Jamshid

Jamshene , Jamshid [1] ( Persian. جمشی , Jamshīd ; Taj. ҶAMZED ; AUST .  𐬫𐬌𐬨𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 yima xšaēta ; dr. -Pers. Yama ; pahl. Jam , jamšēd din cap . 𐬫𐬌𐬨𐬀 yima- „ gemeni” [2] ) - în mitologia iraniană și epos , regele , al patrulea conducător din dinastia Paradata ( Pishdadids ).

Epitetul lui Yima – „Khshaita” – este interpretat ca „conducător” [3] sau ca „sclipitor” [4] (Yima cel Sclipitor; Yima cel radiant).

A fost considerat regele ideal al persanilor . Potrivit lui „ Avesta ”, el a fost fondatorul culturii , agriculturii și religiei ; a mutat triburile sălbatice de munte în câmpii fertile cu o climă blândă; mergând dinspre est sau nord-est, a ajuns în Golful Persic . A comunicat cu zeul Ormuzd , care i-a ordonat să ofere fericire oamenilor. El este creditat cu inventarea muzicii , calendarul , construirea multor orașe, împărțirea oamenilor în clase și aranjarea curților . Potrivit legendei, a devenit atât de mândru încât a început să se considere un zeu, s-a căsătorit cu Diva și a fost aruncat în iad . Potrivit altor povești, propriul său nepot s-a răzvrătit împotriva lui; comandantul său Zoghak l -a învins pe Jamshid și a luat stăpânirea regatului său. Jamshid a rătăcit pe pământ o mie de ani înainte de a muri. Feridun , fiul lui Jamshid, a salvat Persia de sub puterea lui Zogak .

Yima

Potrivit lui Hom-yasht ( Yasna IX 4-5), tatăl său Vivahvant a fost primul care a stors sucul de haoma și, ca recompensă, a născut un fiu, în timpul căruia domnia nu a fost nici ger, nici căldură, nici bătrânețe. , nici moartea pentru oameni și vite, iar toți oamenii aveau înfățișarea unor tineri de cincisprezece ani [6] .

Yima a sacrificat armăsari, vaci și oi lui Ardvisura de pe Muntele Khukaryi, cerând putere asupra oamenilor și devas (Ardvisur-yasht V 25-27 [7] ); și s-a rugat lui Ashi să îndepărteze foamea, setea, bătrânețea și moartea de la toate creaturile (Ard-yasht XVII 28-31 [8] ); el i-a cerut Drvaspa pentru același lucru , făcând sacrificii („Geush-yasht”, Yasht IX 8-10) și Vayu („Ram-yasht”, Yasht XV 15-16). Poezia „ Arborele Babilonului ” (22) menționează că Yima i-a supus pe devas [9] . Potrivit Avesta, sora și soția sa este Arnavak (Firdousi nu o numește pe Arnavaz ca soție a lui Jamshid) [10] . Venerarea lui Fravashi este menționată în Fravardin Yasht (Yasht XIII 130).

În Gathas al lui Zarathushtra , Yima este condamnat pentru un anumit păcat. Obscuritatea originalului (Yasna XXXII 8) permite diverse traduceri și interpretări: fie pentru introducerea consumului de carne de vită (J. Duchen-Guillemin, M. Eliade [11] , I. S. Braginsky [12] , E. V. Rtveladze et al . [ 13] ); sau pentru închinarea vitelor ( IM Steblin-Kamensky și alți autori [14] ); sau pentru că s-a proclamat Zeul-Taur (M. N. Bogolyubov [15] ).

Zeitatea Yama este menționată în textele antice persane din secolul al V-lea î.Hr. e. din Persepolis [16] . I. S. Braginsky sugerează că legenda despre primul rege Yima s-a dezvoltat printre crescătorii de vite, în timp ce despre primul rege Gaia Martan - printre fermieri și despre Kersasp - printre crescătorii de cai [17] .

Al doilea capitol din „ Videvdat ” („Vendidad”) conține o poveste despre faptele lui Yima, care este numit „stăpânul turmelor bune” [18] . El a fost primul dintre muritorii către care Ahura Mazda s-a îndreptat și ia instruit în credința Ahura.

Yima a promis că va deveni protector și păzitor al lumii și a primit două unelte de la Ahura Mazda . Al doilea dintre ele se traduce prin „bici”, „bici” sau „bici”, decorat cu aur; în interpretarea prenumelui, opiniile diferă, I. M. Steblin-Kamensky îl înțelege ca pe un „corn de aur” [19] , au fost oferite și traduceri: săgeată de aur (S. N. Sokolov [20] ; A. A. Freiman [21] ) , un de aur butoi (I. S. Braginsky [22] ), un domn (M. Dresden [4] ), un băț (K. G. Zaleman [23] ), un inel sau un plug.

După 300 de ani de domnie [24] , regatul lui Yima era plin de vite, oameni, animale și incendii [25] , despre care Ahura Mazda l-a informat . Apoi Yima, întorcându-se spre sud, a tras un bici pe pământ și a sunat un corn (după alte interpretări, a atins pământul cu obiectul de aur menționat anterior) și a cerut pământului ( Spenta-Armaiti ) să se extindă pentru a găzdui animale și oameni, după care s-a depărtat cu o treime față de înainte. Această operațiune s-a repetat de încă două ori cu un interval de 300 de ani (după 600 și 900 de ani de guvernare), și de fiecare dată pământul s-a îndepărtat cu o treime din volumul său original și, în cele din urmă, sa dublat. A doua jumătate a capitolului tratează construcția adăpostului (vezi mai jos).

Lucrarea „ Judecata spiritului rațiunii ” notează patru beneficii ale domniei lui Yima (XXVII, 24-33) [26] . Prima este stabilirea nemuririi pentru creaturi timp de 600 de ani, a doua este construirea unui adăpost (vezi mai jos). Al patrulea beneficiu este că Yima nu a dat berbecul devasilor, deși ei i-au oferit elefantul în schimb. Al treilea beneficiu este revenirea „proporționalității lumii”, înghițită de Ahriman , din pântecele său (adică Ahriman a înghițit contractul pe care l- a încheiat cu Ohrmazd la începutul timpului [27] ). Sensul acestei fraze este clar din legenda expusă în „ Rivayat ”: cum Jam a salvat trupul lui Tahmuras , înghițit de Ahriman, cu ajutorul lingușirii, a intrat în încrederea lui și a îngropat trupul. Cu toate acestea, de la atingerea cadavrului, mâna lui a fost lovită de lepră, de care s-a vindecat doar prin stropirea accidentală cu urină de vacă pe mână și prin aceasta descoperindu-i proprietățile de curățare [28] .

Chihrdad-nask l-a numit pe Yima al treilea rege al celor șapte regiuni ale pământului.

În „ Bundahishna ” se spune că Yima era fratele lui Tahmorup [29] ; a construit zece mii de sate și orașe în zona de lângă Muntele Bakir [30] ; și-a ridicat o locuință din pietre prețioase pe Muntele Alburz [31] ; a îndeplinit cu succes toate faptele cu ajutorul celor trei focuri sacre [32] ; a aprins în Khorezm focul preoției lui Atur-Farnbag (Adur-Frobak; „Bundahishn” XVII 5) [16] . Yama a fost căsătorit cu sora sa Yami, copiii lor erau fiul geamăn Aspyan și fiica Zareshum, care s-au căsătorit unul cu celălalt [33] .

Denkard își citează genealogia după cum urmează: era fiul lui Vivangha, fiul lui Ayanghad, fiul lui Anangkhad, fiul lui Hushang [34] . „ Denkard ” spune că Jamshed a fost cel mai mare dintre regi [35] , a răspândit credința și închinarea printre oameni (slăbind astfel puterea devasilor Frehibut și Aibibut), a dat oamenilor cele Zece Porunci [36] și inamicul său Zohak , care a fost întemeietorul religiei iudaice, a dat oamenilor propriile lor, opuse zece porunci [37] .

Adăpost

Construcția Varei (Avest. „ cetate, moșie ”) este menționată în „ Videvdat ” (II 20-43). Ahura Mazda și Yima au avut o întâlnire „pe glorioasa Aryanam-Vaija la Wahvi-Datiya”, cu Ahura Mazda însoțită de zeități cerești, iar Yima de cei mai buni muritori. Ahura Mazda o informează pe Yima că lumea este în pericol, căci mai întâi va veni o iarnă îngrozitoare și un frig, care va distruge două treimi din vite, iar apoi topirea zăpezii va provoca o inundație. Dumnezeu sfătuiește să construiți o vară unde vor fi ascunse proviziile: „ semințe de animale mici și mari, oameni, câini, păsări și lumini roșii aprinse ”, precum și plante (toate acestea sunt „ în perechi ”), aduceți apă acolo, construiți case si spatii pentru animale [38] . Yima a trebuit să modeleze vara însăși din pământ [39] , a fost construită în același loc, în Arianam-Vaija (Eran-Vezh) [40] .

Linia de text care se referă la forma varei („ mărimea unei alergări pe toate cele patru laturi ”) este subiectul dezbaterii. Potrivit lui L. A. Lelekov, este pătrat, pe care omul de știință (cu referire la articolul lui J. Dumézil ) îl compară cu orașe pătrate și clădiri ale altor tradiții indo-europene [41] . I. M. Steblin-Kamensky indică totuși că vara (judecând după descrierea din II 30) a fost înconjurată de trei cercuri concentrice de ziduri și o compară cu aspectul așezărilor vechilor arieni din Uralii de Sud. Doar cele mai bune plante și animale trebuiau să intre în vară, iar persoanele cu dizabilități fizice nu trebuiau să intre, iar în total urmau să fie plasați acolo 1900 de bărbați și femei (1000 în zona exterioară, 600 în mijloc, 300 în interior). ). Trebuiau băgați în vară cu un corn de aur și încuiați acolo cu ajutorul unei ferestre-uși. Un an părea să existe o zi [42] , iar la fiecare 40 de ani o pereche de oameni a dat naștere unei noi perechi, iar același lucru s-a întâmplat cu speciile de animale („Judecățile Spiritului Minții” precizează că oamenii locuiau acolo timp de 300 de ani [40] ).

Pasărea Carshipt [43] a adus credința mazdayasniană în acest refugiu . Urvatnar (Urvatat-nara), fiul lui Zardusht , a devenit șeful fermierilor din Var [44] . „Bundahishn” localizează un refugiu în Pars, sub muntele Jamakan [45] .

În compoziția „ Judecata Spiritului Rațiunii ” (XXVII 27-31) se spune despre refugiu (Yimkard) cu detalii oarecum diferite: majoritatea oamenilor și a celorlalte creaturi vor fi distruse de ploaia lui Markusan; și atunci Yima va deschide ușa refugiului, oamenii și alte ființe vor ieși din el și vor recrea lumea [46] .

Nu este în întregime clar din text dacă Potopul are legătură cu domnia lui Yima [47] sau cu vremurile viitoare, ca în Bundahishna [48] (referirea la sosirea fiului lui Zoroastru acolo indică cel de-al doilea, M. Eliade consideră şi povestea în escatologic). S-a emis ipoteza că povestea reflectă topirea gheții care a urmat ultimei glaciații.

M. Eliade arată că această „iarnă mare” durează trei ani, și o compară cu iarna Fimbul din tradiția germană [49] , și consideră că aceasta este o eshatologie arhaică, care a fost încorporată ulterior în zoroastrism [50] .

Sfârșitul domniei

În eseul „ Judecata spiritului rațiunii ” (p. I 25) se observă că Ohrmazd l-a creat pe Yima nemuritor, iar Ahriman a schimbat acest lucru [51] . În „Rivayat” se spune că a devenit mândru, s-a imaginat pe sine creatorul lumii și a fost aruncat în iad [52] .

Povestea despre sfârșitul domniei lui Yima este conținută în Zamyad-yasht (Yasht XIX 31-38 [53] ). A domnit fericit, a condus „șapte karshvara” ale pământului, în regatul său vitele, oamenii, plantele erau nemuritoare, apa nu s-a epuizat până când „a luat în minte un cuvânt neadevărat” [54] . Apoi Yima a părăsit Khvarno de trei ori sub forma unei păsări Varagn (șoim [55] ), iar trei dintre părțile sale au venit la Mitra , Traitaona și Kersaspa ( Zamiad -yasht XIX 34-38) [56] .

Bundahishn [ 57] spune că, după pierderea lui Farr, Yima și-a luat o soție din devas , iar Yimak și-a dat-o pe soră unui deva ca soție, iar maimuțele, urșii și alte specii [58] au provenit din aceste căsătorii . Yima a domnit 616 ani și 6 luni [59] , iar după 100 de ani s-a ascuns, iar moartea sa se încheie o mie de ani sub constelația Balanță [60] .

Potrivit poveștii „Bundahishna”, când Yima a fost învinsă, focul lui Frobak, care a fost instalat în altarul de foc de pe Muntele Farromand din Khvarezm, când Jamshid a primit nemurirea, i-a salvat farrul de la căderea în mâinile lui Dahak [61] .

Yima a fost tăiat în jumătate de fratele său Spityura (Spitur) (Zamiad-yasht XIX 46 [62] ), după care a început domnia șarpelui Dahak.

Paralele indo-iraniene

Yima, fiul lui Vivahvant, și prin nume (care înseamnă „geamăn”), și în multe calități corespunde cu Yama Vedic , fiul lui Vivasvant („Strălucitor”) [63] , el este comparat și cu Ymir [16] . Sora lui Yima, Yimak, corespunde cu Yami vedica , în care văd mitul incestului gemenilor.

Ideea însăși a locuinței subterane a lui Yima este comparată cu „Locuința lui Yama ” din Rigveda („ lume nemuritoare indestructibilă ”, „ unde lumina nestingherită ”) [64] , adică regatul morților, domnul dintre care este Yama [65] , și care în același timp împărăție a nemuririi.

Imagine în Shahnameh

În poemul lui Firdousi , Jemshid este fiul lui Tahmures și stră-strănepotul primului rege, Keyumars . Domnia lui este prezentată ca o epocă de aur .

Potrivit lui Firdowsi, Jemshid a domnit timp de 700 de ani: la început, s-au notat mai multe perioade de 50 de ani, pe care Jemshid le-a dedicat anumitor tipuri de fapte culturale. În prima perioadă a inventat armura; a dedicat următoarea jumătate de secol inventării și introducerii utilizării mătăsii, blănurilor și a altor îmbrăcăminte din țesătură; a petrecut o altă perioadă, împărțind oamenii în patru moșii : preoți, războinici, fermieri și artizani; divele, care nu au fost incluse în această schemă, au fost implicate în construcție folosind cărămizi. Ulterior, Jemshid a inventat și extracția de pietre prețioase, tămâie, medicamente și navigație, după care s-a așezat pe tron ​​și a stabilit sărbătoarea de Ziua Nouă (în ziua de Hormoz din luna Ferverdin).

În următorii 300 de ani, oamenii sub controlul lui Jamshid au trăit fericiți. Cu toate acestea, Jemshid a devenit mândru și s-a îndreptat către nobili cu cererea de a-l recunoaște ca creator. Atunci harul l-a părăsit și, după ce l-a pierdut timp de 23 de ani, armata sa s-a împrăștiat și mulți prinți s-au răzvrătit împotriva regelui. Ferdowsi leagă, de asemenea, începutul consumului de carne cu timpul lui Jemshid, dar el atribuie acest lucru nu lui Jemshid însuși, ci lui Zohak .

Apoi iranienii s-au îndreptat către arabul Zohak și l-au numit rege. Jemshid a fugit și s-a ascuns timp de 100 de ani, după care a fost găsit pe Marea Chin, depășit și a fost tăiat în jumătate.

În povestea despre domnia lui Bahram, Gura Firdousi povestește legenda modului în care a fost găsit palatul subteran al lui Jemshid, unde erau păstrate comori [66] (alte conținuturi ale palatului nu sunt menționate).

Vezi și

• Yama (hinduism)

Note

1. ↑ Jemshed // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ JAMŠID . Enciclopaedia Iranica . Preluat la 11 octombrie 2020. Arhivat din original la 28 septembrie 2020. (nedefinit)
3. ↑ „După cum arată E. Benveniste , Avest. khshaita ca epitet al lui Yima este un substantiv care înseamnă „conducător”: E. Benveniste. Titres et noms propres en iranien ancien. Paris, 1966, p. 21." // Mitologii ale lumii antice. M., 1977. S. 364
4. ↑ 1 2 Dresda M. Mitologia Iranului antic // Mitologia lumii antice. M., 1977. S. 337-365.
5. ↑ Eroare la nota de subsol ? : Etichetă nevalidă <ref>; ЭСБЕ|Джемшидfără text pentru note de subsol
6. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. S. 151, 153; Mitologia lumii antice. S.347; MNM. T.2. str.579
7. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P. 178
8. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. S.367-368
9. ↑ Divina Comedie Pahlavi. M., 2001. P.158
10. ↑ MNM. T.1. p.106
11. ↑ Eliade M. Istoria credinței și ideilor religioase. T.2. M., 2002. S.285; Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P.75
12. ↑ Istoria literaturii mondiale. T.1. M., 1983. S.256
13. ↑ Avesta. „Legea împotriva Devalor” (Videvdat). Sankt Petersburg, 2008. P.77
14. ↑ Gathas din Zarathushtra. Sankt Petersburg, 2009. P.70
15. ↑ link în: Ghats of Zarathushtra. Sankt Petersburg, 2009. P.70
16. ↑ 1 2 3 MNM. T.1. P.599
17. ↑ Istoria literaturii mondiale. În 9 vol. T.1. M., 1983. S.268
18. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. S.77-81
19. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P.77
20. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P.18
21. ↑ Avesta în traduceri ruse. SPb, 1997. P.84
22. ↑ Istoria literaturii mondiale. În 9 vol. T.1. str.268
23. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P.82
24. ↑ în original: „trei sute de ierni”, aceste ierni trebuie distinse de iarna mare, despre care se discută mai jos
25. ↑ listarea urmează ordinea originalului, deși oarecum abreviată
26. ↑ Texte zoroastriene. M., 1997. P.101
27. ↑ Chunakova O. M. Dicţionar Pahlavi ... M., 2004. S. 96, 123
28. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P. 462
29. ↑ Bundahishn mare XXXV 3; Micul Bundahishn XXXI 3
30. ↑ Texte zoroastriene. M., 1997. S.278
31. ↑ Bundahishn mare XXXII 1, 14
32. ↑ Bundahișnul Mare XVIII 10; texte zoroastriene. M., 1997. S. 289; Chunakova O. M. Dicţionar Pahlavi... M., 2004. P.122
33. ↑ Big Bundahishn XXXV 4
34. ↑ Denkard VII 2, 70
35. ↑ Denkard III 343
36. ↑ Denkard III 286-287
37. ↑ Denkard III 288
38. ↑ Mitologia lumii antice. S.347; MNM. T.1. str.215
39. ↑ deci în text, vorbim despre construcția unei cetăți din chirpici
40. ↑ 1 2 Texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. P.119
41. ↑ MNM. T.1. S.215; cf. de asemenea Rev.  21:16
42. ↑ acest loc, care are analogii în textele indiene, a fost uneori interpretat ca indicând ziua polară
43. ↑ Videvdat II 42; Bundahishn mare XVII 11; XXIV 25; texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. S. 292, 299
44. ↑ Videvdat II 43; Marele Bundahishn XXXV 56; texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. P. 309
45. ↑ Big Bundahishn XXIX 14; XXXII 7, 10
46. ↑ Texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. P.101
47. ↑ așa înțelege Braginsky (Istoria literaturii mondiale. T.1. P.268) și Lelekov (MNM. T.1. P.215)
48. ↑ Bundahishn mare XXXIII 30
49. ↑ Pentru „iarna uriașilor” (Fimbulvetr), vezi Bătrân Edda , Discursurile lui Vaftrudnir, strofa 44; Edda mai tânără . L., 1970. P.89
50. ↑ Eliade M. Istoria credinței și ideilor religioase. T.1. M., 2001. S.302-303
51. ↑ Texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. P. 91, cf. str.117
52. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997, p.75; cf. Denkard III 227
53. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. S.384-386
54. ↑ cf. Eliade M. Istoria credinţei şi a ideilor religioase. T.1. M., 2001. P.302
55. ↑ Istoria literaturii mondiale. În 9 vol. T.1. S. 270.
56. ↑ MNM. T.2. P.557
57. ↑ cap. 23 de ediții scurte; Bundahishn mare XIVb 1
58. ↑ Texte zoroastriene. SPb, 1997. P.298
59. ↑ Bundahishn mare XXXVI 5; Bundahishn mic XXXIV 4
60. ↑ Texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. P. 310
61. ↑ Bundahișnul Mare XVIII 10; texte zoroastriene. Sankt Petersburg, 1997. S. 289.
62. ↑ Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. P. 389; cf. Big Bundahishn XXXIII 1 (Jama tăiat de dive) și XXXV 5 (a tăiat de Spityur și Dahak)
63. ↑ Mitologia lumii antice. M., 1977. S. 348; Erman V. G. Eseu despre istoria literaturii vedice. M., 1980. S. 94; Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Soare. Limba indo-europeană și indo-europeni. Tb., 1984. V.2. str.824
64. ↑ Rig Veda IX 113, 7-8, trad. T. Ya. Elizarenkova
65. ↑ Rig Veda X 16, 9b
66. ↑ Ferdowsi . Shahnameh . În 6 vol. T.5. M., 1984. S.251-255

Surse și literatură

Surse:

• Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. pp. 77-81, 153, 178, 367-368, 384-386, 389.
• Gathas (Yasna XXXII 8); Videvdat XIX 39
• texte zoroastriene. M., 1997. P. 91, 101, 117, 119, 278, 289, 292, 298, 299, 309, 310.
• Pahlavi Divina Comedie. M., 2001. P.158.
• Denkard III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V 1, 4-6; VI 152
• Ferdowsi . Shahnameh . (Seria „Monumente literare”) În 6 volume.T.1. M., 1957. S.35-40, 46-48 (linii 815-982, 1187-1244)

Cercetare:

• Mitologia lumii antice. M., 1977. S. 347-348.
• Braginsky I. S. Jamshid  // Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia în 2 volume .. - M . : Enciclopedia Rusă, 1994. - T. 1 . - S. 372 . — ISBN 5-85270-016-9 .
• Mituri ale popoarelor lumii. În 2 vol. T. 1. C.599 (articol de L. A. Lelekov „Yima”).
• Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Din Scythia în India. M., 1983. S. 64.
• Avesta în traduceri ruse. Sankt Petersburg, 1997. S. 75-77.
• Dicționar Chunakova O. M. Pahlavi de termeni zoroastrieni, personaje mitice și simboluri mitologice. M., 2004. P. 95, 122-123.

Link -uri

• Omidsalar M. Jamšid în literatura persană  (engleză)  (link nu este disponibil) . Enciclopaedia Iranica . Data accesului: 19 martie 2009. Arhivat din original la 29 aprilie 2011.  (link descendent din 03-04-2011 [4232 zile])
• PRODS OKTOR SKJAERVØ. Mitul lui Jamšid  (engleză)  (link nu este disponibil) . Enciclopaedia Iranica . Data accesului: 19 martie 2009. Arhivat din original la 29 aprilie 2011.  (link descendent din 03-04-2011 [4232 zile])

Regi ai Iranului conform „ Sahnameh ”
cele mai vechi timpuri	Keyumars (30 de ani) Husheng (40 de ani) Tahmures (30 de ani) Jamshid (700 de ani) Zohak (1000 de ani)
dinastia Feridun	Feridun (500 de ani) Menuchehr (120 de ani) Novzer (7 ani) Apel (5 ani) Gershasp (9 ani)
Keyanide	Key-Kobad (100 de ani) Kay-Kavus (150 de ani) Kay-Khosrov (60 de ani) Lochrasp (120 de ani)
dinastia Goshtaspa	Goshtasp (120 de ani) Behman (99 de ani) Homay (32 de ani) Darab (12 ani) Dara (14 ani) Iskender (14 ani)
Ashcanids	a domnit doar 200 de ani Erdevan
sasanizi	Erdeshir Babekan (40 de ani) Shapur (31 de ani) Ormozd Behram (3 ani) Behram (19 ani) Behram (4 luni) Nersi (9 ani) Ormozd (9 ani) Shapur (72 de ani) Erdesir cel Virtuos (10 ani) Shapur (5 ani) Behram (14 ani) Yazdgerd (21 de ani) Behram-Gur (63 de ani) Yazdgerd (18 ani) Hormoz (1 an) Piruz (27 de ani) Balash (5 ani) Kobad (40 de ani) Kesra Nushirvan (48 de ani) Hormozd (14 ani) Khosrov Parviz (38 de ani) Ardashir (6 luni) Farain-Goraz (50 de zile) Purandoht (6 luni) Azarmdokht (4 luni) Farrukhzad (1 lună) Yazdgerd (16 ani)
Transcrierea în limba rusă a numelor urmează traducerea integrală a Ts. B. Banu-Lahuti . Durata domniilor este dată de Ferdowsi , nu de istorie.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Iranianika Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 166030222 GND : 12184997X SUDOC : 164958452 VIAF : 40245651 WorldCat VIAF : 40245651