David Anhacht

David Anakht ( Arm.  Դավիթ Անհաղթ , David Invincibilul ; sfârșitul secolului al V-lea - prima jumătate a secolului al VI-lea [1] ) a fost un filozof neoplatonist armean , reprezentant al Școlii neoplatonismului din Alexandria [1] .

Activitate filosofică

David Anakht a studiat în Alexandria cu neoplatonistul Olympiodorus , la care s-a referit mai târziu de mai multe ori, și la Atena .

A primit porecla „Invincibil” pentru victoriile constante în disputele filozofice. S-a angajat în activitate filozofică în Bizanț , s-a întors în Armenia la o vârstă matură. A murit în Armenia de Nord . Lucrările au fost păstrate în armeană și greacă.

Filosofia lui David Anhacht este expusă în patru lucrări: „Definiții ale filosofiei”, „Analiza introducerii lui Porfiry ”, „Interpretarea „categoriilor” lui Aristotel, „Interpretarea „analiticii” lui Aristotel. Combină platonismul clasic cu elemente din învățăturile lui Aristotel și Pitagora . Lucrările abordează o gamă largă de probleme filozofice: natura și scopul cunoașterii filosofice, posibilitățile unei persoane în înțelegerea lumii, rolul logicii în procesele cognitive etc.

Tratat „Definițiile filosofiei”

Cel mai cunoscut a fost tratatul lui David Anakht „Definițiile filozofiei”. În acest tratat, David condamnă scepticismul și relativismul , apără sensul și valoarea gândirii filozofice. Filosofia este împărțită în teoretică și practică. Punctul de plecare al filosofiei teoretice este capacitatea cognitivă a sufletului, bazată pe nevoile practice ale omului; Scopul este de a înțelege ceea ce este. Filosofia practică, bazată pe rezultatele teoretice, ar trebui să conducă sufletele oamenilor către virtute. Indicarea modalităților de a evita răul , străduința pentru exaltarea spirituală și auto-îmbunătățirea - acesta este principalul, potrivit lui David, scopul filosofiei în ansamblu.

În ceea ce privește filozofia, există șase abordări-definiții:

1. Filosofia nu este numai știința ființelor, ci și a ființelor ca atare, adică a naturii ființelor.
2. [ După Platon ] Filosofia este știința lucrurilor divine și umane (adică filozofia operează cu categorii extreme sau ultime ).
3. Filosofia este preocuparea pentru moarte; în același timp, moartea este înțeleasă aici nu într-un sens literal, ci în sens logic , ca o devenire, nu goală și nici lipsită de scop, ci una în care scopul de atins este, într-un fel sau altul, prezent. în fiecare clipă.
4. Filosofia este asemănarea cu Dumnezeu . În același timp, o astfel de asimilare ar trebui din nou înțeleasă logic; adică în aspectele de calitate generală, calitate diferită, varietate și simbolism; iar dacă filosofia este asemănarea cu Dumnezeu, atunci nu este o asemănare anume, ci cea mai generală.
5. [După Aristotel] Filosofia este „arta artelor și știința științelor”. Mai mult, când spunem „știința științelor” sau „arta artelor”, prima categorie din aceste două perechi de concepte, evident, are un caracter mult mai general. Geometria , de exemplu, este și o știință, fonetica este și o știință etc., dar nici una, nici alta nu este nici „știința științelor”, nici „arta artelor”.
6. Dacă filosofia este definită ca „dragostea de înțelepciune”, folosind etimologia termenului „filozofie” însuși, atunci ce este înțelepciunea potrivită ? Înțelepciunea este scopul însuși al rațiunii, sau adevărata știință a ființelor, adică a lui Dumnezeu. În același timp, David face cinci distincții în facultatea de cunoaștere: senzație (întotdeauna doar parțială), imaginație (cunoaștere parțială a unui lucru absent), opinie (bazată și nu bazată pe cunoașterea cauzelor), reflecție (cunoașterea generală bazată pe cunoașterea cauzelor) și rațiunea (cunoașterea științifică).cunoașterea).

În ceea ce privește ființe, există patru întrebări-abordări: Există o ființă? Ce este a fi? Care este esența ființei? De ce există existența?

1. Prima întrebare presupune propriile sale trei întrebări: întrebarea inexistentului în mod evident (capră-caprioară fantastică), a existenței îndoielnice (cerul deasupra stelelor sau antipodele ), a existenței fără îndoială (om, cal, vultur).
2. La a doua întrebare se poate răspunde printr-un nume, sau printr-o definiție; numele răspunde la întrebarea: „ce este?”; definiția este subsumarea particularului esențial sub general, astfel încât natura a ceea ce este definit este dezvăluită.
3. Aici apare răspunsul la a treia întrebare, deoarece o definiție detaliată, în comparație cu un nume simplu, conține toate semnele care răspund la întrebarea: ce este o ființă? (Adică, întrebările despre ce este ființa și ce este ființa sunt în esență una și aceeași întrebare, dată în diferite aspecte.)
4. Răspunzând la a patra întrebare, despre scopul ființei, David, printre altele, deduce propunerea că o persoană există pentru a „decora ființa”; în același timp, cunoașterea ar trebui să servească înălțarea spirituală a unei persoane („Este necesar să știm că filozofia există pentru a înnobila și împodobi sufletul uman”).

Memorie

• În 1980 , conform deciziei UNESCO , a fost sărbătorită cea de-a 1500-a aniversare a lui David Anakht.
• În același an, a fost emisă o timbru poștal URSS dedicat lui David Anakht.
• Una dintre străzile principale ale districtului administrativ Kanaker-Zeytun din orașul Erevan poartă numele lui David Anhaght . [2]

Note

1. ↑ 1 2 David Anakht // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
2. ↑ Strada David Anhaght din Erevan . Yandex.Maps . Preluat la 5 martie 2021. Arhivat din original la 11 noiembrie 2021. (Rusă)

Compoziții

• „O interpretare a analistului lui Aristotel”, trad. din armeana veche de S. S. Arevshatyan . Erevan , 1967 .
• „Definițiile filosofiei”, trad. din armeana veche, prefață și comentarii de S. S. Arevshatyan . Erevan , 1960 .
• „Analiza „Introducerii” lui Porphyry”.

Literatură

• Filosofia lui David invincibilul M., 1984.- 272 p.
• Chaloyan V.K. , Filosofia lui David Invincibilul. Erevan, 1946.
• Arevshatyan S. S. David Anakht și rolul său în dezvoltarea filozofiei armene antice. În: David Ankht. op. M., 1980. S.5-28.
• Istoria filosofiei în URSS, vol. 1. M., 1968.
• Losev A.F. , Isprava filozofică și istorică a lui David Invincibilul. Erevan, 1980.
• Losev A. F. , Istoria esteticii antice, volumul VIII. M.: Art, 1988.

Link -uri

• Losev A.F. David invincibilul și sfârșitul neoplatonismului alexandrin.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Ortodox
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 95001180 BNF : 11988202p CiNii : DA01807792 GND : 100967205 ICCU : AUFV000113 ISNI : 0000 0000 8093 4604 J9U : 987007260371005171 LCCN : n80015904 NTA : 069359652 NUKAT : n2016002906 SUDOC : 030206537 VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 WorldCat VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 RNB : 770215146