii informaționale și revenirea discuțiilor în mainstreamul științific” [41] .

Totodată, însăși L. S. Astakhova, într-un interviu acordat agenției de presă Regnum , și-a exprimat opinia că „„experții” care își publică astăzi comentariile la examinarea mea, au decis astfel să susțină partea învinsă, deoarece comentariile nu au apărut imediat. după ce examinarea a fost primită de Judecătoria Izmailovsky, dar după decizia Tribunalului Orașului Moscova, unde Biserica Scientologiei a pierdut cazul”, menționând de asemenea că „este posibil, desigur, să se răspundă la întrebările expuse în articole, dacă aceste întrebări ar fi formulate și discuția s-ar duce pe temeiuri științifice”, în timp ce „comentariile pe care le-am întâlnit conțin doar o serie de judecăți, fără citări sau dovezi, sau, mai rău, cu falsificarea probelor individuale” , și, în general, „această discuție este doar o dovadă a dezbinării comunității religioase științifice, când dorința de gândire liberă se transformă într-o obsesie a anticlericalismului , chiar dacă prin pierderea punctelor de referință științifice. În acest sens, ea a menționat în mod specific: „Și vreau să subliniez că instanța nu mi-a cerut părerea dacă Scientologia este o religie. Întrebările priveau specializarea mea — relația dintre religios și social în practicile Bisericii Scientologie din Moscova, precum și anumite poziții ale încheierii Ministerului Justiției, în limitele competenței mele. Și nicio judecată conform căreia Scientologia este „ateă”, „distructivă” și așa mai departe nu este conținută în textul examinării și nu a existat niciun sunet în interogatoriul expertului. Atingând problema acuzațiilor de a susține un examen sub presiunea Bisericii Ortodoxe Ruse și a influenței soțului ei, un preot , ea a remarcat că „el a devenit preot mult mai târziu decât am devenit eu cărturar și până acum acest lucru nu a m-a deranjat, dimpotrivă, a ajutat să înțeleg mai bine cât de latura externă a vieții organizațiilor religioase, precum și diverse abateri”, subliniind de asemenea că „este necesar să demonstrez cum, când, de câte ori și cât de mult soțul a putut să facă presiuni asupra mea atunci când scriu un examen, precum și cum, când și sub ce forme a fost exercitată presiune asupra lui de către Biserica Ortodoxă Rusă” și că „soțul meu este, de asemenea, un candidat la științe, un expert în domeniul religios. studii la Centrul Interregional de Expertiză Kazan în Probleme Creștine”, prin urmare „el, ca și mine, cunoaște bine conceptul de „neutralitate metodologică””. În general, Astakhova consideră că „este incorect ca un profesionist să pună o întrebare despre religie”, iar propriul ei „profesionalism a fost recunoscut de către instanță, fixat prin faptul că are o teză de candidat și doctorat, în apărarea căreia, prin felul în care au participat actualii mei adversari.” Ea a subliniat că neagă „faptul oricărei presiuni din partea oponenților Scientologiei, iar acuzatorii mei nu au dovezi”, spunând în trecere că „are dovezi separate ale părtinirii unui număr de experți care acționează ca oponenții mei” și că aceștia „materialele sunt cuprinse în textele examinărilor scrise de aceștia asupra cazului în discuție: denaturarea faptelor, jonglarea cu definițiile pentru sarcinile studiului, precum și o serie de exemple de colectare neprofesională a datelor ”, dar ea „ar dori să aducă discuția unor astfel de cazuri în cadrul discuției științifice asupra resurselor relevante relevante” [25] .

La sfârșitul lunii mai 2016, avocatul E. A. Korableva a depus o cerere la consiliul de disertație al Universității de Stat din Leningrad, numită după A. S. Pușkin , unde în 2013 L. S. Astakhova și-a susținut teza de doctorat, a fost depusă o cerere pentru a-i lipsi de titlul academic sub acuzație. a autoplagiatului și a împrumuturilor incorecte. În același timp, această declarație a fost susținută de E. S. Elbakyan, care la acea vreme a acționat ca unul dintre oponenții oficiali în apărare și a dat o recenzie pozitivă a disertației. La ședința consiliului de disertație al Universității de Stat din Leningrad numită după A. S. Pușkin, care a avut loc la 6 septembrie 2016, Korableva a respins cererea. Ulterior, contestația lui Korableva a fost respinsă de Consiliul de experți al Comisiei Superioare de Atestare a Ministerului Educației și Științei din Federația Rusă. P. N. Kostylev , care a fost prezent la această întâlnire, vorbind pe 29 octombrie 2016 la Kazan la conferința internațională științifică și practică „Religie și violență”, printre altele, a menționat că președintele Universității de Stat din Leningrad, numit după A. S. Pușkin V. N. Skvortsov , care a vorbit în calitate de președinte al consiliului de disertație, a spus că Elbakyan și Universitatea Umanitară de Stat din Rusia (organizația principală reprezentată de N.V. Shaburov) au trimis „recenzii” disertației către consiliul de disertație, dar aceste documente nu au fost anexate la examinare, deoarece „Regulamentul privind acordarea gradelor academice” nu este prevăzut. La rândul său, un alt participant la conferința A. K. Pogasy , care a fost prezent și la această reuniune a consiliului de disertație al Universității de Stat din Leningrad, numită după A. S. Pușkin, a remarcat că volumul total al cererii și aplicării Korableva împreună s-a ridicat la 264 de pagini, ceea ce este egal cu o întreagă monografie și, de asemenea, a indicat faptul că Korableva nu are nimic de-a face cu studiile religioase , deoarece prin educație este filolog în domeniul limbii engleze și recalificată ca avocat, ceea ce înseamnă „un filolog englez nu putea scrie o astfel de declarație cu o cerere în general pe 264 de pagini, aceasta a fost scrisă de un avocat specializat ”. În plus, Pogasiy a subliniat că în timpul ședinței consiliului de disertație, Korableva a fost invitată să ia cuvântul, dar ea a refuzat, declarând că totul i-a fost scris pe 264 de pagini în cererea și cererea depuse spre examinare și și-a exprimat opinia că a refuzat. să țină un discurs, întrucât participanții la întâlnire începeau să-i pună Korablevei întrebări legate de studiile religioase, la care ea nu ar putea să dea răspunsuri [29] [30] [31] . A. M. Prilutsky a numit încercarea de a-l priva pe Astahov de gradul său „ineficientă și atrăgătoare nu la concluziile științifice ale disertației, ci la formalități”. [38]

Potrivit anchetei jurnalistice a programului TV „ ChP. Investigația „(numărul” Secta de afaceri „din data de 23 decembrie 2016) Korableva a participat la ședințele consiliului de disertație împreună cu Robert Yuzbekov, potrivit jurnaliștilor asociați cu scientologii, care, după una dintre întâlniri, a avut o întâlnire cu secretarul executiv al Biserica Scientologiei din CSI Nina de Castro. La rândul său, însăși L. S. Astakhova, într-o conversație cu reporterii, a remarcat că atunci când, printr-o hotărâre judecătorească, a fost însărcinată doar să pregătească o opinie de expertiză asupra Bisericii Scientologie din Moscova, apoi două zile mai târziu, la Kazan, a fost vizitată de un număr de „mesageri” scientologici care au convins-o „nu pe gratis” să ia „decizia corectă”, ceea ce a însemnat recunoașterea organizației scientologice ca fiind exclusiv religioasă [42] . În plus, conform autorilor investigației, E. S. Elbakyan a fost angajat în scrierea unor examinări convenabile pentru scientologi pentru bani, care, totuși, au negat aceste acuzații, spunând că sunt fictive și nu se bazează pe nimic [33] [42] . Jurnaliștii au reușit, de asemenea, să obțină confirmarea că V. V. Schmidt , care a criticat aspru pe Astakhova și activitățile ei de experți, a vizitat în mod regulat biroul Bisericii Scientologiei din Moscova și, la invitația Bisericii Scientologiei, a participat la Balul Patronilor IAS din Londra în 2015 ) este un eveniment privat anual al Asociației Internaționale a Scientologilor , la care vin oameni care se bucură de favoarea specială a organizației [42] .  

Recenzii

În 2010, lectorul superior al Departamentului de Filosofie a Religiei și Aspecte Religioase ale Culturii a Facultății Teologice a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon R. O. Safronov , în recenzia sa asupra lucrării „Acțiunea religioasă în contextul vieții de zi cu zi”, a remarcat că „această monografie este interesantă din mai multe puncte de vedere”, deoarece „aceasta este singura lucrare în limba rusă care este în întregime dedicată studiului acțiunii religioase și problemei existenței acesteia în viața de zi cu zi” și, prin urmare, „această interacțiune , desigur, este direct legată de problema distincției dintre religios și nereligios și, ca urmare, de problema definirii religiei , la a cărei clarificare contribuie monografia. În plus, el a subliniat că „lucrarea ne arată un exemplu de coexistență pașnică a abordărilor teologice și religioase, ale căror dezacorduri în știința rusă s-au transformat într-un adevărat război care duce la distrugerea sau la o slăbire foarte puternică a ambelor părți. " Pe baza tuturor acestor lucruri, a concluzionat că „această monografie poate fi recomandată spre revizuire atât de cărturari, cât și de teologi” [43] .

În 2014, doctorul în drept, profesorul A.V. Pchelintsev a remarcat: „Acum vectorul studiilor religioase se mută la Kazan. [...] Aici, la KFU, Larisa Astakhova, șefa Departamentului de Studii Religioase la Institutul de Științe Filosofice Sociale și Comunicații de Masă, doctor în filozofie, în ciuda tinereții sale, a reușit să găsească, din punctul meu de vedere, un puternic echipă. Nu sunt doar religioși. Atrage psihologi, lingvişti, culturologi, avocaţi. Aceasta este o viziune cuprinzătoare a problemei, care în următorii ani va produce rezultate tangibile. Acum nu sunt încă atât de strălucitori pentru public, deoarece acesta este începutul drumului, dar judecând după pașii strategici pe care îi văd, aici va fi o școală puternică în următorii ani” [44] .

În 2015, candidatul la științe filozofice, profesor asociat al Departamentului de mișcare sindicală, discipline generale și umanitare al filialei Volgograd a Academiei de muncă și relații sociale T. A. Folieva , menționând că „fără îndoială, în știința religioasă rusă există „ organizații- mărci ” și ” oameni de știință- mărci ” , care sunt mult mai mult decât primele ” și că ” ” oameni de știință- mărci ” lucrează eficient, care reprezintă nu numai munca lor, ci și departamentul și regiunea” și indicând că exemple dintre acestea sunt „ A.P. Zabiyako - un reprezentant al Studiilor Religioase din Orientul Îndepărtat, E. I. Arinin - Vladimir, L. S. Astakhova - Kazan", a subliniat că „un sistem complet nou (nu mă tem de acest cuvânt - progresiv) de educație religioasă este fiind introdus la Departamentul de Studii Religioase a Universităţii Federale Volga de dr. Filosof. n. L. S. Astahov” [45] .

În 2017, candidatul la științe filozofice, lector principal la Departamentul de Filosofie al Institutului Umanitar al Universității Federale Siberiei T. V. Izluchenko a remarcat că „în Rusia, antropologia interpretativăreprezentată de adepții ideilor lui K. Girtz , comentatorii și traducătorii săi V. Kilkeev, L. Astakhova, Y. Cesnov și E. Kovalenko” [46] .

Lucrări științifice

Monografii

Publicații educaționale

Articole

Editorial științific

Familie

În 1939 a absolvit Colegiul Medical Kaluga și apoi a fost șeful centrului medical feldsher din regiunea Tula [48] [49] . În 1940, a fost chemat la serviciul militar în Armata Roșie și trimis în RSS Lituaniană , unde a slujit în cadrul Armatei a 11-a , din 22 iunie 1941 a luptat pe prima linie, iar la 27 iunie 1941 a fost înconjurat [a] . În august, după ce a fost rănit, a fost capturat și închis în lagărele de concentrare naziste de pe teritoriul RSS Bielorușă și al Poloniei, iar apoi în orașul Zensburg . În mai 1942, împreună cu un grup de camarazi, a reușit să evadeze și a luptat timp de aproximativ doi ani ca paramedic în detașamentul de partizani numit după P.K. Ponomarenko . Din 7 iulie 1944, luptând ca parte a detașamentului său de partizan, care era atașat diviziei 96 de puști a Ordinului Banner Roșu Gomel al Diviziei Suvorov , generalul-maior F. G. Bulatov , a fost și paramedic al companiei sanitare a 338. ordinul de pușcă al regimentului Kutuzov, iar apoi comandantul unui pluton sanitar Batalionul 3 puști din ordinul 350 de pușcă al regimentului Kutuzov [50] . La 2 august 1944, în timpul bătăliei pentru orașul Bialystok, a fost grav rănit și, după ce și-a revenit, a continuat să servească în divizia sa, în care a luat parte la luptele pentru orașul Koenigsberg , unde a întâlnit Ziua Victoriei. . În august 1945, împreună cu divizia, s-a întors la Kazan, demobilizat cu gradul de asistent militar (locotenent al serviciului medical) [48] [49] . A fost distins cu Ordinele Războiului Patriotic, gradul I și Steaua Roșie [b] , precum și medaliile „Pentru capturarea Königsberg” și „Pentru victoria asupra Germaniei în Marele Război Patriotic 1941-1945” [48] [49] [50] . În 1948, a absolvit Institutul de Drept din Kazan ( acum Facultatea de Drept a Universității din Kazan ) [47] [48] [49] ca student extern . În 1960 și-a susținut disertația pentru gradul de candidat în științe juridice pe tema „ Reglementarea juridică a reglementărilor între organizațiile socialiste în livrări nerezidente” [47] [49] . În 1984, la Institutul de Stat și Drept al Academiei de Științe a URSS, și-a susținut teza de doctorat în drept pe tema „Reglementarea juridică a asociațiilor de producție (întreprinderilor) autosusținute în industrie” [48] [ 49] [51] . În 1986 i s-a conferit titlul academic de profesor [49] . În 1946-1957 a predat economie și drept și a lucrat ca șef militar la Colegiul de Contabilitate și Credit din Kazan. În 1958-2000, a predat la Institutul Financiar și Economic din Kazan, numit după V. V. Kuibyshev, trecând din profesor în profesor. Din 2000 - profesor și în 2000-2008 - șef al departamentului de drept civil și de afaceri al Institutului de Afaceri și Tehnologii Inovatoare al Universității Naționale de Cercetare Tehnică din Kazan - Institutul de Aviație Kazan [47] [48] [49] . Fiind angajat în studiul problemelor de drept economic, el a efectuat o analiză teoretică a formelor juridice de contabilitate economică a întreprinderilor industriale din industrie, incluzând atât studiul problemelor economice și juridice de esență, cât și principiile contabilității economice. El a clarificat trăsăturile contabilității economice la întreprinderile și asociațiile care reprezintă principala verigă în industria sovietică. În plus, problemele stimulentelor materiale și răspunderea juridică a întreprinderilor și asociațiilor sunt luate în considerare în condițiile de calcul economic. Astakhov a dezvoltat o clasificare economică și juridică a caracteristicilor contabilității economice, care are o aplicație importantă pentru îmbunătățirea legislației economice care reglementează relațiile în domeniul contabilității economice. A aprofundat conceptele economice și juridice ale personalității juridice a diviziilor structurale ale asociațiilor și întreprinderilor de producție , și a arătat și natura lor de cost din activitatea de contabilitate economică. Au fost făcute propuneri care vizează îmbunătățirea statutului juridic al întreprinderilor care sunt subordonate asociațiilor de producție și au drepturi de persoană juridică . În cercetarea sa, Astakhov a evidențiat existența unui conflict juridic în normele de legislație existente referitoare la proprietate și alte drepturi care revin ministerelor și asociațiilor de producție, atrăgând atenția asupra faptului că prezența unor astfel de norme în diferite domenii ale managementului duce nu numai la duplicarea funcțiilor de management, dar creează restricții asupra independenței de proprietate a acelor verigi din industrie care sunt principalele [47] . În 1971 a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Kazan, numită după V. I. Ulyanov-Lenin, cu o diplomă în profesor de istorie, istorie și științe sociale. În 1978, sub îndrumarea lui A. Kh. Burganov , și-a susținut disertația pentru gradul de Candidat în Științe Istorice pe tema „Conceptul lui Lenin despre relația dintre sarcinile socialiste și democratice generale ale Marii Revoluții din Octombrie (în istoricul sovietic). literatura anilor 1917-1923) (specialitatea 07.00.01) — istoria PCUS) [54] . A predat la Departamentul de Istorie a PCUS (mai târziu istorie politică) al Universității din Kazan. Din 2002, este consilier al rectorului Universității Federale din Kazan. În 1995, a participat la Congresul Mondial de Studii Ruse - Sovietologi la Varșovia, iar în 2000 la Tampere. A fost participant și lider al granturilor de la Fundația Umanitară Rusă („Universitatea Federală Kazan ca Centru pentru Modernizarea Educației în Tatarstan: Cercetare Filozofică și Sociologică”), Fundația Carnegie (1995–1998) și Fundația Lotman (Wuppertal ). proiect). În 2006 a primit un certificat individual „Fondul de aur al presei” [55] . Membru al redacției revistei socio-politice și literar-artistice „Kazan” [52] . Născut într-o familie de studenți ai Facultății de Istorie a Universității de Stat din Kazan numită după V. I. Ulyanov-Lenin, care mai târziu au devenit candidați la științe istorice, conferențiari și profesori ai instituțiilor de învățământ superior [56] . Din 1978, a studiat la Kazan la școala secundară nr. 18 cu studii aprofundate ale limbii engleze, iar în octombrie 1981, împreună cu mama sa, sa mutat la Naberezhnye Chelny , unde și-a continuat studiile la școala secundară nr. 30. cu studiul aprofundat al limbii engleze, pe care a absolvit-o în anul 1988 [56] . În 1993, a absolvit cu distincție Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Kazan, numită după V. I. Ulyanov-Lenin, specializarea în Istorie cu calificarea de Istoric. Profesor de istorie” iar în 1993-1996 a studiat ca student postuniversitar la Departamentul de Istorie Națională Modernă a Facultății de Istorie a Universității de Stat din Kazan, numit după V. I. Ulyanov-Lenin [56] [57] . În 2000, a efectuat un stagiu științific la Facultatea de Sociologie a Universității din Kent .[56] [57] . În același an, la 22 iunie, la Universitatea de Stat din Kazan, numită după V.I. Ulyanov-Lenin, sub supravegherea științifică a Academicianului Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, Doctor în Științe Istorice,Profesorul I.R. oponenți oficiali - doctor în științe istorice, profesor V. V. Zhuravlev și candidat în științe istorice, profesor asociat S. Yu. Malysheva; organizația de conducere este Universitatea de Stat din Samara [58] . În 1997-2001, a fost lector la Departamentul de Sociologie al Facultății de Jurnalism, Sociologie și Psihologie a Universității de Stat din Kazan, numit după V. I. Ulyanov-Lenin. A predat discipline academice precum „Istoria sociologiei occidentale”, „Sociologia”, „Sociologia opiniei publice” și „ Sociologia managementului ”. În anii universitari 2005-2007, a fost conferențiar la Departamentul de Administrare Publică a Proceselor Socio-Economice din cadrul Institutului de Administrație Publică din subordinea Președintelui Republicii Tatarstan , unde a predat discipline academice precum „Studii de -procese economice și politice”, „Experiență de management străin” și „Teoria organizației” . Din septembrie 2007 până în august 2011, a fost profesor asociat la Departamentul de Științe Sociale și Științe ale Naturii la filiala Kazan a Academiei Internaționale de Turism din Rusia , unde a predat disciplinele academice: „ Istoria artelor plastice ”, „ Culturologie ”, „Istoria națională”, „Teoria organizațiilor” și „Filosofia”. În 2011-2012, a fost conferențiar la Departamentul de Conflictologie, Facultatea de Filosofie, Universitatea Federală Kazan, unde a predat disciplinele „Religii moderne” și „Toleranță și non-violență”. În septembrie 2010 a devenit profesor la Seminarul Teologic din Kazan , iar în februarie 2012 a preluat funcția de șef al Departamentului de Istorie a Bisericii și Istorie Generală, unde a predat disciplina „Istoria Religiilor” la nivel de licență și la programul de master disciplinele academice „geografia istorică a religiilor”, „istoria creștinismului occidental” și „istoria creștinării popoarelor din Volga și Urali”. Din septembrie 2012 până în septembrie 2018, a fost conferențiar la Departamentul de Studii Religioase, Facultatea de Filosofie, Universitatea Federală Kazan, unde a predat disciplinele academice „ Studii Biblice ”, „Istoria Bisericii și Relațiile Biserică-Stat”. „Situația religioasă în regiunile Rusiei”, „Biserica Ortodoxă Rusă în Rusia modernă” și „Teologia creștină” [13] [56] [57] . În septembrie 2001, a devenit băiețel în curtea Mănăstirii Raifa , la 8 martie 2002 a fost hirotonit diacon , iar la 10 martie 2002, preot , după ce a primit numirea ca rector al Bisericii din femeile purtătoare de mir din curtea Mănăstirii Raifa din Kazan [56] . Mai târziu a fost hirotonit protopop [57] . Apoi a fost preot cu normă întreagă al Bisericii Sfântul Ioan din Kronstadt la Seminarul Teologic din Kazan [57] . În 2018, a fost retras din stat. În 2008 a absolvit Universitatea de Stat din Kazan numită după V. I. Ulyanov-Lenin cu calificarea „Sociolog. Profesor de sociologie” [59] . În 2011, a primit o diplomă  de Master în Sociologie din programul ruso-britanic al Școlii de Științe Sociale și Economice din Moscova (Shaninka) și al Universității din Manchester [59] . În același an, la Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga), sub îndrumarea științifică a Candidatului la Științe Sociologice, Conf. univ. V. V. Fursova, și-a susținut disertația pentru gradul de Candidat în Științe Sociologice pe tema „Noile Mișcări Religioase în societatea rusă în transformare: procese sociale de integrare și izolare” (specialitatea 22.00.04 - structură socială, instituții și procese sociale); oponenți oficiali - candidat în științe istorice, doctor în științe economice, profesor I. P. Ryazantsev și candidat în științe filozofice, doctor în științe sociologice, conf. univ . M. Yu. Smirnov ; organizația principală este Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Kazan [60] . Din septembrie 2011 lucrează la RANEPA sub președintele Federației Ruse, iar din 2016 la Liceu sub RANEPA sub Președintele Federației Ruse [59] . Din 2019 - Profesor asociat al Departamentului de Sociologie la Școala Superioară de Științe Sociale și Economice din Moscova [61] . Lector principal la Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret [62] .

Note

  1. ↑ Din memoriile lui N.P.Astakhov: „La patru dimineața, toată lumea a fost trezită de o alarmă, s-a auzit o tun. Au sosit camioanele. Nu am ajuns în zona fortificată , toată granița era în flăcări. S-a dat porunca de apărare. Artileria noastră era pregătită, dar tunurile și mortarele nu au tras nici măcar o lovitură - era interzis să tragi fără comandă, se permitea folosirea doar a armelor de calibru mic. Grănicerii care se retrăgeau s-au alăturat regimentului. Care a fost bucuria și speranța când doi dintre luptătorii noștri MiG , al căror regiment avea sediul în Kaunas , au apărut pe cer . În fața tuturor, germanul Messerschmitt a fost doborât ! Instructorul politic superior al regimentului, Yavorsky, și doi tineri locotenenți sosiți de curând de la școala militară au strigat: „ Nici un pas înapoi! ". Cine și-ar fi putut imagina atunci că nu vor mai vedea aeronavele noastre în următoarele luni, aproape toate au fost imediat distruse pe aerodromuri sau erau în reechipare planificată. A durat o zi. Când a devenit clar că inamicul era pe cale să ocolească din flanc, mesagerul a adus ordinul de retragere. S-au retras în orașul Shakiai , apoi s-au retras spre Kaunas. Înaintarea naziștilor a fost atât de rapidă, încât pe 27 iunie au luat deja Minsk , iar unitățile noastre, deși erau încă regulate, erau într-o încercuire profundă. Coloanele care se retrăgeau spre est erau supuse unor lovituri aeriene continue. Avioanele cu pedanteria germană călcau soldați neprotejați, înfometați și, cel mai rău dintre toate, „confuzi” moral. Atunci nu a fost niciodată posibil să se vadă „șoimul lui Stalin” sau un avion german doborât pe cer. A fost departe de a fi un film. Avionul, care se numea „cadru”, era deosebit de enervant. Mișcarea coloanei trecea de-a lungul frumoaselor drumuri baltice. Odată pilotul acestui „cadru” de economisire a combustibilului a aterizat în fața mișcării Armatei Roșii pe autostradă și a început să ținte focul spre convoiul care se apropia de el din portbagajul care se afla la bord. Când unitățile s-au apropiat de Kaunas, conceptul de „obișnuit” își pierduse deja sensul. Podul peste râul Neman , care trebuia să treacă pentru o retragere ulterioară, a fost împușcat de germani de la etajele superioare ale caselor din apropiere. Era literalmente plină de cadavre. În loc să distrugă punctele de tragere cu ajutorul artileriei, comandamentul din anumite motive a decis să meargă în aval de râu și să stabilească o trecere, sperând să traverseze în siguranță Nemanul noaptea. În apropierea podului construit, unul dintre lituanienii locali i-a incendiat casa, iar avioanele germane au început, ca la exerciții, să distrugă oamenii și echipamentele care încă supraviețuiau. Din punct de vedere fizic, era imposibil să transporti artilerie grea peste podul de pontoane . Cea mai mare parte a Armatei a 11- a nu a putut trece niciodată pe Neman: cine a murit și cine a fost capturat” [49] .
  2. ↑ Lista de premii conține următoarea descriere a ispravnicului: „ În luptele ofensive de la 1 mai până la 8 mai 1945 pe Frisch Nerung Spit (Prusia de Est), soldatul Astahov, aflându-se în formațiuni de luptă de infanterie în condiții dificile de teren împădurit în continuu focul inamic, bine organizat scoaterea de pe teren a soldaților și ofițerilor răniți, precum și evacuarea de la postul de prim ajutor al batalionului la compania sanitară. Într-o singură zi de luptă, pe 7 mai 1945, în bătălia pentru înălțimea de 28,2, a scos personal de pe câmpul de luptă 2 ofițeri și patru soldați ai Armatei Roșii”.
  1. ↑ Chentsova, 2018 , p. 152.
  2. ↑ 1 2
  3. ↑ ONG-uri programate pentru grant // Ziarul „ Kommersant ” Nr. 188 din 15.10.2019. S. 3
  4. ↑ Prilepin a primit o bursă prezidențială pentru dezvoltarea literaturii patriotice. Au fost acordate granturi și pentru un proiect anti-avort și pentru crearea unui canal YouTube . Novaya Gazeta (15 octombrie 2019). Preluat: 9 ianuarie 2021.
  5. ↑ 1 2 Lyubimova, 29.03.2016 .
  6. ↑ Astakhova, 2015 , p. 95.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bakhtin, 2015 , p. treizeci.
  8. ↑ 1 2 3 Profesori . Universitatea Lingvistică de Stat din Moscova . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  9. ↑ 1 2 Astahova Larisa Sergheevna . Societatea Rusă a Sociologilor . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  10. ↑
    • Astahova, Larisa Sergheevna Studii ale formelor atipice de transformare religioasă în condiții moderne: despre materialele păgânismului popoarelor din regiunea Volga: diss. ... cand. social Științe: 22.00.06. - Kazan, 2003. - 185 p.
    • Astahova, Larisa Sergheevna Studii ale formelor atipice de transformare religioasă în condiții moderne: Despre materialele păgânismului popoarelor din regiunea Volga: autor. dis. ... cand. social Științe: 22.00.06 / Kazan. financiar si economic in-t. - Kazan, 2003. - 21 p.
  11. ↑ RPO, 2016 , p. 22.
  12. ↑ Kostylev, 28.10.2014 , p. 3.
  13. ↑ 1 2 3 4 Gorozhaninova, 10.11.2018 .
  14. ↑ Activitățile și direcțiile principale de lucru ale Departamentului de Studii Religioase . Universitatea Federală Kazan (Privolzhsky) . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  15. ↑ Astahova Larisa Sergheevna . Enciclopedia „Oameni de știință renumiți” . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  16. ↑
    • Astahova, Larisa Sergheevna Dinamica practicilor religioase moderne în structurile vieții de zi cu zi: diss. ... Dr. Phil. Științe: 09.00.14. - Sankt Petersburg, 2013. - 324 p.
    • Astahova, Larisa Sergheevna Dinamica practicilor religioase moderne în structurile vieții de zi cu zi  : autor. dis. ... Dr. Phil. Științe: 09.00.14 / Astahova Larisa Sergeevna; [Locul de protecție: Leningrad. stat un-t im. A. S. Pușkin]. - Sankt Petersburg, 2013. - 43 p.
  17. ↑ Ordinul Ministrului Educației și Științei al Federației Ruse din 04.01.2014 nr. 153 / NK-8
  18. ↑ Departamentul de Cercetări Socio-Politice . Centrul de Studii Islamice al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  19. ↑ Anexa 3. Componența Asociației Federale Educaționale și Metodologice în sistemul de învățământ superior conform UGSN 48.00.00 Teologie
  20. ↑ Departamentul de Teologie . Universitatea Lingvistică de Stat din Moscova . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  21. ↑ 1 2 Bakhtin, 2015 , p. 31.
  22. ↑ Kryukov, 2019 , p. 70.
  23. ↑ Grup de experți pentru îmbunătățirea legislației în domeniul libertății de conștiință și al asociațiilor religioase . Comitetul Dumei de Stat a Adunării Federale a Federației Ruse privind dezvoltarea societății civile, problemele asociațiilor publice și religioase . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  24. ↑ Kostylev P. N. A fost aprobată componența Consiliului de experți al Comisiei Superioare de Atestare de Teologie . Viața religioasă (5 august 2016). Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  25. ↑ 1 2 3 4 Regnum, 12.09.2015 .
  26. ↑ Ordinul rectorului de Kazan (regiunea Volga) Universitatea Federală nr. 02/225 din 23.03.2018
  27. ↑ Larisa Sergeevna Astakhova, șefa Departamentului de Studii Religioase, a fost lăudată de rectorul KFU . Universitatea Federală Kazan (Privolzhsky) . Preluat la 11 mai 2018. Arhivat din original la 12 ianuarie 2021.
  28. ↑ Încheierea expertizei religioase judiciare în dosarul civil nr. 2-5387 / 14
  29. ↑ 1 2 3 Suleimanov, 10.12.2016a .
  30. ↑ 1 2 Suleimanov, 10.12.2016b .
  31. ↑ 1 2 3 Suleimanov, 11.07.2016 .
  32. ↑ 1 2
  33. ↑ 1 2 3 4 Cesnokov, 04.12.2018 .
  34. ↑ 1 2 Lunkin R. N. Argumente împotriva religiei: o epidemie de neîncredere în credință. // jurnalul „ Religie și Drept ”. 2015. Nr. 4.
  35. ↑ Prilutsky, 2016 , p. 14-15.
  36. ↑ Lebedev, Prilutsky, 2020 , p. 110.
  37. ↑ Vorontsov, Prilutsky, 2017 , p. cincisprezece.
  38. ↑ 1 2 Prilutsky, 2016 , p. cincisprezece.
  39. ↑ Lebedev, Prilutsky, 2020 , p. 109-110.
  40. ↑ Petrova, Orlov, 2017 , p. 71.
  41. ↑ Catedra de Studii Religioase, 28.12.2015 .
  42. ↑ 1 2 3 Igonin, 23.12.2016 .
  43. ↑ Safronov, 2010 , p. 239.
  44. ↑ Pchelintsev, 24.12.2014 .
  45. ↑ Folieva, 2015 , p. 120-121.
  46. ↑ Izlucenko, 2017 , p. 169.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 Vlasenko V. N. Astakhov, Vladimir Nikolaevich // Legal Science and Legal Ideology of Russia. Dicţionar enciclopedic de biografii şi autobiografii / Ed. ed. V. M. Syrykh . - M .: RGUP , 2015. - V. 3 (1965 - 1 ianuarie 2011. - S. 123-124.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 În memoria lui Nikolai Prokofievici Astahov  // Buletin de economie, drept și sociologie. - 2012. - Nr. 3 . - S. 309 .
  49. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Astahov Nikolai Prokofievich // Institutul de Aviație Kazan
  50. ↑ 1 2 Ordinul comandantului puștii 96 Gomel Red Banner Ordinul diviziei Suvorov Nr. 137 / n din 24.05.1945 // TsAMO F. 33 Op. 686196 D. 4608
  51. ↑ Astahov, Nikolai Prokofievici. Reglementarea legală a autofinanțării asociațiilor (întreprinderilor) de producție din industrie: diss. ... Dr. jurid. Științe: 12.00.04. - Kazan, 1983. - 383 p.
  52. ↑ 1 2 Kazan și „Kazans” și-au luat rămas bun de la Vladimir Bukharaev . Revista Kazan ( 3 februarie 2020). Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  53. ↑ Buharaev Vladimir Minnetovici . Universitatea Federală Kazan (Privolzhsky) . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  54. ↑ Buharaev, Vladimir Minnetovici. Conceptul lui Lenin despre corelarea sarcinilor socialiste și democratice generale ale Marii Revoluții din Octombrie: (În literatura istorică sovietică 1917-1923): Rezumat al tezei. dis. ... cand. ist. Științe: (07.00.01). - Kazan: [n. și.], 1978. - 24 p.
  55. ↑ Buharaev Vladimir Minnatovici . LitMir . Preluat: 9 ianuarie 2021.
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Preotul Kiril Buharaev (Buharaiev Iaroslav Vladimirovici) . Tatarstan Astăzi . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 Conferențiar al Departamentului - Protopopul Kirill Bukharaev // Seminarul Teologic Kazan , 30.10.2014
  58. ↑ Buharaev, Iaroslav Vladimirovici. Afacerile navale ale Rusiei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX : autor. dis. ... cand. ist. Științe: 07.00.02. - Kazan, 2000. - 19 p.
  59. ↑ 1 2 3 Anastasia Sergheevna Astahova . Liceul RANEPA sub președintele Federației Ruse . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  60. ↑ Astahova, Anastasia Sergheevna. Noile mișcări religioase în societatea rusă în transformare: procese sociale de integrare și izolare  : autor. dis. ... cand. social Științe: 22.00.04 / Astakhova Anastasia Sergeevna; [Locul de protecție: Kazan. (Privolzh.) Feder. universitate]. - Kazan, 2011. - 26 p.
  61. ↑ Astahova Anastasia Sergheevna . Școala Superioară de Științe Economice și Sociale din Moscova . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.
  62. ↑ Anastasia Sergheevna Astahova . Institutul Creștin Ortodox al Sf. Filaret . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original la 10 ianuarie 2021.

Literatură

Link -uri

surse
  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
În cataloagele bibliografice