Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Religie protestantism
Data nașterii 2 februarie 1516
Locul nașterii
Data mortii 19 noiembrie 1590( 1590-11-19 ) [1] (în vârstă de 74 de ani)
Un loc al morții
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Girolamo Zanchi ( italiană :  Girolamo Zanchi , latină :  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) a fost un teolog reformat de origine italiană. Semnificativ pentru dezvoltarea protestantismului a fost disputa sa cu luteranul Johann Marbach cu privire la diverse probleme teologice la Strasbourg în 1561-1563. Alături de un alt italian, Petru Martir de Vermigli , Zanchi este atribuit fondatorilor scolasticii reformate . Cele mai multe dintre scrierile teologice ale lui Zanchi au fost publicate postum.

Biografie

Devenind

Girolamo Zanchi s-a născut la 2 februarie 1516 în orașul Alzano Lombardo , situat în Valea Seriana lângă Bergamo . Tatăl său Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) a fost avocat și, de asemenea, autorul mai multor lucrări istorice. Numele mamei lui Girolamo era Barbara Morlotti . Dintre ceilalți reprezentanți ai familiei Zanchi, sunt cunoscuți doi veri ai lui Girolamo, poetul Basilio (1501-1558) și istoricul Gian Crisostomo (1500-1566). În 1528 părinții lui au murit de ciuma [2] . În 1531, urmând exemplul rudelor sale materne, Girolamo a intrat ca novice la mănăstirea Duhului Sfânt din Bergamo, care aparținea Congregației Canoanelor Laterane . Zece ani mai târziu, a primit titlul de predicator al ordinului său și s-a mutat în obștea mănăstirii de la Bazilica Sf. Fridian din Lucca , condusă la acea vreme de Petru Mucenic . Acesta din urmă, care a început deja să încline spre acceptarea Reformei , a avut o influență decisivă asupra tânărului teolog. Alți teologi ai cercului martirilor din Lucca au inclus Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici și Celio Secondo Curione [3] . Zanchi a scris mai târziu că la Lucca a făcut cunoștință cu Locurile comune ale lui Philipp Melanchthon , care au devenit principala sursă de cunoaștere despre Hristos , cărțile lui Martin Bucer , comentariile la Evanghelia după Matei de Wolfgang Musculus și Instrucțiunile din Credința creștină de Ioan Calvin . Întors în Italia, Zanchi a întocmit un compendiu bazat pe Instrucțiuni , publicat ulterior sub titlul Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] . În 1542 Martyr a plecat în exil la Strasbourg , urmat în curând de Tremelius și alți teologi. Locul lui Vermilya a fost luat de Martinengo, care însuși a fost forțat să se ascundă de arestare în Graubünden doi ani mai târziu . Zanchi a ales să rămână și să continue să predea ca canon augustinian [5] . După o lungă reflecție , a urmat exemplul tovarășilor săi, iar în vara anului 1552, împreună cu Martinengo, s-a mutat în Elveția , rămânând timp de 8 luni la Chiavenna, care face parte din cele Trei Ligi . La Geneva, Girolamo a profitat de ocazie pentru a asculta prelegerile și predicile lui Calvin. Intenționând inițial să ajungă în Anglia , Zanchi a acceptat oferta de a ocupa funcția de profesor de Vechiul Testament la Academia de la Strasbourg Johannes Sturm [6] .

La Strasbourg (1553–1563)

La 15 martie 1553, Zanchi a ajuns la Strasbourg, unde l-a întâlnit pe Vermigli, care fusese alungat din Anglia de regina Maria Tudor [5] . Pe 5 aprilie, Zanchi a rostit discursul său inaugural la academie. Adânc cufundat în exegeza biblică , în cei 10 ani de predare a reușit să acopere doar 12 capitole din Isaia , câțiva psalmi , cartea lui Iosia și Prima Epistolă a lui Ioan . În plus, Zanchi a predat Fizica lui Aristotel , din care a pregătit o ediție greacă în 1554. Alte publicații, cu excepția unui tratat polemic despre Euharistie , el nu a avut în perioada Strasbourg. Răspunzând reproșului de activitate scăzută, Zanchi a remarcat că într-o epocă în care „sunt mai mulți scriitori decât cititori”, își va publica lucrările doar dacă vor fi de folos bisericii. În toamna anului 1553 teologul s-a căsătorit cu fiica lui Curio, Violante [7] . Relația lui Girolamo cu socrul său s-a complicat după execuția lui Miguel Serveta , pe care Curione a condamnat-o ferm. Zanchi, dimpotrivă, a susținut decizia lui Calvin, iar în 1554 a ținut prelegeri în apărarea pedepsei cu moartea pentru eretici. Cartea pe același subiect, în infirmarea tratatului lui Sebastian Castellio , Zanchi nu a terminat [8] . În 1556, Zanchi a rămas văduv, iar dificultățile financiare l-au obligat să intre în proces cu socrul său cu privire la moștenire. În 1561, Girolamo a încheiat o a doua căsătorie cu Livia Lumaga [7] .

Cel mai important eveniment al perioadei de ședere la Strasbourg a fost disputa dintre Zanchi privind orientarea confesională a orașului cu luteranul Johann Marbach , care a condus comunitatea orașului după ce Martin Bucer a fugit în Anglia . Această dispută, în legătură cu semnificația ei pentru formarea doctrinei protestante a predestinației și a Euharistiei, a primit o atenție considerabilă de către cercetători. De asemenea, teologii au discutat despre statornicia sfinților și despre Euharistie. În secolul al XIX-lea, istoricul bisericesc german Carl Schmidt a numit conflictul dintre Zanchi și Marbach „inutil din punct de vedere al cunoașterii și distructiv din punct de vedere al religiei”. Potrivit teologului german contemporan Jurgen Moltmann , conflictul s-a datorat în principal lipsei de înțelegere teologică [9] . Zanchi însuși a susținut în mod repetat că atacurile lui Marbach asupra lui se datorau unor motive personale, în timp ce acesta din urmă a insistat pe un fundal exclusiv religios al diferențelor. Claritatea contradicțiilor dintre ei a devenit vizibilă deja în timpul colocviului de la Worms în 1557, și apoi în 1560, când Zanchi și Sturm l-au împiedicat pe luteranul Thielemann Geschusius să critice învățăturile lui Calvin . În discuțiile publice, Marbach a susținut că Zanchi se abate de la Confesiunea de la Augsburg , care, la rândul său, a comparat atitudinea oponentului său față de obsesia catolică cu „canoanele sacre”. Subiectul disputei, potrivit lui Moltmann, a fost întrebarea „cum se poate ști cine va fi salvat?” Marbach l-a acuzat pe Zanchi că a inventat o nouă doctrină care nu face decât să deruteze credincioșii și deschide calea către recunoașterea liberului arbitru . Marbach și-a numit, de asemenea, adversarul un Schwenkfeldian , un anabaptist , un novațian și „o persoană goală și înșelătoare, care nu este demnă de prietenia unei persoane demne”. Pe baza sarcinilor pastorale practice, Marbach a considerat că este corect să treacă în tăcere conceptul de voință divină, atât în ​​biserică, cât și în cercurile științifice [10] . Marbach a mai cerut ca Zanchi să nu ia în considerare în prelegerile sale problema prezenței reale a lui Hristos în Euharistie [11] .

Locul în care au avut loc principalele dispute între Marbach și Zanchi a fost colegiata Sf. Toma , în care ambii profesori aveau prebende , iar Johann Sturm era probst . Reprezentând mai degrabă partea academică a comunității, Zanchi și Sturm au insistat asupra libertății de exprimare ( lat.  libertas docendi ) și au cerut o dispută formală , pe care Marbach a evitat-o. Acesta din urmă l-a acuzat pe Zanchi că le-a interzis studenților săi să participe la cursurile sale. La 2 mai 1561, canoanele Sf. Toma s-au alăturat lui Zanchi, recunoscând acuzațiile lui Marbach drept atacuri personale care au perturbat ordinea în comunitate. Marbach a pus însă problema jurisdicției canoanelor, declarând că acționează în acest caz nu ca diacon al Sfântului Toma, ci ca supraveghetor al bisericii din Strasbourg. Deși întrebarea este doctrinară, ea, potrivit lui Marbach, ar fi trebuit să fie transmisă autorităților orașului [12] . Pentru a obține sprijin pentru opiniile sale, Zanchi a întreprins un turneu de prelegeri în centrele protestante, ținând prelegeri la Marburg , Heidelberg , Stuttgart , Tübingen , Schaffhausen , Zurich și Basel [11] . Pentru a rezolva disputa, autoritățile de la Strasbourg au adus experți externi, printre care Jacob Andree de la Wittenberg , Simon Sulzer de la Basel și Kunnmann Flinsbach de la Zweibrücken . După lungi discuții și acorduri, comisia a adoptat o formulă doctrinară cunoscută sub numele de „Concordia de la Strasbourg” din 1563 („Concordia de la Strasbourg”). Acesta a afirmat că „Dumnezeu nu dorește păcatul și nu creează vase de mânie pentru distrugere; de ce unii sunt mântuiți și alții nu nu poate fi determinat; această întrebare nu trebuie tulburată, ci încredințată numai lui Hristos” [13] [14] . Probabil, acest rezultat s-a datorat marii experiențe organizatorice a lui Marbach, care l-a cucerit pe magistrat de partea lui. Victoria sa a fost atât de convingătoare încât însuși Sturm a insistat ca Zanchi să semneze Acordul, pentru care acestuia din urmă i-a fost reproșat Calvin [15] . Punându-și semnătura sub document, Zanchi l-a însoțit de cuvintele „Accept această declarație doctrinară în măsura în care o consider drept” ( lat.  Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). Acordul la care sa ajuns a fost temporar și deja în septembrie 1563, Zanchi și-a dat demisia din Academie [11] [16] .

La Chiavenna (1564–1567)

Datorită reputației sale de teolog, Zanchi a primit numeroase oferte de muncă din diverse orașe. În 1554, i s-a oferit conducerea congregației italiene din Geneva, cu oferte similare venind din Berna , Lausanne , Heidelberg și Marburg. În 1562, ca moștenitor al lui Vermilya, a fost invitat de Zurich, iar în anul următor, italienii din Lyon l-au chemat la locul lor . Ca urmare, Girolamo a preferat Chiavenna familiară, unde a devenit succesorul lui Agostino Mainardi , care a murit în iulie 1563 [17] . La Chiavenna, Zanchi a intrat în conflict cu colegul său Simone Fiorillo, în urma căruia comunitatea orașului a fost în pragul unei despărțiri. Unul dintre susținătorii lui Zanchi a fost preotul Ulisse Martineño , căruia Girolamo i-a dedicat regretatul său tratat De religione christiana fides [18] . De ceva vreme disputele au fost întrerupte de o epidemie de ciume , de care Zanchi se ascundea în vecinătatea lui Piuro . În 1565, s-a reluat controversa, de data aceasta asupra ereziei unui anume Antonius Sutor , care a negat divinitatea lui Hristos și a Sfântului Duh [18] .

La Chiavenna, Zanchi a pregătit materiale pentru publicare despre disputa cu Marbach, pe care nu l-a putut face la Strasbourg de teama cenzurii. Precauția nu era de prisos, deoarece tipografia de la Basel Johann Oporin a fost amenințată cu închisoare pentru participarea la publicație. Lucrările au fost publicate în 1566 de Samuel Crespin de la Geneva sub titlul Miscellanea theologica. Un tratat despre divorț , De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, o altă lucrare a lui Zanchi din aceeași perioadă, a fost publicată abia după moartea teologului. Având în vedere cazul unui anume Andrea Pizzardo, care a divorțat de soția sa, care a refuzat să-și urmeze soțul în exil în Chiavenna, Zanchi a considerat oportun un divorț în asemenea împrejurări; calvinistul italian Galeazzo Caracciolo [19] a făcut același lucru cu câțiva ani mai devreme .

În 1567, Zanchi și susținătorii săi au fost expulzați din comunitate, care a decis că numai locuitorii locali pot fi bătrâni în ea. Această decizie, pe care Zanchi a încercat să o conteste, a fost rezultatul conflictelor de personalitate și a unei neîncrederi generale față de exilați. Sprijinul sinodului de la Kure nu a fost suficient pentru reinstalarea lui Zanchi ca preot la Chiavenna [19] . Zanchi însuși a asociat exilul său cu intrigile susținătorilor lui Servet, pe care le-a raportat într-o scrisoare către episcopul de Salisbury John Jewel [20] .

În Heidelberg (1568–1577)

În septembrie 1567, Zanchi a acceptat oferta Universității din Heidelberg , care, sub electorul Frederic al III-lea (1559-1576), a început să se orienteze teologic către protestanții din Geneva și Zurich [21] . Ca profesor de teologie, Zanchi i-a succedat lui Zaharia Ursina , angajându-se să predea „după Sfânta Scriptură și Părinții Bisericii prin tâlcuirea locurilor comune”. La 21 iunie 1568, teologul în vârstă de 52 de ani a primit titlul de Doctor în Teologie , însoțind acest eveniment întârziat cu un comentariu ironic. La Heidelberg, Zanchi și-a câștigat rapid o reputație de profesor, vorbind atât cu dezbateri publice, cât și publicând explicații în numele său și în numele facultății [22] . Începând cu 1568, Zanchi a fost implicat în două dispute teologice majore, una asupra disciplinei bisericești și asupra antitrinitarienilor . Prima dintre acestea a fost inițiată de emigrantul englez George Withers , mai târziu Arhidiacon de Colchester . Dorind să introducă evlavia calvină în Heidelberg , Withers a propus mai întâi o dispută cu privire la veșmintele bisericești . După ce această inițiativă nu a fost susținută de Zanchi, care se temea de confruntări inutile, Withers a început o discuție despre disciplina bisericească, adică despre rolul și semnificația consistoriului în viața comunității protestante [23] . Luând ca model Consistoriul de la Geneva , Visers a apărat dreptul absolut al comunității de a gestiona viața religioasă a membrilor săi, inclusiv excomunicarea acestora, în care a fost susținut de majoritatea teologilor calvini ai orașului, inclusiv de Zanchi. Speranțele acestuia din urmă pentru o discuție pașnică nu s-au adeverit, iar disputa disciplinară a decurs foarte furtunoasă și a durat câțiva ani. Adversarul calviniștilor, zwinglianul Thomas Erastus , care a susținut că ideea de excomunicare nu numai că contrazice fundamentele Reformei, ci și nu are nicio bază în Sfânta Scriptură, a scăpat de persecuție, dar Adam Neuser care a părut asemănător, a scăpat de persecuție. a fost înlăturat din postul de preot al Peterskirche [24 ] [25] . În 1571, Zanchi a acționat ca rector al universității [22] .

Implicarea lui Zanchi în disputele cu antitrinitarii s-a datorat atât relevanței problemei pentru teologia protestantă, cât și circumstanțelor sale personale. După ce au răsturnat autoritatea tradiției teologice catolice, liderii Reformei au ridicat din nou problema fundamentelor biblice ale doctrinei Treimii . Drept urmare, s-au dezvoltat două școli principale, dintre care școala luterană sau „renana de sus” a urmat în general literalismul lui Pierre Abelard și Peter Lombard [26] , și școala „gramaticală” sau „ebraică” a lui Calvin [27] . Raționamentul lor i s-a părut neconvingător lui Miguel Servet și altor antitrinitari din Polonia și Transilvania [28] . În același timp, diviziunile dintre protestanți au făcut din sola scriptura o țintă convenabilă pentru teologii catolici . În 1567, calvinistul polonez Christoph Tretius a făcut apel la teologii de frunte din Europa de Vest pentru sprijin în lupta împotriva antitrinitarienilor polonezi [30] . Printre altele, Girolamo Zanchi a răspuns chemării, întrucât de la sfârșitul anilor 1560 unitarienii au predicat și la Heidelberg [31] . Printre ei se număra și socrul teologului și cei doi fii ai săi. Cu încă doi antitrinitari de origine italiană, Matteo Gribaldi și Bernardino Okino , el era familiar și se apărase anterior împotriva atacurilor. În tratatul său principal de apărare a doctrinei ortodoxe a Treimii, De tribus Elohim (1572), Zanchi s-a distanțat de fosta sa prietenie cu Lelio Socin și a respins punctele de vedere ale lui Okino [32] [33] . Tratatul de aproape 500 de pagini a fost dedicat arhiepiscopului de York Edmund Grindal , pe care Zanchi l-a cunoscut la Strasbourg. Din prefață se poate concluziona că cartea a fost scrisă după instrucțiunile date în vara anului 1570 de Frederic al III-lea [34] . Înainte de moartea lui Frederic al III-lea, în 1576, Zanchi a reușit să mai scrie câteva tratate, considerate de cercetători drept componente ale „ sumei reformate ”. Tratatul De Natura Dei seu, De Divinis Attributis (1577), în care Zanchi a recurs la filosofia metodelor În „De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus” și „De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei” el a abordat problema creației încercând să prezinte o descriere teologică a universului. Dedicat căderii și legea divină a rămas neterminată [35] [36] .

În Neustadt an der Haardt (1578–1590)

După moartea lui Frederic al III-lea, Palatinatul a revenit la luteranism. Succesorul său Ludwig al VI -lea a reformat universitatea și a schimbat personalul didactic. Mai mulți profesori din Heidelberg, inclusiv Zanchi, și-au găsit refugiu la curtea lui Johann Casimir , care a organizat o universitate calvină în Neustadt an der Haardt . Casimirianum a fost inaugurat la 1 aprilie 1578, iar Zanchi a fost numit profesor al Noului Testament acolo. În prelegerile sale, ca multe dintre lucrările sale publicate postum, el a luat în considerare epistolele către Efeseni , Filipeni , Coloseni și Tesaloniceni [37] .

Tarziu in viata, Zanchi a continuat sa primeasca oferte de munca din toata Europa. Universitatea din Leiden, recent deschisă , ia oferit un post de profesor, iar comunitatea italiană din Anvers l-a invitat ca preot. Respingându-le pe toate, Zanchi a preferat să-și dedice ultimii ani scrierii De religione christiana fides, în care a expus în mod sistematic teologia reformată . Deși Palatinatul a revenit la Reformă după moartea lui Ludwig al VI-lea în 1583, Zanchi a ales să nu se întoarcă la Heidelberg, participând activ la disputele teologice ale lui Neustadt. În 1586 a publicat două lucrări, o apologie pentru Trinity Ad cuiusdam Ariani libellum și o replică la un pamflet de Wilhelm Holder . Infirmarea învățăturilor lui Martin Chemnitz , începută în același an, a rămas neterminată; intitulată „De incarnatione Filii Dei libri duo” cartea a fost publicată în 1593. În 1597, Zanchi a luat parte la controversa asupra lui Claude Aubery . Girolamo Zanchi a murit la 19 noiembrie 1590 în timpul unei vizite la Heidelberg și a fost înmormântat în biserica universității. Pe mormântul său a fost sculptat un epitaf : „Aici zac oasele italianului Zanchi, izgonit din patria sa pentru dragostea lui Hristos” ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Proceedings

O parte semnificativă din lucrările lui Zanchi a fost păstrată și publicată prin eforturile moștenitorilor săi. În 1609 , Wilhelm Antonius de Hanau a publicat mai multe volume din corespondența lui Zanchi, discursuri și alte documente. La începutul secolului al XVII-lea au apărut câteva ediții ale lucrărilor sale colectate, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , în 1605 și 1613 la Geneva) și Samuel Crespin (1617-1619 la Geneva) [40] [41] .

Vederi teologice

Alături de Teodor Beza și Petru Mucenic din Vermigli, Girolamo Zanchi este considerat o figură cheie în scolastica calvină. Potrivit istoricului american J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ), tomismul a fost cel mai important pentru Zanchi [40] .

În cursul controversei cu Marbach, Zanchi a formulat 14 teze din principalele prevederi ale teologiei sale referitoare la escatologie , predestinare, credință și promisiuni divine, inclusiv următoarele:

În interpretarea lui Zanchi, dubla predestinare se realizează în condițiile liberului arbitru efectiv al omului și, astfel, blestemul păcătosului este o consecință a propriilor păcate săvârșite fără constrângere de la Dumnezeu – Dumnezeu îngăduie păcatul, dar nu este autorul acestuia [13] [ 14] .

În ceea ce privește chestiunea predestinației, disputa s-a datorat diferenței de metodologie a adversarilor, hristologic, respectiv scolastic. Nici Marbach, nici Zanchi nu au negat alegerile, dar nu au fost de acord cu privire la modul în care ar trebui interpretate. Zanchi a predicat că aleșii nu pot cădea din har. Marbach a susținut că, dacă cineva acceptă afirmațiile lui Zanchi ca fiind adevărate, atunci se dovedește că promisiunea divină a harului nu este universală, ci se aplică numai celor cărora le-a fost predeterminată printr-o decizie secretă. Marbach a insistat că numai în Hristos credincioșii pot găsi certitudinea mântuirii lor personale, în timp ce Zanchi considera formula silogistică corectă și utilă ( sylgismus practicus ) „există semne de predestinare; Am aceste atribute; de aceea sunt predestinat” [42] [43] . Spre deosebire de Calvin, care nu a dat instrucțiuni precise în această chestiune, Zanchi dă multe indicații clare. El a fost probabil primul calvinist, folosind un „silogism practic” [44] [45] .

Note

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , p. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. unu.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 2.
  5. ↑ 12 Merkle , 2015 , p. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , pp. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , p. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , p. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , pp. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , pp. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , p. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , p. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. opt.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , p. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , p. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , p. zece.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , pp. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , pp. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , pp. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , pp. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , pp. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , pp. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , pp. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , pp. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , pp. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , p. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , pp. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , pp. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. unsprezece.
  36. ↑ Merkle, 2015 , pp. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , pp. 12-13.
  40. ↑ 12 Donnelly , 1976a , p. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , p. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , pp. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , pp. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , pp. 101-102.

Literatură

Compoziții

Cercetare

în limba engleză in germana
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii