Vechea școală indiană de lingvistică este considerată leagănul lingvisticii [1] . Deja în primul mileniu î.Hr., în India antică, a apărut un interes pentru lingvistică, cauzat de dorința de a păstra puritatea limbii vedice, limba învechită a ritualului religios. Concentrându-se pe menținerea pronunției corecte a imnurilor sacre, lingvistica indiană antică a studiat în primul rând legile melodiei, ritmului , metricii, foneticii , precum și etimologia și semnificațiile cuvintelor [2] . Lingvistica era foarte respectată: era considerată cea mai importantă știință, iar stăpânirea gramaticii era o condiție necesară pentru continuarea studiului oricărui alt domeniu științific [3] . Lucrările lingvistice ale Indiei au avut o mare influență asupra popoarelor vecine, iar mai târziu asupra științei europene [1] .
Vechile imnuri devoționale indiene ( Vede ) au fost scrise în sanscrită vedica , limba clasică a scrierii indiene antice. Deja în secolul al V-lea î.Hr. e. Sanscrita a încetat să fie folosită ca limbă de zi cu zi, păstrându-și utilizarea în sfera intelectuală și religioasă. De-a lungul timpului, sanscrita a început să difere semnificativ de Prakrit , limbile vorbite indiene. Chiar și reprezentanții celei mai înalte caste - preoții brahmani , care au îndeplinit rituri religioase complexe, nu au avut întotdeauna o înțelegere completă a textelor sacre. Era necesar să se asigure înțelegerea și acuratețea reproducerii textelor vedice. În plus, limba vedica era considerată limba zeilor, căreia i se atribuia puterea magică. Din aceste motive, a luat naștere studiul sanscritei ca limbă literară [1] [2] .
Semne de analiză sonoră a cuvintelor sunt deja observate în textele vedice. Ferdinand de Saussure , în studiile sale despre poetica indo-europeană, a remarcat că construcția celor mai vechi imnuri ale Vedelor se bazează, printre altele, pe principiul anagramatic . Acest principiu se manifestă prin repetarea regulată a unei combinații de foneme ale unui cuvânt cheie (de regulă, numele unui zeu) de-a lungul întregului text [4] . De Saussure citează ca exemplu imnurile Rigvedei dedicate lui Agni (i se mai numește și Angiras ), care conțin un număr mare de cuvinte consoane, de exemplu IAST : giraḥ (cântece) și IAST : aṅga (conexiune) [5] . Un alt exemplu caracteristic este imnul dedicat zeiței Vorbirea ( IAST : vāc ), care include repetarea silabelor vā și va [4] . Dorința de convergență în textele cuvintelor înrudite și cu sunet similar a dus la apariția analizei morfologice [6] .
Studii suplimentare ale fenomenelor lingvistice pot fi găsite în Brahmanas . Brahmanas - comentarii la Vede, care conțin recomandări pentru preoți cu privire la desfășurarea ritualurilor importante, precum și explicarea semnificației riturilor. În timpul creării lui Brahman, limba casnică a Indiei era deja semnificativ diferită de sanscrita vedica. Preoții trebuiau să studieze separat limbajul de cult al Vedelor, inclusiv pe baza brahmanilor. În această perioadă, se dezvăluie apariția terminologiei lingvistice, legată în primul rând de domeniul versificației: IAST : pada ( pas , parte a unei linii poetice între pauze), IAST : akṣara ( silabă ) [6] . În textele ulterioare ale lui Brahman și Upanishads , sunt introduse concepte precum mora , slogofonem , stres [7] .
Spre deosebire de Orientul Mijlociu și China, tradiția lingvistică din India antică s-a format sub influența nevoilor unui cult religios. Se crede că zeii au exprimat canoanele vedice înțelepților - rishis și au simplificat cunoștințele, urmând sursele mitologice cât mai precis posibil. Textele au fost sacralizate și ridicate la surse divine. În imnurile auzite de înțelepți și transmise pentru prima dată din gură în gură, s-a acordat o atenție deosebită pronunției corecte [8] . Prin urmare, în tradiția indiană, vorbirea sonoră era de cel mai mare interes pentru studiu: legile melodiei, ritmului, metricii, foneticii, precum și etimologiei [2] .
Percepția sanscritei vedice ca o limbă sacră, limba Vedelor, i-a determinat pe vechii lingviști indieni să considere această limbă ca fiind singura adevărată. Formate în India, limbile vorbite legate de sanscrită erau considerate forma sa distorsionată, iar cele neînrudite nu erau considerate deloc limbi: pentru a le desemna era folosit un termen, care avea sensul literal de „murmurit indistinct” [9] . Acesta a fost și motivul predominanței descrierii sincrone a limbii în tratatele vechilor lingviști indieni [10] .
Un detaliu important al științei antice indiene este Vedanga - literatura rituală și științifică adiacentă Vedelor. Întrebările lingvistice sunt ridicate în Vyakarana ( gramatică ), Nirukta (sensul cuvintelor), Shiksha (fonetică și ortoepie ) și Chandasa (versificare și metrică) [11] [12] . Vedanga definește principalele direcții ale lingvisticii indiene antice [12] .
Semnificația pronunțării corecte a textelor sacre a fost în general recunoscută, deoarece în viziunea indiană, succesul sacrificiului depindea nu numai de îndeplinirea exactă a ritualurilor, ci și de citirea corectă a textului vedic. Principiile ortoepice și regulile fonetice ale sanscritei vedice au fost considerate în cadrul lui shiksha, unul dintre cele șase Vedanga [11] . Datorită relevanței deosebite a problemei pronunției pentru vechii indieni, shiksha a devenit prima ramură independentă a lingvisticii. În Brahmana timpurii , se găsesc deja unii termeni fonetici (în special, Skt. varna - sunet și Skt. avasana - pauză). În momentul în care au fost create Aranyakas și Upanishad - urile, siksha, aparent, era deja o știință bine formată. „ Taittiriya Upanishad ” identifică șase probleme problematice în shiksha: sunete, ton/stres, durata sunetului, puterea, articulația și combinațiile de sunet [13] .
Indienii antici au studiat sunetele vorbirii și le-au efectuat clasificarea pe baza caracteristicilor articulatorii [14] . Foneticienii din India antică au făcut distincția între vocale și consoane , consoane stop și fricative , semivocale distinse, au acordat atenție longitudinii și conciziei sunetelor [14] . Ei cunoșteau conceptul de silabă , aveau o idee despre slogofonem, diferența dintre sunetul vorbirii și fonem [2] . S-a acordat multă atenție influenței reciproce a sunetelor în timpul pronunției în fluxul vorbirii. Când descriu sunete, indienii au evidențiat organul de articulare (rădăcina limbii, partea de mijloc și vârful acesteia) și locul articulației [14] .
Se crede că deja în jurul anului 700 î.Hr. e. exista o schemă de prezentare ordonată a sunetelor sanscrite, încă nelegată de nicio formă de scriere. Listele de sunete scrise au fost prezentate pentru prima dată în Pratishakhyas , cele mai vechi tratate din clasa sutrelor shiksha, care au luat forma aproximativ din secolele VI până în secolele II. î.Hr e. În total, s-au păstrat cinci pratishakhya, fiecare dintre ele se referă la un text vedic specific. Rigveda Pratishakya conține cea mai veche listă cunoscută de sunete, care diferă oarecum de sistemul fonetic cunoscut al sanscritei clasice. Sunetele din această listă sunt ordonate în funcție de articulare (vocale scurte, diftongi, vocale lungi, consoane stop, sonante, fricative). Clasificarea sunetelor cele mai apropiate de sistemul modern este prezentată în Yajurveda Albă „Vajasaneyi-pratishahya” [14] . Clasificarea articulatorie a sunetelor a influențat ordinea caracterelor grafice în sistemele litere-silabe ale scrisului indian [2] .
Pe lângă listele de sunete, Pratishakhyas a inclus instrucțiuni pentru pronunție și intonație, precum și reguli sandhi - modificări ale sunetelor la joncțiunea cuvintelor [11] .
Pentru Rigveda, foneticienii Indiei antice au descris nu numai lectura continuă (samhitapatha), ci și lectura separată - câte un cuvânt ( padapatha ) [11] . Dezvoltarea unei lecturi separate a textelor sacre este atribuită vechiului gramatician indian Gargya [15] .
În urmă cu aproximativ trei mii de ani, au apărut primele dicționare cu termeni din Vede - nighantavasas [12] . Una dintre primele mostre de astfel de liste este lista de cuvinte învechite ale Rig Veda din „ Aitareya Brahmana ” [4] .
Cel mai faimos glosar este lista compilată pentru Rigveda și care include aproximativ 1000 de cuvinte de referință numite Nighantu . Cuvintele din Nighantu nu sunt ordonate alfabetic sau în ordinea apariției în Rig Veda, ci sunt grupate în cinci capitole în funcție de semnificațiile lor:
Nighantu nu conține nicio teorie lingvistică sau definiții de dicționar, cu toate acestea, alegerea termenilor și împărțirea lor în grupuri sugerează că Nighantu este o încercare de a efectua o analiză semantică a textului Rigveda pe baza cuvintelor cheie [16] .
Religia vedica târzie necesita o disciplină specială, nirukta, care explora semnificația și etimologia cuvintelor folosite în ritualurile preoțești. Au fost elaborate liste cu numele zeilor, numele acțiunilor pe care le-au efectuat, obiectele pe care le-au folosit și caracteristicile acestor obiecte [2] . Cel mai vechi tratat cunoscut de acest fel a fost scris în secolul al V-lea î.Hr. e. lingvist Jaska . El a compilat un comentariu detaliat asupra Nighantului, tratatul Nirukta (din verbul skt . nir-vac , „a exprima, a explica”). Nirukta este adesea privit ca un tratat de etimologie, cu toate acestea, nu conține o descriere a istoriei cuvântului, o descriere a modificărilor formelor și semnificațiilor sale. Motivul este că cuvintele lui Nighantu sunt cuvintele Vedelor, cuvintele imnurilor sacre, care sunt considerate de neclintit. Adică, Yaska oferă o descriere sincronă a limbii. Nirukta prezintă un studiu al conexiunilor cuvintelor dintr-un grup semantic și al relațiilor dintre lucruri și concepte. Studiind lanțuri de cuvinte cu semnificații similare, Yaska descoperă o legătură asociativă între ele, restabilind semantica ascunsă a acestor cuvinte. Pe lângă interpretarea semnificațiilor cuvintelor, Yaska le face referire și la una dintre părțile de vorbire: nume, verb, prepoziție sau particulă (după Yaska, conjuncțiilor, adverbele și interjecțiile aparțin și ele din urmă) [17] . Pe ideea a patru părți de vorbire în Nirukta, raționamentul necesar analizei etimologice se bazează pe faptul că aproape toate numele provin din „acțiuni” [18] . În plus, el a evidențiat rădăcina ca o parte semnificativă a cuvântului [19] și a găsit o înțelegere a cazurilor [20] .
În secolele V-VI. Lingvistul Amara Sinha a compilat Amara-kosha , un dicționar sanscrit de 10.000 de cuvinte [12] . Acest dicționar este considerat primul tezaur din lume și este încă folosit pentru a învăța sanscrita. Amara-kosha conține informații despre genul cuvântului, numărul și sinonimele acestuia. O caracteristică a dicționarului este ordinea sa în conformitate cu viziunea asupra lumii a autorului - cuvintele sunt împărțite în capitole și secțiuni în funcție de sensul lor [21] .
Problemele de gramatică și morfologie au fost atinse atât în studiile fonetice, cât și în studiile etimologice [11] . Cea mai importantă dintre gramatici este „Opt cărți” (“ Ashtadhyai ”) Panini (sec. V î.Hr.) [22] .
„Octateuhul” a fost compilat oral și scris abia după câteva secole. Acest text trebuia învățat pe de rost, ceea ce i-a influențat concizia și particularitatea structurii. Tratatul este împărțit în opt lecții, care la rândul lor sunt compuse din patru părți. Fiecare parte conține sutre scurte de câteva silabe. În total, există 3959 de sutre în lucrare [23] .
În descrierea sa despre sanscrită, Panini definește componentele primare, ulterior indivizibile, ale limbii, pe baza cărora sunt construite formele și combinațiile de cuvinte. Regulile de construcție, precum și listele de elemente inițiale: o listă de rădăcini verbale „ Dhatupatha ” și o listă de tulpini nominale „Ganapatha” - fac parte din „Octateuch” [17] .
În „Octateuch” este fixată ordinea strictă a morfemelor în forma cuvântului, este introdus conceptul de morfem zero , care este necesar pentru construcțiile teoretice. Panini explorează și schimbările morfologice la joncțiunea morfemelor și cuvintelor [17] .
Gramatica lui Panini și numeroasele comentarii și completări ale adepților săi au format unul dintre Vedanga - Vyakarana [11] .
Gramatica era de mare importanță pentru tradiția indiană antică și se bucura de un mare prestigiu. Linguo-filosoful Bhartrihari a vorbit despre această știință după cum urmează:
Ea [gramatica] este poarta către nemurire, remediul pentru pângăririle vorbirii, sfințitorul oricărei cunoștințe. Ea strălucește în fiecare cunoaștereBhartrihari [24]
În „Opt cărți” ale sale, Panini nu numai că descrie sanscrita vedica, dar atrage și atenția asupra diferențelor acesteia față de prakriți. Cu toate acestea, Panini nu trage alte concluzii din diferențele descoperite și nici nu speculează o posibilă secvență istorică între limba vedica și sanscrită. El consideră adesea aceste diferențe drept erori [25] . Cu toate acestea, materialul adunat și sistematizat de el a accelerat foarte mult construcția ulterioară a istoriei limbilor indo-ariane , inclusiv a prakriților [25] .
Una dintre primele descrieri gramaticale ale prakriților a fost dată de savantul indian Vararuchi (secolul al III-lea î.Hr.). Unul dintre adepții lui Panini, el, în timp ce studia prakriți, a sugerat că toate limbile indiene de mijloc provin dintr-o limbă părinte comună - sanscrita. În gramatica sa „Iluminarea Prakriților” („Prakritaprakash”), Vararuchi analizează formarea sufixelor, terminațiilor, tulpinilor, rădăcinilor și cuvintelor funcționale Prakrit din sanscrită. Vararuchi explorează și fonetica, acordând atenție formării fiecărui sunet, proceselor fonetice, de exemplu, asimilarea . Vararuchi studiază modificările fonetice în paralel cu transformările morfologice, dezvăluind astfel legătura dintre fonetică și morfologie [22] [25] . Primele nouă capitole ale tratatului descriu Maharashtri , cel mai recent Prakrit cu cea mai dezvoltată tradiție literară. În următoarele trei capitole, Vararuchi discută despre Prakrits din Magadhi , Paishachi și Shauraseni [26] .
Astfel, Prakrit este descris ca o succesiune de modificări ale constituenților sanscritei. O astfel de descriere nu dezvăluie Prakrit ca sistem de limbă, dar se dovedește a fi mult mai economic: gramatica Prakrit include aproximativ 400 de sutre, ceea ce este de zece ori mai puțin decât în gramatica lui Panini [22] .
Potrivit unor oameni de știință, o astfel de abordare a descrierii lui Prakrits ne permite să afirmăm că în lucrările sale Vararuchi a pus bazele lingvisticii comparate [27] . Alți lingviști consideră o astfel de afirmație controversată [28] .
Dicționarele Prakrit care au fost compilate includeau numai cuvinte care nu puteau fi derivate din sanscrită conform regulilor descrise. Unul dintre astfel de dicționare este gramatica „Deshinamamala” a lui Hemachandra (secolul XIII) [29] . Interesantă este gramatica Prakrit a autorului său. Această lucrare este mai detaliată decât tratatul lui Vararuchi și descrie mai precis formele de Prakrit găsite în literatură. De asemenea, oferă o descriere a unei forme târzii a limbii indo-ariane mijlocii Apabhransha [24] .
În cadrul vechii tradiții lingvistice indiene, comentariile au fost utilizate pe scară largă - tratate care clarifică sau completează lucrările anterioare. Comentariile ar putea conține exemple pentru sutre, precum și eliminarea sau clarificarea contradicțiilor aparente din textul comentat. În același timp, comentariile pot conține și un studiu al problemelor lingvistice generale care nu sunt luate în considerare în lucrarea comentată [22] .
Literatura de comentariu a fost creată în principal în jurul textului „Octateuhului”. Prima lucrare semnificativă este comentariul critic al lui Katyayana „Varttika” („Adăugiri”), creat în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e [22] . Katyayana consideră aproximativ o treime din sutrele „Octateuchului”, le oferă explicații și exemple. El își exprimă, de asemenea, îndoieli cu privire la completitudinea și consistența descrierii sanscritei date de Panini [30] .
În secolul al II-lea. î.Hr e. Omul de știință Patanjali a creat Mahabhashya (Marele Comentariu), în care a comentat nu numai cele opt cărți ale lui Panini, ci și lucrările lui Katyayana. Patanjali a răspuns criticilor lui Katyayana apărând opera lui Panini [30] [31] . De asemenea, a adunat și a interpretat acele trăsături ale limbajului care au apărut după Panini. În plus, Patanjali abordează probleme din teoria generală a limbajului, cum ar fi distincția dintre genul gramatical și natural, sensul gramaticii și natura cuvântului [32] .
De asemenea, se acordă atenție Comentariului Benares, creat în secolul al VII-lea de lingviștii Vamana și Jayaditya. Comentarii generalizatoare au fost lucrările lui Nageshi create în secolul al XVIII-lea , inclusiv Iluminare și o colecție de meta-reguli, unde sutrele sunt în cele din urmă ordonate după vechime, adică după succesiunea execuției [22] .
Lucrările gramaticale din India medievală erau orientate în principal către opera lui Panini și erau comentarii sau adaptări ale sutrelor Octateuchului. Principalii autori ai acestei perioade sunt Chandra, Vararuchi, Hemachandra, Jayaditya, Vamana, Bhattoji, Dixit. Au căutat să prezinte opera lui Panini într-o formă mai concisă. „Unadisutra” a lui Chandragomin explorează diferența dintre un morfem și un cuvânt, care constă în prezența unui referent pentru acesta din urmă [2] . Lucrările lui Hemachandra (secolul XI) nu conțin material teoretic nou, dar introduc informații despre limbile indiene mijlocii târzii în uz științific [25] .
O excepție rară este gramaticul Vopadeva , care în secolul al XIII-lea a compilat gramatica sanscrită „Mugdhabodha” ( Skt. Mugdhabodha - instrucție, iluminarea unui nebun), neaxat pe sistemul gramatical al lui Panini. Lucrarea sa este destinată celor care încep să studieze sanscrita și este scrisă într-o formă mai ușoară și mai ușor de înțeles decât Eightateuch [33] .
Pe baza modelului Paniniev, descrierile gramaticilor Prakrit continuă [22] .
De asemenea, obiectul cercetării este limba Pali - limba budismului sudic . Aceasta este singura limbă pe care lingviștii indieni au descris-o și au recunoscut-o ca fiind independentă. Prima gramatică Pali este atribuită lingvistului Kachchayana [24] . În secolul al XII-lea, lucrările pe această limbă au fost create de Moggalan și Aggavans [22] .
Indienii antici au abordat și chestiuni legate de filozofia limbajului, dar într-o măsură mai mică decât, de exemplu, școala greacă de lingvistică [8] . În special, „Octateuchul” al lui Panini și „Varttiki” al lui Katyayana le lipsește deloc raționamentul filozofic [34] .
Inițial, filosofia limbajului a fost considerată în cadrul legendelor mitologice și al textelor religioase. Dintre zeii panteonului vedic s-au remarcat personificări ale diferitelor aspecte ale activității lingvistice: zeița vorbirii Vach , zeița vorbirii sacre Bharati, zeița vorbirii adevărate Varuna [2] . De-a lungul timpului, opiniile religioase și filozofice sunt modificate, iar în literatura vedica târzie, vorbirea este identificată cu Brahman [35] .
Tradiția lingvistică indiană se caracterizează prin percepția limbajului ca activitate, și nu ca o formațiune fixă, descrisă cu ajutorul unei teorii unificate. Prin urmare, raționamentul autorilor indieni antici despre natura limbii este caracterizat de o pluralitate de abordări, ceea ce face posibilă studierea esenței luate în considerare sub unul dintre aspectele sale [34] .
Unul dintre cele mai profunde studii filozofice despre problemele limbajului este tratatul vechiului filozof-lingvist indian Bhartrihari (secolele V-VI) numit Vakyapadiya. În această lucrare, Bhartrihari examinează din diferite puncte de vedere relația dintre sentință și judecată. O propoziție, în opinia sa, este o singură declarație atomică care are un singur sens indivizibil și, prin urmare, poate fi considerată o unitate a limbajului - ca o construcție minimă capabilă să transmită un gând. Astfel, Bhartrihari și adepții săi consideră cuvintele ca fiind constructe artificiale ale savanților fără sens real și nu le studiază. Potrivit acestora, cuvintele sunt folosite pentru a descrie materialul limbajului, dar nu îl formează [8] [12] .
Bhartrihari a distins trei etape prin care trece vorbirea în dezvoltarea sa: „vizionar” (etapa în care discursul este conceput și gata de pronunție), „intermediar” (momentul pronunției, când discursul nu a fost încă procesat de interlocutor) , și „expus” (vorbire articulată, sonoră). Bhartrihari introduce conceptul de sphota ca nucleu al limbajului. Sphota este un simbol al limbajului indivizibil care determină starea de conștiință care este transmisă ascultătorului cu ajutorul unei enunțuri. Bhartrihari distinge sphota la diferite niveluri: propoziții, cuvinte și foneme, dar nu sunet [2] .
Odată cu răspândirea budismului, ideile lingvistice și gramaticale din India antică au pătruns în China, unde au contribuit la formarea doctrinei celor patru tonuri principale ale limbii chineze , precum și la studiul lexicologiei, lexicografiei, hieroglifei, foneticii, gramatica, dialectologia și fundamentele teoriei scrisului [2] .
Chiar înainte de începutul noii ere, unele idei ale gramaticienilor indieni antici au devenit cunoscute în Grecia antică și din secolul al XI-lea. au început să influenţeze şi ştiinţa arabă. Prin tradițiile arabe și grecești, lingvistica indiană a influențat dezvoltarea ulterioară a lingvisticii [12] .
La sfârşitul secolului al XVIII-lea. fac cunoștință cu școala lingvistică indiană din Europa. Studiul sanscritei și descoperirea asemănărilor sale cu limbile europene ( latina , greacă ) au servit drept imbold pentru apariția lingvisticii istorice comparate. După aceea, multe dintre rezultatele prezentate în tratatele lui Panini și adepților săi au fost folosite în lucrările oamenilor de știință europeni (în special, Franz Bopp și August Schleicher ). Savantul danez Wilhelm Thomsen a vorbit despre lingvistica indiană antică în felul următor [36] :
Înălțimea pe care a atins-o lingvistica în rândul hindușilor este absolut excepțională, iar știința limbajului în Europa nu s-a putut ridica la această înălțime până în secolul al XIX-lea și chiar și atunci după ce a învățat multe de la indieni.W. Thomsen
Se remarcă o bogată bază terminologică, dezvoltată în lucrările vechilor gramatici indieni, în special, Panini [37] . Unii termeni introduși de ei sunt acceptați de lingvistica modernă (în special, conceptul de sandhi) [23] .
| Istoria lingvisticii | |
|---|---|
| Tradiții lingvistice | |
| Lingvistică istorică comparată | |
| Lingvistică structurală | |
| Alte direcții ale secolului XX |
|
| Portal: Lingvistică | |