Cina lui Ciprian

Cina lui Ciprian
Cena Cypriani
Cina lui Ciprian

„Ei cheamă la masă pe Sf. John (nunta la Cana ), Jan Vermeen , prima jumatate a secolului al XVI-lea
Alte nume Coena Cypriany
sărbătoarea cipriană
Autorii necunoscut, transcris de diaconul roman Ioan în 877
data scrierii secolele V-IX
Limba originală latin
Țară
Subiect o sărbătoare a tuturor personajelor biblice majore la o masă
Gen eventual un ajutor didactic distractiv pentru școlile monahale
Stil proză ritmată
Original numai în liste

Cina lui Ciprian , sărbătoarea lui Ciprian ( lat.  Cena Cypriani sau Coena Cypriani [1] ) este o proză ritmică medievală anonimă în latină în stil grotesc . În 877, lucrarea a fost transcrisă în versuri de către scriitorul ecleziastic roman Ioan Diaconul .

Intriga lucrării este o mare sărbătoare organizată de un anume rege Ioel în Cana Galileii . Multe personaje din Vechiul și Noul Testament din epoci complet diferite converg la sărbătoare, în timp ce caracteristicile și comportamentul lor în cel mai neașteptat mod ecou textul Bibliei cu ajutorul omonimiei și paronomaziei . De exemplu, Hristos bea vin de stafide ( lat.  passus ), pe măsură ce a suferit patimi ( lat.  passio ), iar Iuda stă fie pe un sicriu cu piesele sale de argint , fie pe mormântul unui trădător ( lat.  loculum ). Aceasta transformă „întreaga istorie sacră de la Adam până la Hristos în material pentru înfățișarea unei sărbători bizar de clovn” [α 1] .

Înțelegerea tuturor nuanțelor textului necesită de la cititor sau ascultător nu numai o fluență în limba latină medievală, ci și o bună cunoaștere a textelor biblice, apocrifelor și a scriitorilor bisericești. Cu toate acestea, în Europa medievală , pentru orice persoană educată, latina era la fel ca engleza în vremea noastră, iar textele și imaginile biblice au intrat în conștiință încă din copilărie. Acest lucru trebuie luat în considerare atunci când se explică succesul și distribuția enormă a textului [α 2] , pe care puțini specialiști îl pot citi în epoca noastră.

Plot

La o sărbătoare grandioasă, ca tovarășii, personajele Vechiului și Noului Testament converg - de la Adam și Eva la Hristos și apostoli . Ele au loc conform Bibliei, care este folosită în cel mai neașteptat mod: Eva stă pe frunze de smochin , Cain pe plug, Abel pe platou, Noe pe chivot .

Sunt selectate și felurile de mâncare servite participanților la sărbătoare: Eva primește o coastă [2] , Noe primește miel [3] . Toate celelalte episoade sunt construite pe același principiu grotesc. După ce a mâncat (prima parte a sărbătorii antice), Pilat aduce apă să se spele pe mâini, Marta așteaptă la masă [4] , David cântă la harpă [5] , Irodiade dansează [6] , Iuda le sărută pe toți, Noe este complet beat [7] , etc. A doua zi, toată lumea aduce daruri proprietarului: Moise două table , Hristos al mielului etc. Apoi se dovedește că în timpul sărbătorii s-a furat mult. Încep căutarea obiectelor furate și interogatoriul tuturor oaspeților. În cele din urmă, pentru ispășirea vinovăției universale, o Agar este ucisă și îngropată solemn.

Traduceri și comentarii

Mai jos sunt primele 37 de versuri din „Sărbătoarea lui Cyprian” („versiunea originală”, proză ritmică) cu o traducere de comentariu în rusă (condiționat - „Introducere” și „Locurile pe locuri”).

O traducere literară completă (ediție ritm-proză) în limba rusă a fost făcută de M. L. Gasparov în anii 1970 [α 5] . O traducere interliniară a prozei ritmice originale și a aranjamentului versurilor lui John în germană cu comentarii detaliate a fost oferită în 1992 de Christina Modesto [α 6] . Pentru comentariile ei, Modesto a folosit o Biblie germană bazată pe traducerile lui Luther . În ea, împărțirea în cărți și succesiunea lor nu coincid întotdeauna cu traducerea sinodală .

Istoricul creației

Autorul celei mai vechi versiuni ( incipit : Quidam rex nomine Iohel...) și data creării acesteia sunt necunoscute (Gasparov presupune secolul al IX-lea).

Sfântul Ciprian , episcopul Cartaginei în secolul al III-lea, în ale cărui lucrări a fost inclus în mod tradițional, nu are nimic de-a face cu sărbătoarea cipriană. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, când a început studiul său științific, au încercat să facă legătura între Sărbătoarea Cipriană și alți celebri ciprieni. Printre ei se numără Ciprian din Galia , un poet din prima jumătate a secolului al V-lea, care a scris versiunea latină a poemului Heptateuchos, și un anume preot Ciprian, cunoscut din scrisorile sale către Sfântul Ieronim din 418. Nicio versiune nu este recunoscută ca finală, iar problema autorului original rămâne deschisă [α 7] .

În 855, arhiepiscopul de Mainz Raban Maurus a făcut o revizuire în proză a textului și l-a dedicat regelui Lothair al II-lea .

În 877, la cererea Papei Ioan al VIII-lea , călugărul roman Ioan Diaconul a transcris textul în trohaic de 8 picioare ( incipit : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Din prologul la „Seara” se vede că s-a intenționat să fie interpretat într-o vacanță școlară în timpul sărbătorilor de Paști , iar din epilog rezultă că „Sărbătoarea lui Ciprian” a avut un mare succes la masa de banchet a regelui Carol . II . Transcrierea în versuri a lui Ioan a fost cea mai răspândită în Europa medievală [α 8] [α 9] .

La începutul secolului al XI-lea, un anume Azelinus de Reims ( italian:  Azelino di Reims ) și-a făcut versiunea în proză. Începând din secolul al XI-lea, Sărbătoarea lui Ciprian s-a bucurat de un succes și de răspândire enormă atât în ​​ediția originală, cât și în diverse modificări.

Stil și origini

Scopul stabilit de autorul anonim al Cinei lui Cyprian nu este pe deplin clar. Rezumând versiunile propuse, Mikhail Bakhtin [α 10] identifică trei interpretări principale. Unii cercetători (de exemplu, Brefer [α 11] ) cred că autorul a urmărit doar scopuri didactice și pur mnemonice : să fixeze în memoria studenților și credincioșilor numele și evenimentele Sfintei Scripturi .

Alții (de exemplu, Lapotre [α 12] ) văd aici o reelaborare a satirei antice „Sărbătoare” ( greacă Συμπόσιον ή Κρόνια , „Sărbătoare sau Saturnalia ”). În această satiră scrisă în greacă de Iulian Apostatul în 361, complotul este construit în jurul unei sărbători organizate de Romulus , la care a chemat toți zeii și toți împărații din diferite epoci. În același timp, ordinea de apariție și așezarea oaspeților este descrisă în detaliu și fiecăruia i se dă o caracteristică.

În cele din urmă, unii cercetători (de exemplu, Lehmann [α 13] ) văd în „Sărbătoarea Cipriană” o dezvoltare parodică a predicii episcopului de Verona Zenon . Bakhtin crede că episcopul Zenon a vrut să înnobileze sărbătorile răvășite, necreștine, pe care turma lui le aranja în timpul sărbătorilor pascale. Pentru a face acest lucru, el a adunat descrieri ale alimentelor și băuturilor din Vechiul și Noul Testament și a creat pe baza acestora o predică cu elemente de râs și glume gratuite, „risus paschalis”, care erau permise în timpul predicilor de Paște [54] .

Atitudinea bisericii

O astfel de manipulare liberă a subiectelor biblice și a imaginilor nu a fost văzută ca ceva inacceptabil. Arhiepiscopul Raban Maurus a fost un duhovnic foarte strict și ortodox și, totuși, nu a văzut nimic hulitor în Sărbătoarea Cipriană. Dimpotrivă, și-a făcut propria ediție prescurtată și i-a dedicat-o lui Lothair al II-lea. În dedicația sa, el a scris că această lucrare i-ar putea servi regelui ca „o lectură distractivă” ( lat.  ad jocunditatem ) [α 14] . O versiune poetizată a Sărbătorii lui Ciprian a fost realizată la cererea directă a Papei Ioan al VIII-lea pentru spectacole de Paște .

Cu toate acestea, „sărbătoarea cipriană” a fost răsplătită cu cele mai ascuțite filipici de la credincioșii deja în Noua Eră. De exemplu, lexicograful catolic francez Arthur Lapotre a scris în 1912 [α 15] :

<...> Din lipsa totală de conținut sau prostia risipitoare a majorității născocirilor se poate trage o singură concluzie: că sunt produse ale minții unui scriitor rău, care are probabil un anumit stoc de cunoștințe biblice, dar este complet lipsit de talent și gust. <...> Nu ar trebui să se concluzioneze logic că a fost condus de gânduri rele în raport cu textele sacre ale religiei creștine?

Textul original  (fr.)[ arataascunde] <…> il ne pouvait y avoir qu'une seule conclusion á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses inventions: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une certaine erudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> nu devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? — Arthur Lapotre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - Paris: RSR, 1912. - Vol. 3. - P. 596.

Sărbătoarea Cipriană în Numele Trandafirului

În romanul lui Umberto Eco Numele trandafirului , evenimentele sunt construite în jurul ultimului exemplar rămas al celei de-a doua părți a Poeticii lui Aristotel , în care el vorbește despre comedie . Drept urmare, una dintre temele de bază ale lucrării este problema culturii râsului în general și a admisibilității râsului și a glumelor pentru cei care îl slujesc pe Dumnezeu în special. Culmea confruntării este disputa dintre William de Baskerville și Jorge de Burgos în scriptoriumul mănăstirii , unde eroii folosesc multe citate din Biblie , Părinții Bisericii și alți scriitori bisericești autorizați (capitolul „Prima zi după ceasul al nouălea , unde, în vizită la scriptorium, s-au întâlnit cu mulți oameni de știință, copiști și rubricatori și, de asemenea, cu bătrânul orb care-l așteaptă pe Antihrist”). Aici și în multe alte locuri este menționată „Sărbătoarea Cipriană”. Curând unul dintre personajele principale, Adson, vede un vis fantasmagoric pe intriga „Sărbătoarea lui Cyprian”, dar cu locuitorii mănăstirii ca personaje. Visul William de Baskerville descifrează din punct de vedere al semioticii , ca un cod bazat pe structura și evenimentele sărbătorii cipriene [55] .

Vezi și

Note

Comentarii

  1. ↑ Latină clasică cena cu e lung . În Evul Mediu , unii cărturari îl desemnau pe primul e lung ca oe sau (mai rar) ca ae . Prin urmare, în funcție de manuscris, poate fi Cena Cypriani , Coena Cypriani sau Caena Cypriani pronunțată la fel ca [tsen tsipriani]. În același timp, termenul ecleziastic „cina”, ca echivalent al „cina” seculară, este într-un fel înșelător. La începutul timpurilor romane, cena însemna masa principală a zilei în jurul prânzului. În perioada ulterioară, cena însemna a treia masă în jurul orei trei după-amiaza, în aceeași oră începeau sărbătorile.
  2. ↑ Gen.  2:22 .
  3. ↑ Gen.  8:20 am .
  4. ↑ Lk.  10:40 am .
  5. ↑ Vezi Psaltirea . În originalul latin (198 David citharam percussit) - în cithara .
  6. ↑ „Dansul Herodiadei” a devenit un nume cunoscut datorită lui Ioan Chrysostom (vezi „Despre dansul Herodiadei...” Copie de arhivă din 12 iulie 2010 pe Wayback Machine ), deși nu Herodias a dansat conform Biblia, dar fiica ei Salomee ( Matei  14:6 ).
  7. ↑ Gen.  9:21 am .
  8. ↑ Biblia nu spune nimic despre regele Ioel, există doar profetul Ioel .
  9. ↑ O referire la pilda regelui care „a făcut nuntă fiului său” ( Matei  22:1 ).
  10. ↑ Intriga este împletită cu căsătoria din Cana Galileii ( Ioan  2:1 ).
  11. ↑ Naaman a fost curățat de lepră scufundându-se de șapte ori în Iordan ( 2 Regi  5:14 ).
  12. ↑ Profeția lui Amos a fost interpretată în creștinism ca un indiciu că mânia și puterea lui Dumnezeu se extind asupra tuturor popoarelor lumii și nu doar asupra evreilor. Prin urmare, „apă stropită” ca simbol al botezului cu apă pentru toți cei din jur ( Amos.  2:1 ).
  13. ↑ 1 2 3 Există până la patru Iacov în Biblie, care erau deja confuzi în zorii creștinismului:
    2. Iacov Pedepsitorul ( lat.  Iacob ), al treilea dintre patriarhii biblici
    4. Iacov Zebedeu ( lat.  Jacobus ), unul dintre cei 12 apostoli, a fost pescar
    6. Jacob Alfeev ( lat.  Iacobus ), unul dintre cei 12 apostoli, împreună cu Andrei au predicat în Edesa
    8. Iacov cel Drept , unul dintre cei 70 de apostoli, în Evul Mediu a fost identificat cu Iacov Alfeev. Textul reamintește trăsăturile cheie ale primelor trei și diferențele formale în scrierea numelor lor latine. În tradiția ortodoxă, ei se disting prin nume suplimentare.
  14. ↑ Pentru a șterge; un reamintire a activităților lor comune din Edessa .
  15. ↑ Uneori Matthews .
  16. ↑ În original, un joc de cuvinte intraductibil: lat.  strato înseamnă atât „răspândire”, cât și „răspândire”. Versetul amintește rolul important al ambelor în răspândirea creștinismului.
  17. ↑ Primul la locul cel mai onorabil, central al mesei ca progenitor al rasei umane.
  18. ↑ O referire la frunzele de smochin cu care Adam și Eva și-au acoperit goliciunea ( Gen.  3:7 ).
  19. ↑ „Și Abel era păstor de oi, iar Cain era fermier” ( Geneza  4:2 ).
  20. ↑ Gen.  7:7 .
  21. ↑ În original, un joc de cuvinte intraductibil: lat.  super lateres înseamnă literal „pe cărămizi”, dar acest lucru se referă și la cititor la lat.  latere (laturi) și amintește de Iafet ca strămoș al tuturor popoarelor iafetice , inclusiv al tuturor europenilor.
  22. ↑ Vezi Stejarul lui Mamre conform Gen.  18:1 ; de asemenea, „Avraam a sădit un crâng lângă Beer-Șeba și a pus acolo Numele Domnului, Dumnezeul veșnic” ( Geneza  21:33 ).
  23. ↑ Vezi Sacrificiul lui Isaac .
  24. ↑ Vezi Piatra lui Iacov .
  25. ↑ Lot și soția sa sunt singurii cărora Dumnezeu le-a permis să părăsească Sodoma condamnată ( Gen.  19:15 ).
  26. ↑ „Și Moise s-a coborât de pe munte; în mâna lui erau două table ale descoperirii” ( Ex.  32:15 ).
  27. ↑ „Și s-a încins cu o centură de piele în jurul coapselor” ( 2 Regi  1:8 ).
  28. ↑ Subtext dublu: 1) numele Daniel din evr. דָּנִיֵּאל דָּנִיֵּאל ‏‎, Daniel , „Dumnezeu este judecătorul meu” și 2) activitatea sa aparține erei judecătorilor .
  29. ↑ O referire la boala și orbirea lui îndelungată ( Tov.  1:1 ), de asemenea, un joc de netradus al cuvintelor din lat.  lectus (pat, pat) și lat.  lectio (citirea fragmentelor, vizualizarea textului): o aluzie la discuțiile timpurii despre statutul cărții deuterocanonice a lui Tobit .
  30. ↑ Măsurarea cerealelor, o referire la Gen.  45:1 . De asemenea, un joc de ambiguitate și o referire la problematica legii „măsură cu măsură” în povestea lui Iosif și a fraților săi.
  31. ↑ „Căutat, început cu cel mai mare și sfârșit cu cel mai mic; și paharul a fost găsit în sacul lui Beniamin” ( Gen.  44:12 ).
  32. ↑ Potrivit legendei, David a fost înmormântat pe Muntele Sion , lat.  monticula (dealul joasă) este folosit ca parte a unui stil de glumă comun.
  33. ↑ O aluzie la stilul său de viață ascetic.
  34. ↑ Vezi episodul din Exodul .
  35. ↑ „Și Lazăr era unul dintre cei care stăteau cu El” ( Ioan  12:2 ).
  36. ↑ „Isus, obosit de drum, S-a așezat lângă fântână” ( Ioan  4:6 ).
  37. ↑ „Și alergând înainte, s-a urcat într-un smochin ca să-L vadă” ( Luca  19:4 ).
  38. ↑ Joc de consonanță între lat.  scamnum (bancă) și lat.  scannum (vizualizare, testare). Între Matia și Justus , alegerea a fost făcută pe primul ca noul apostol ( Fapte  1:23 ).
  39. ↑ „Ea și-a lăsat ulciorul în mână și i-a dat să bea” ( Gen.  24:18 ).
  40. ↑ „Și i-a ascuns în snopi de in întinși pe acoperișul ei” ( Iosua  2:6 ).
  41. ↑ Ruf.  3:6 .
  42. ↑ „Ea stătea la cea mai apropiată fereastră a casei ei și asculta zi și noapte cuvântul lui Dumnezeu” ( apocrife din Faptele lui Pavel și Thekla, cap. 7).
  43. ↑ „Când oamenii au plecat pe la amiază, Susanna a intrat în grădina soțului ei să se plimbe” ( Dan.  13:7 ).
  44. ↑ 2 Regi.  18:9 .
  45. ↑ În original, un joc intraductibil asupra polisemiei cuvântului. În limba latină clasică , loculum însemna o cutie de lemn pentru bani și obiecte de valoare, apoi „pe cutie” se referă la Iuda treizeci de arginți pentru trădare ( Matei  26:15 ). Totuși, în limba latină medievală loculum a început să însemne și un sicriu de lemn, de unde și expresia Inter Uterum et Loculum (între uter și sicriu, adică viața pământească a unei persoane). În acest sens, mai familiar cititorilor medievali, „pe mormânt” se referă la sinuciderea lui Iuda ( Matei  27:5 ).
  46. ↑ Potrivit lui Ieronim de Stridon , Petru a slujit ca episcop al Romei timp de 25 de ani ( Despre Famous Men Arhiva copie din 17 decembrie 2010 la Wayback Machine , cap. 1).
  47. ↑ O referire la pescuitul său înainte de a-L întâlni pe Hristos.
  48. ↑ Curtea.  16:30 .
  49. ↑ „Ilie stătea pe scaunul său lângă drum, la poartă și se uita” ( 1 Samuel  4:13 ).
  50. ↑ lat.  Sarcina și „încărcare” și „povara” sunt o referință la sarcina Rachel.
  51. ↑ O aluzie la lucrarea sa misionară, cu care a călătorit în multe țări.
  52. ↑ Gen.  27:41 .
  53. ↑ În Vulgata el „sat pe un bălegar” ( lat.  sedens in sterquilinio ). Traducerea sinodală rusă este mai blândă: „și s-a așezat în cenuşă” ( Iov  2:8 ). Autorul latin tocește pe cât posibil situația, folosind cuvântul „rahat”, ca în blestemul medieval Stercorem pro cerebro habes (Ai rahat în loc de creier). Aceasta, însă, este mai aproape de versiunea Septuagintei , unde Iov stătea „pe o grămadă de excremente” ( greaca veche ἐπὶ τῆς κοπρίας ).
  54. ↑ Bakhtin M. M. Cina lui Cyprian. - Opera lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și a Renașterii.
  55. ↑ Umberto Eco , Note marginale pentru Numele trandafirului.

Link-uri către surse

  1. ↑ Bakhtin 1990  - S. 95.
  2. ↑ „Cina lui Cyprian <...> s-a bucurat de un succes și de o distribuție extraordinară atât în ​​ediția originală, cât și în diverse modificări.” Bakhtin 1990  - S. 313.
  3. ↑ Modesto 1992 - S. 14.
  4. ↑ Tradus și comentat de NeoLexx .
  5. ↑ Gasparov 1975  - S. 355-365. Comentarii la p. 586-590. Ediția latină din care s-a făcut traducerea este indicată la p. 590.
  6. ↑ Modesto 1992  - p. 14-35 (versiune originală ritmoprosoică și traducere în germană), p. 178—??? (transcriere în versuri de Ioan Diaconul cu traducere în germană).
  7. ↑ Bayless 1996  - S. 21-22.
  8. ↑ Bakhtin 1990  - S. 314-315.
  9. ↑ Gasparov 1975  - S. 586-587.
  10. ↑ Bakhtin 1990  - S. 311 și urm.
  11. ↑ Brever H. Über den Heptateuchdichter Cyprian und die Caena Cypriani. — 1904.
  12. ↑ Lapôtre A. La Cena Cypriani et ses énigmes. — 1912.
  13. ↑ Lehmann P. Die Parodie im Mittelalter. — 1922.
  14. ↑ Bakhtin 1990  - S. 314.
  15. ↑ citat în Bayless 1996  - p. 21.

Literatură

În rusă

În limbi străine

Link -uri