Fabulă

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 18 aprilie 2021; verificările necesită 3 modificări .
Fabulă

Scenă din povestea Vulpei Renard, eroul folclorului
 Fișiere media la Wikimedia Commons

O fabulă  este un gen de literatură didactică : o nuvelă în versuri sau proză cu o concluzie morală direct formulată care conferă povestirii un sens alegoric. La sfârșitul sau la începutul fabulei există o scurtă concluzie moralizatoare - așa-numita moralitate . Personajele sunt de obicei animale , plante , lucruri. În fabulă, viciile oamenilor sunt ridiculizate.

Fabula este unul dintre cele mai vechi genuri literare. În Grecia antică, Esop (secolele VI-V î.Hr.) era renumit pentru scrierea fabulelor în proză. La Roma - Fedro ( secolul I d.Hr.). În India, colecția de fabule Panchatantra datează din secolul al III-lea . Cel mai proeminent fabulist al timpurilor moderne a fost poetul francez Jean La Fontaine ( secolul al XVII-lea ).

În Rusia, dezvoltarea genului fabula datează de la mijlocul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea și este asociată cu numele lui A.P. Sumarokov , I.I. Khemnitser , ,IzmailovA.E. Simeon din Polotsk și în prima jumătate a secolului. al XVIII-lea de A. D. Kantemir , V. K. Trediakovsky . În poezia rusă, este dezvoltat un vers liber fabulos, care transmite intonațiile unei povești relaxate și viclene.

Fabulele lui I. A. Krylov , cu vivacitatea lor realistă, umorul sensibil și limbajul excelent, au marcat perioada de glorie a acestui gen în Rusia. În perioada sovietică , fabulele lui Demyan Bedny , Serghei Mikhalkov și alții au câștigat popularitate.

Poveste

Origine

Există două teorii despre originea fabulei. Prima este reprezentată de școala germană a lui Otto Crusius , A. Hausrath și alții, a doua de omul de știință american B. E. Perry . Conform primului concept, narațiunea este primară în fabulă , iar moralitatea este secundară; fabula provine din basmul animalelor, iar basmul despre animale provine din mit . Conform celui de-al doilea concept, moralitatea este primordială într-o fabulă; fabula este aproape de comparatii , proverbe si zicatori ; ca și ei, fabula apare ca un ajutor al argumentării. Primul punct de vedere se întoarce la teoria romantică a lui Jacob Grimm , al doilea reînvie conceptul raționalist al lui Lessing .

Filologii secolului al XIX-lea au fost mult timp ocupați de controversa despre prioritatea fabulei grecești sau indiene. Acum se poate considera aproape sigur că sursa comună a materialului fabulelor grecești și indiene a fost fabula Sumero - Babiloniană .

Antichitate

literatura greacă

Înainte ca fabula să devină un gen literar independent, ea a trecut prin stadiul unui exemplu instructiv sau al unei pilde în dezvoltarea sa și apoi prin folclor . Doar două exemplare au supraviețuit din stadiul cel mai timpuriu. Acestea sunt celebra pildă (αινος) a lui Ulise (Od. XIV, 457-506) și cele două pilde schimbate între Teucer și Menelau în Ayante al lui Sofocle (v. 1142-1158).

Forma predominantă a fabulei orale, corespunzătoare celei de-a doua perioade a dezvoltării genului, o găsim pentru prima dată în literatura greacă la Hesiod . Aceasta este celebra pildă (αινος) despre privighetoarea și șoimul („ Lucrări și zile ”, 202-212), adresată conducătorilor cruzi și nedrepți. În pilda lui Hesiod întâlnim deja toate semnele genului fabulos: personaje animale, acțiune în afara timpului și spațiului, moralitatea sentințioasă în gura unui șoim.

Poezia greacă din secolele VII-VI î.Hr. e. cunoscut doar în pasaje rare; unele dintre aceste pasaje în imagini separate fac ecou intrigilor fabuloase cunoscute mai târziu. Acest lucru ne permite să afirmăm că principalele intrigi fabuloase ale repertoriului clasic s-au dezvoltat deja în această perioadă în arta populară. Într-una dintre poeziile sale, Arhiloh (ref. 88-95 B) menționează o „parabolă” despre cum un vultur a jignit o vulpe și a fost pedepsit pentru aceasta de zei; într-o altă poezie (ref. 81-83 B) spune o „pildă” despre o vulpe și o maimuță. Stesichorus este creditat de Aristotel că a vorbit cetățenilor din Himera cu fabula calului și a cerbului în referire la amenințarea tiraniei lui Falaris ( Retorică , II, 20, 1393b). „Pilda cariană” a pescarului și a caracatiței, după Diogenian , a fost folosită de Simonide din Ceos și Timocreon . Forma legendară apare destul de distinct în scoliul anonim despre șarpe și cancer dat de Ateneu (XV, 695a).

Literatura greacă a perioadei clasice se bazează deja pe o tradiție bine stabilită a fabulei orale. Herodot a introdus fabula în istoriografie : Cyrus îi învață pe ionieni care s-au supus prea târziu cu o „fabula” (logos) despre un pescar-flautist (I, 141). Eschil a folosit fabula în tragedie : s-a păstrat un pasaj care descrie „glorioasa fabulă libiană” (logos) despre un vultur lovit de o săgeată cu pene de vultur. În Aristofan , Pisfeter, într-o conversație cu păsările, argumentează strălucit cu fabulele lui Esop despre o ciocârlă care și-a îngropat tatăl în propriul cap („ Păsări ”, 471-476) și despre o vulpe jignită de un vultur („Păsări”, 651). -653), iar Trigay se referă la o fabulă într-o explicație a zborului său pe un gândac de bălegar („ Pace ”, 129-130), iar întreaga parte finală a comediei „ Viespi ” este construită pe redarea unor fabule folosite necorespunzător de către Philocleon.

Democrit îl comemorează pe „câinele Esopian”, care a fost distrus de lăcomie (ref. 224 D.); apropiate de acest gen sunt Prodicus în celebra sa alegorie a lui Hercule la răscruce ( Xenofont , „ Amintirile lui Socrate ”, II, 1) și Protagoras în fabula sa (mythos) despre creația omului ( Platon , „Protagoras”, 320 și urm. .); Antisthenes se referă la fabula leii și iepurilor de câmp (Aristotel, Politica , III, 8, 1284a, 15); elevul său Diogene compune dialogurile „Leopard” și „Gacdaw” (Diog. Laertes., VI, 80). Socrate în Xenofon spune o fabulă despre un câine și o oaie („Memorii”, II, 7, 13-14), în Platon el amintește că o vulpe i-a spus „în fabula lui Esop” (mythos) unui leu bolnav despre urmele care duc la peștera sa („Alcibiade I”, 123a) și chiar compune, în imitația lui Esop, o fabulă despre modul în care natura a legat indisolubil suferința de plăcere („ Phedon ”, 60c). Platon susține chiar că Socrate, care nu a compus niciodată nimic, cu puțin timp înainte de moartea sa a transcris fabulele esopiene (Phaedo, anii 60) în versuri - o poveste clar fictivă, dar preluată de bunăvoie de descendenți în credință ( Plutarh , How to Listen to Poets, 16s; Diog. Laertes, II, 42).

Retorică

La răsturnarea epocii clasice și elenistice , din literatura „înaltă”, fabula coboară în literatura educațională destinată copiilor, și în literatura populară, adresată unui public de bază incult. Fabula devine monopolul profesorilor și al predicatorilor filozofi. Astfel, au apărut primele culegeri de fabule (pentru nevoile predării), și a început a treia perioadă din istoria genului fabulos din antichitate - perioada de trecere de la fabula orală la cea literară. Prima colecție de fabule esopiene care a ajuns până la noi este Dimitrie din Sinagoga Logon Aisopeion a lui Phaler , compilată la începutul secolelor al IV-lea și al III-lea î.Hr. e. Dimitrie de Phalerus a fost un filozof peripatetic , un student al lui Teofrast ; în plus, a fost orator și teoretician al elocvenței. Colecția lui Dimitrie, aparent, a servit drept bază și model pentru toate înregistrările ulterioare ale fabulelor. Chiar și în epoca bizantină, culegeri de fabule au fost publicate sub numele său.

Colecțiile de astfel de înregistrări au fost, în primul rând, materie primă pentru exercițiile retorice școlare, dar în curând au încetat să fie proprietatea exclusivă a școlii și au început să fie citite și copiate ca adevărate „ cărți populare ”. Manuscrise ulterioare ale unor astfel de colecții au ajuns la noi în număr foarte mare sub denumirea condiționată de „Fabulele lui Esop”. Cercetătorii disting între ele trei recenzii (ediții) principale:

  • cel mai vechi, așa-numitul augustan, datează, se pare, din secolele I-II d.Hr. e. și scris în koine de zi cu zi din acea vreme;
  • a doua, așa-numita Viena, se referă la secolele VI-VII și prelucrează textul în spiritul vorbirii populare;
  • a treia, așa-numita Akkursievskaya, care se împarte în mai multe subrecenzii, a fost creată în timpul uneia dintre Renașterea bizantină (după o opinie - în secolul al IX-lea, după alta - în secolul al XIV-lea) și reelaborat în spiritul aticismul , la modă în literatura de atunci.

Ediția augustană este o colecție de peste două sute de fabule, toate fiind mai mult sau mai puțin omogene ca tipar și acoperă gama de intrigi fabuloase care au devenit ulterior cele mai tradiționale. Scrierea fabulelor este simplă și scurtă, limitată la transmiterea bazei intrigii fără detalii și motivații minore, tinzând spre formule stereotipe pentru punctele intrigii recurente. Colecțiile separate de fabule variază foarte mult atât în ​​compoziție, cât și în redactare.

În școala retorică, fabula a ocupat un loc ferm printre „ progimnasmul ” - exercițiile pregătitoare cu care începea pregătirea retorului. Numărul de pro-gimnastice a variat de la 12 la 15; în sistemul stabilit în cele din urmă, succesiunea lor era următoarea: fabulă, poveste, hria , maximă , infirmare și afirmare, loc comun , laudă și cenzură, comparație , etopee , descriere , analiză, statut. Fabula, printre alte progimnasme simple, se pare că a fost predată inițial de un gramatician și abia apoi a trecut în mâinile unui retor. Ca manuale pentru studiul progimnasmului au servit manuale speciale care conțin caracteristici teoretice și mostre ale fiecărui tip de exercițiu. Au ajuns până la noi patru astfel de manuale, aparținând retorilor Theon (sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea d.Hr.), Hermogenes (secolul al II-lea), Aphtonius (secolul IV) și Nicolae (secolul al V-lea), precum și amplelor manuale. comentarii asupra lor, compilate deja în epoca bizantină, dar bazate pe materiale din aceeași tradiție antică (comentariul despre Aphtonius, întocmit de Doxopatre , secolul XII , este deosebit de bogat în material ). Definiția generală a fabulei, unanim acceptată de toți progimnasticii, spune: „O fabulă este o poveste fictivă care este o imagine a adevărului” (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). Morala fabulei a fost definită astfel: „Aceasta este o maximă (logos) adăugată fabulei și explicând sensul util conținut în ea”. Morala de la începutul fabulei se numește promythium; morala de la sfârșitul fabulei este epimit.

Locul fabulei printre alte forme de argumentare a fost conturat de Aristotel în Retorică (II, 20, 1393a23-1394a 18). Aristotel distinge două moduri de persuasiune în retorică - exemplul (paradeigma) și entimema (entimemul), respectiv analoage inducției și deducției în logică. Exemplul este subdivizat în exemplu istoric și exemplu fictiv; exemplul fictiv este la rândul său subdivizat într-o parabolă (adică un exemplu condiționat) și o fabulă (adică un exemplu concret). Dezvoltarea unei fabule în teorie și practică a fost închisă în zidurile școlilor gramaticale și retorice; fabulele nu au pătruns în practica oratoriei publice.

literatura romana

În literatura romană, în „iambele” lui Callimachus din Cirene , găsim două fabule introduse întâmplător. În Saturs, Ennius a povestit în versuri fabula lacului și a secerătorului, în timp ce succesorul său Lucilius a povestit  fabula leului și a vulpii. Horațiu citează fabule despre un șoarece de câmp și oraș („ Satire ”, II, 6, 80-117), despre un cal și un căprior („ Mesaje ”, I, 10, 34-38), despre o vulpe supraimplută („Messages”) ”, I, 7, 29-33), despre o broasca care imita un taur („Satire”, II, 3, 314-319) si despre o vulpe care imita un leu (“Satire”, II, 3, 186), despre un leu și o vulpe („Mesaje”, I, 1, 73-75), despre un copac în pene furate („Mesaje”, I, 3, 18-20), se compară pe sine și cartea sa cu un șofer și un măgar („Mesaje”, I, 20, 14 -15), la vederea unui om viclean se gândește la o cioară și la o vulpe („Satire”, II, 5, 55), la vederea unui ignorant - despre un măgar și o liră („Mesaje”, II, 1, 199). La cumpăna erei noastre începe perioada formării unei fabule literare.

În fabula literară s-au conturat două direcții opuse în dezvoltarea genului fabulos: direcția plebeiană , moralistă a lui Fedru ( fabula- satira ) și direcția aristocratică , estetică a lui Babrius ( fabula- poves ). Toată literatura de fabulă latină târzie se întoarce în cele din urmă fie la Fedru, fie la Babrius. Continuatorul liniei Babrian de fabulă în literatura romană a fost aviar . O continuare a tradiției Fedrovan a fost colecția târzie de fabule latină cunoscută sub numele de „ Romulus ”.

Evul mediu

Declinul cultural general al „epocii întunecate” a aruncat în egală măsură atât Avian, cât și „Romulus” în uitare, de unde au fost extrași de o nouă renaștere a culturii medievale în secolul al XII-lea . De atunci, găsim în literatura medievală latină nu mai puțin de 12 revizuiri ale lui Romulus și nu mai puțin de 8 revizii ale lui Avian.

  • Se pare că, în jurul secolului al XI-lea , a apărut o ediție cunoscută sub numele de „Nilantov Romulus” (numită după filologul I. F. Nilant , care a publicat pentru prima dată această colecție în 1709 ) de 50 de fabule; Creștinizarea moravurilor este vizibilă pe alocuri.
  • Probabil, la începutul secolului al XII-lea, „Nilantov Romulus” a fost tradus în engleză și completat cu numeroase intrigi de nouă origine europeană - basme , legende , fablio etc. - autorul colecției rezultate a fost atribuit celebrului rege Alfred . Acest „Romulul englez” nu a fost păstrat.
  • Cu toate acestea, în ultima treime a secolului al XII-lea, a fost tradusă în franceză în versuri de către poetesa anglo-normandă Maria a Franței (sub titlul Isopetes ) și sub această formă a devenit cunoscută pe scară largă; și două traduceri înapoi în latină au fost făcute din colecția Mariei Franței .
    • Este vorba, în primul rând, de așa-numitul „Romul extins” , o colecție de 136 de fabule (79 de fabule din „Romulus”, 57 dezvoltă noi intrigi), expuse în detaliu, într-un stil grosier de basm; colecția a servit drept bază pentru două traduceri germane.
    • În al doilea rând, acesta este așa-numitul „Robert Romulus” (după numele editorului original, 1825 ), o colecție de 22 de fabule, prezentate concis, fără nicio influență fabuloasă și cu pretenție de eleganță.

În a doua jumătate a secolului al XII-lea s-au făcut încă două aranjamente poetice. Ambele transcripții sunt în disticul elegiac , dar diferă în stil.

  • Prima dintre ele conține 60 de fabule: prezentarea este foarte magnifică din punct de vedere retoric, plină de antiteze, nominalizări, paralelisme etc. Această colecție a fost foarte populară până în perioada Renașterii (peste 70 de manuscrise, 39 de ediții abia în secolul al XV-lea) și a fost tradusă. de mai multe ori în franceză, germană și italiană (printre aceste traduceri se numără faimosul „ Isopet din Lyon ”). Numele autorului nu a fost indicat; din 1610 , când Isaac Nevelet a inclus această colecție în ediția sa de Mythologia Aesopica, i s-a atribuit denumirea Anonymus Nevelet .
  • Cea de-a doua colecție de aranjamente poetice din „Romulus” a fost alcătuită ceva mai târziu; autorul său este Alexander Neckam . Colecția sa se intitulează „Noul Esop” și este formată din 42 de fabule. Neckam scrie mai simplu și se lipește mai aproape de original. La început, colecția lui Neckam a fost un succes, dar în curând a fost complet eclipsată de Anonymus Neveleti și a rămas în obscuritate până în secolul al XIX-lea .

Fablele au fost extrase din Romulus și introduse în oglinda istorică de Vincent de Beauvais ( secolul al XIII-lea ), prima parte a unei uriașe enciclopedii medievale în 82 de cărți. Aici (IV, 2-3), autorul, ajuns în prezentarea sa la „primul an al domniei regelui Cir”, relatează că anul acesta a murit fabulistul Esop la Delphi, iar cu această ocazie expune 29 de fabule în 8 capitole. Aceste fabule, spune autorul, pot fi folosite cu succes în pregătirea predicilor.

În unele manuscrise, fabulelor lui Romulus li se alătură așa-numitele fabulae extravagantes - fabule de origine necunoscută, expuse într-o limbă foarte populară, în detaliu și colorat, și care se apropie de tipul unei basme de animale.

  • Dintre cele două parafraze în proză ale lui Avian, una este fără titlu, cealaltă este etichetată Apologi Aviani .
  • Trei parafraze poetice sunt intitulate „New Avian” , sunt realizate în disticuri elegiace și datează din secolul al XII-lea. Autorul uneia dintre parafraze se numește vates Astensis („poet din Asti”, oraș din Lombardia ). Un altul îi aparține din nou lui Alexander Neckam.

renaştere

În timpul Renașterii, răspândirea cunoașterii limbii grecești a oferit cititorului european acces la sursa originală - la fabulele grecești ale lui Esop. Din 1479 , când umanistul italian Accursius a publicat prima ediție tipărită a fabulelor lui Esop, începe dezvoltarea unei noi fabule europene.

Fabulă în literatura rusă

fabula a pătruns în literatura rusă cu câteva secole în urmă. Deja în secolele XV - XVI , fabulele care veneau prin Bizanț din Orient erau populare . Mai târziu, au devenit cunoscute fabulele lui Esop, ale căror biografii au fost în mare circulație în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea ( cărți lubok ).

În 1731, Antioh Cantemir a scris, imitându-l pe Esop, șase fabule. De asemenea, Vasily Tredyakovsky , Alexander Sumarokov a interpretat cu fabule (primul a dat imitații ale lui Esop, al doilea - traduceri din La Fontaine și fabule independente).

Devin artistice fabulele lui Ivan Khemnitser (1745-84), care i-a tradus pe Lafontaine și Christian Gellert , dar a scris și fabule independente; Ivan Dmitriev (1760-1837), care a tradus franceza: Lafontaine, Florian, Antoine de Lamotte , Antoine Vincent Arnault și Alexander Izmailov (1779-1831), ale căror fabule sunt cele mai multe independente. Contemporanii lui Izmailov și generația cea mai apropiată lui au apreciat foarte mult fabulele sale pentru naturalețea și simplitatea lor, dând autorului numele „ Tenier rus ” și „prietenii lui Krylov”.

Ivan Andreevich Krylov (1768-1844) a dobândit o înaltă pricepere în arta fabulei . Aproape că nu are traduceri și imitații, deși în lucrarea sa Krylov s-a bazat pe lucrările lui Esop, Phaedrus, La Fontaine. După Krylov, fabula a rămas în literatura rusă doar sub formă de glumă sau parodie [1] .

animale de fabulă

Fabulele cu animale sunt fabule în care animalele (lupul, bufnița, vulpea) se comportă ca un om . Vulpea este vicleană, bufnița este înțelepciune. Gâsca este considerată proastă, leul este curajos, șarpele este perfid. Calitățile animalelor zâne sunt interschimbabile. Animalele zâne reprezintă anumite trăsături caracteristice ale oamenilor.

Știința naturală moralizată a fabulelor antice cu animale a luat contur în cele din urmă în colecții cunoscute sub titlul „ Fiziolog ”.

fabuliști celebri

Vezi si

Note

  1. ↑ Eiges I. R. Fable Arhivat 29 octombrie 2013 la Wayback Machine - Dictionary of Literary Terms. T. 1. - 1925 // Biblioteca electronică fundamentală „Literatura și folclorul rusesc” (FEB)

Literatură

Legături

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii