Sinologie

Sinologia (din latină târziu Sina  - China ), sau sinologia , sinologia , este o ramură a studiilor orientale ; un complex de științe care studiază istoria , economia , politica, filosofia , limba , literatura , cultura Chinei antice și moderne [1] [2] .

În China, termenul 汉学 ( pinyin hànxué) sau 国学 ( pinyin guóxué, poate fi tradus ca „studii patriei”) este folosit pentru studiul trecutului acelei țări. Primul este mai des folosit în studiile despre istoria și cultura grupului etnic Han , al doilea - alte naționalități care trăiesc în China. În Japonia, termenul Kangaku ( învățătura japoneză 漢学han ) este folosit pentru a desemna această știință . În țările vorbitoare de limbă engleză, acest termen este înțeles ca fiind învechit, parte a științelor chinezești ( Studii chinezești engleze  ).

Oamenii de știință implicați în sinologie (sinologie) sunt numiți sinologi, sinologi sau sinologi , în secolul al XIX-lea. rar – „chineziști” (împrumuturi din germană).

Istoricul dezvoltării

Ca direcție științifică separată, sinologia a apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea în legătură cu nevoile predicării misionare, prin urmare, până la mijlocul secolului al XIX-lea, aproape toți sinologii au fost reprezentanți ai clerului. Sinologia seculară a apărut în Franța în prima jumătate a secolului al XIX-lea. ca disciplină filologică academică. Stabilirea relațiilor diplomatice cu China după 1860 a dat un nou impuls dezvoltării acestei discipline științifice.

Primele publicații europene despre China

Deși un număr de negustori și misionari europeni au vizitat China încă din secolele XII-XIII. ( Marco Polo , Giovanni Montecorvino ), contactele de acest fel au încetat după răsturnarea jugului mongol în 1368.

Contactele directe între Europa și China au reluat la începutul secolului al XVI-lea, odată cu descoperirea de către portughezi a unei rute maritime în jurul Africii până la Oceanul Indian. În India și Ceylon, portughezii au luat cunoștință de existența puternicei țări Chin, a cărei flotă fusese acolo cu mai puțin de un secol înainte și ale cărei mărfuri continuau să ajungă pe piețele indiene prin Malacca. În 1508, Manuel I a dat sarcina amiralului di Siqueira , care urma să „descopere” Malacca [4] [5]

Întrebați despre „șefii”, și din ce locuri vin, și cât de departe [până acolo] și în ce perioadă [a anului] vizitează Malacca sau alte locuri în care fac comerț și ce mărfuri aduc și câte dintre navele lor vin în fiecare an și ce fel de nave sunt și dacă navighează înapoi în același an. Și dacă au fabrici sau case în Malacca sau în alte țări și dacă sunt negustori bogați, și dacă sunt oameni slabi sau războinici și dacă au arme sau artilerie. Și ce fel de haine poartă și dacă sunt mari de la sine și toate celelalte informații despre ei; și dacă sunt creștini sau păgâni, dacă țara lor este mare și dacă este mai mult de un împărat printre ei; și dacă mauri trăiesc printre ei [ i.e. musulmani ] sau alte persoane care trăiesc în conformitate cu propria lor lege sau credință; iar dacă nu sunt creștini, ce cred ei sau pe cine venerează; și ce obiceiuri sunt respectate; și unde se întinde pământul lor și cu cine se învecinează.

Textul original  (port.)[ arataascunde] Pergumtarees pollos chỹs e de que parte veem e de cam lomge e de quamto em quamto vẽ a Malacca sau aos lugares em que trautam e as mercadarjas que trazem e quamtas naaos Delles vem cada anno e pellas feyçoees de suas naaos e se tornam no año em que veem. E se teem feitores ou casas em Malacca ou ẽ outra allguma terra e se sam mercadores Riquos e se sam homeẽs fracos se guerreiros e se teem armas ou artelharjas. E que vestidos trazem e se sam grandes homeẽs de corpos e toată a altă emformacã delles e se sam christaaos se gemtios ou se he gramde terra asua e se teem mais de hũ Rey amtrelles e se vyueem amtrelles mouros ou outra allgua gemte que vyua na sua lley ou cremça e se nam saã christaãos em que creem ou aquẽ adorã e que custumes guardara e pera que parte se estemde sua terra e com quẽ comfynam.

Pentru a răspunde la toate aceste întrebări, ibericii - la început doar portughezii, apoi (odată cu cucerirea Filipinelor) și spaniolii - au luat câteva decenii. Deși publicarea informațiilor acumulate a fost întârziată semnificativ de politica portugheză de secretizare în raport cu descoperirile lor, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. primele lucrări europene despre China, începând cu scurte eseuri istorice și geografice din scrierile istoricilor portughezi João de Barros (trei volume din „Asia”, 1552, 1553, 1563) și Fernand López de Castañeda (mai multe volume din „Istoria al Descoperirii și Cuceririi Indiei” , începând cu 1551) a devenit cunoscută publică. [6] Însemnările mai multor contrabandiști portughezi care au fost arestați de autoritățile chineze în 1548 și au petrecut câțiva ani în închisoare și exil în Fujian și Guangxi aparțin aceleiași perioade ; printre acestea se remarcă istoria lui Galeote Pereira, publicat într-o colecție de scrisori ale iezuiților din Asia în 1565. [7]

Prima carte europeană dedicată în principal Chinei, Tratado das cousas da China , a fost publicată în Portugalia în 1569. Deși autorul ei, călugărul dominican Gaspar da Cruz, folosită în ea mult material din povestea lui Pereira, această mică carte conține și o mulțime de informații originale culese de Krush în anii muncii sale printre portughezii din Orientul Îndepărtat, inclusiv câteva săptămâni în China însăși (în iarna lui 1566/67 din Guangzhou). [7]

Până în anii 1570, interesul pentru China a crescut în Spania, care, după ce a stabilit colonii în Filipine, a reușit să concureze cu Portugalia în comerțul cu China și a încercat activități misionare acolo. Acesta a fost motivul publicării la Sevilla în 1577 a cărții lui Bernardino de Escalante, Discurso de la navegacion que los Portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, and of the news that se tiene de las grandezas del Reino de la China . Escalante, care a lucrat în Inchiziția Spaniolă, nu fusese niciodată în Asia însuși, iar cărțica lui (100 de coli după numerotarea de atunci, adică 200 de pagini după sistemul modern de numărare, format mic și tipar mare), era în principal o lucrare de compilare. S-a bazat pe surse portugheze publicate (adică Barros și Cruz) și pe alte informații primite de la portughezii care au fost în China și puținii chinezi care au plecat în Spania. Cu toate acestea, a devenit prima carte europeană „Sinologie” publicată în afara Portugaliei și, în curând, a fost tradusă în alte limbi. [opt]

Primul specialist în China din Filipinele spaniole poate fi numit augustinianul Martin de Radu., care a condus delegația spaniolă care a vizitat Fujianul în 1575. Din păcate, notele sale informative, întocmite pe baza observațiilor personale și a cărților achiziționate de el în China, nu au fost publicate în întregime în timp util, iar unele au fost complet pierdute. [9] .

A doua carte spaniolă și a treia europeană despre China a fost Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China („Istoria celor mai remarcabile lucruri, rituri și obiceiuri ale marelui regat al Chinei”), compilată de către Mendoza augustinian spaniol-mexican (1585). [10] . Mendoza însuși, deși a fost trimis în China ca trimis al regelui spaniol, nu a ajuns niciodată în China. (Ambasada s-a întors în Spania, ajungând doar până în Mexic). Dar Papa Grigore al XIII-lea l-a instruit să scrie o carte despre China, ceea ce a făcut, folosind toate sursele disponibile, atât publicate (în primul rând cărțile lui Escalante și Crusch), cât și nepublicate (o serie de documente ale lui Martin de Rada, precum și note ale lui Martin de Rada). alți participanți la această și alte expediții spaniole în China). Depășind semnificativ în volum lucrările mici ale lui Cruz și Escalante, opera lui Mendoza a devenit un adevărat bestseller european, a rezistat la zeci de ediții în multe limbi europene. [11] [12]

Niciunul dintre autorii menționați mai sus, însă, nu poate fi numit „Sinolog” în sensul strict al cuvântului, fie și doar pentru că niciunul dintre ei nu cunoștea limba chineză. Portughezii și spaniolii care vizitau China s-au bazat pe interpreți chinezi din Malacca sau filipinezi, așa cum au menționat în mod repetat Galeote, Cruz și de Rada înșiși. Barros din Lisabona a avut la dispoziție destul de multe cărți și hărți chinezești, dar, așa cum a explicat el însuși (în volumele I și III din „Asia”), informațiile din ele au fost extrase pentru el de un chinez alfabet la dispoziție, [13]. ] aparent capturat de portughezi în timpul unuia dintre raidurile piraților de pe coasta chineză. [14] Pentru de Rada, cărțile pe care le-a cumpărat în China au fost traduse și de filipinezi (sau, mai exact, Fujian care vizitează Filipine) Sanglei Chinese.". [cincisprezece]

Sinologia europeană timpurie

Sinologia ca știință complexă a apărut din cauza nevoilor predicării misionare și a fost dezvoltată inițial în principal de călugării ordinului iezuit .

Iezuiții italieni Michele Ruggieri (care a lucrat în Macao și Guangdong între 1579 și 1588) și Matteo Ricci , care a trăit în China între 1582 și 1610, sunt considerați, pe bună dreptate, primii sinologi . Jurnalele lui Ricci, publicate în traducere latină de Nicolas Trigo în 1615, sub titlul „ De Christiana expeditione apud Sinas ” („Despre expedițiile creștine în China”), a devenit imediat un fenomen social, oferind gânditorilor iluminismului o cantitate enormă de material pentru un studiu comparat al civilizațiilor.

În secolul următor, zeci de misionari iezuiți au publicat în Europa rezultatele cercetărilor lor asupra limbii, culturii, istoriei și naturii Chinei. În special, Martino Martini a povestit Europei despre căderea dinastiei Ming și cucerirea Chinei de către dinastia Manchu Qing , la care el însuși a asistat. Albumul Flora Sinensis (Flora Chinei), publicat de iezuitul polonez Michal Boym , a introdus Europa în flora și fauna din China și Vietnam și a devenit fondatorul genului „floră” - cărți de specialitate despre flora unei regiuni. [16]

La sfârşitul secolelor XVII-XVIII. Parisul a fost centrul sinologiei, deoarece călugării iezuiți francezi au fost cei care în acest moment au început să ocupe multe posturi de specialiști tehnici la curtea imperială chineză. În 1736, prima monografie consolidată „Descrierea Imperiului Chinez” de J.-B. Duhalda . De asemenea, a editat o serie de studii în mai multe volume realizate de iezuiții din China. Gama de interese ale primilor cercetători a fost foarte largă, incluzând traduceri ale literaturii clasice chineze în latină. A fost atrasă o atenție deosebită istoriei antice a Chinei, precum și aspectelor aplicate, inclusiv tehnologia de fabricare a porțelanului, precum și muzicologia și așa mai departe.

Studiile iezuiților au contribuit într-o anumită măsură la dezvoltarea științei și culturii europene. Există dovezi că sistemul de certificare a funcționarilor prin examene, introdus în unele state germane, a fost împrumutat din China. G. Leibniz , după ce a interpretat greșit I Ching , a creat logica binară. Iluminatorii francezi au acordat o atenție deosebită Chinei. Astfel, Voltaire a văzut în China un exemplu de „monarhie filozofică”, iar Poivre a văzut  un exemplu de reglementare naturală a unei societăți atee. În secolul XX. istoricul filozofiei chinez Zhu Qian-chih (1899-1972) a elaborat chiar și o teorie a efectului stimulator al civilizației chineze asupra civilizației europene.

În 1732, prima instituție de cercetare pentru studiul Chinei și predarea limbii chineze, Università degli studi di Napoli L'Orientale , a fost înființată la Napoli . A fost creat de călugărul propagandist Matteo Ripa , un pictor care a lucrat în China între 1711 și 1723. Limba a fost predată de patru creștini chinezi. Aici au fost instruiți misionari.

Primul sinolog din Europa de Est a fost Nicolae Milescu, cunoscut în Rusia sub numele de Nikolai Spafari . În 1715, Misiunea Spirituală Rusă a fost fondată la Beijing , dar rezultatele ei științifice nu erau practic cunoscute la acel moment. Foști membri ai misiunii - I. K. Rossokhin și A. L. Leontiev  - au publicat o serie de traduceri importante în anii 1760-1780, în principal din limba manciu . [17] Cu toate acestea, încercările de a stabili predarea limbilor din Orientul Îndepărtat în Rusia au fost fără succes în această perioadă.

Din cauza persecuției din China, precum și a unor dispute dogmatice grave, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. sinologia misionară a căzut în declin, iar interesul publicului pentru ea a scăzut brusc. Este simbolic faptul că ultimul mare sinolog iezuit Amio a murit în ziua în care a primit vestea execuției lui Ludovic al XVI-lea.

Sinologia în secolul al XIX-lea

Reînvierea Sinologiei ca disciplină academică seculară are loc în primele decenii ale secolului al XIX-lea. în Franța, în cadrul Collège de France . Datorită eforturilor lui J. Abel-Remus , S. Julien , E. Pottier, nivelul cercetării a fost foarte ridicat. Filologia a rămas o prioritate, iar traducerile de ficțiune chineză au apărut pentru prima dată. În Marea Britanie, sinologia academică a apărut mai târziu prin eforturile misionarilor protestanți, în special R. Morrison și James Legg  , fondatorul și primul șef al departamentului de Chineză de la Universitatea Oxford. Legge a creat, de asemenea, o traducere standard a întregului canon confucianist în engleză (1861-1897). Meritul lui Morrison constă în crearea primului dicționar fundamental chineză-engleză. Primul sinolog binecunoscut din Germania a fost Julius Klaproth , care a lucrat în Franța.

Concomitent cu Franța, sinologia se dezvoltă în Rusia în cadrul Misiunii Spirituale, al cărei personal (inclusiv specialiști seculari) a lucrat și a predat la Universitatea din Kazan. Cele mai proeminente figuri ale acestei perioade sunt fondatorul sinologiei ruse , pr. Iakinf , precum și pr. Pallady , arhimandritul Avvakum şi V. P. Vasiliev . Impactul lui Iakinf asupra culturii ruse este foarte semnificativ: de exemplu, poveștile sale despre viața din Beijing au influențat ideea romanului lui V. F. Odoevsky „ Anul 4338 ”. V. P. Vasiliev și pr. Palladium a pus bazele buddologiei moderne și, de asemenea, a dezvoltat principiile transmiterii fonetice a limbii chineze și a publicat primele dicționare și antologii. În 1835, prima școală de limbă chineză a fost deschisă în Kyakhta . În 1855, centrul de studii interne orientale a fost transferat de la Kazan la Sankt Petersburg.

În legătură cu expansiunea colonială a puterilor occidentale, în anii 1850. China s-a aflat în centrul aspirațiilor geopolitice, comerciale și economice ale europenilor. Pentru sinologi, studiile tradițiilor culturale și ideologice devin o prioritate, în special, moștenirea literară și poetică a Chinei, care a fost văzută ca „cheia” înțelegerii societății și mentalității imperiale orientale.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. se formează şcoli naţionale de sinologie şi centre de cercetare. Școlile principale:

În paralel, sinologia misionară a continuat să se dezvolte , dar adepții ei au fost în mare parte implicați în probleme de armonizare a credințelor și studiul practic al religiei și etnografiei.

Dezvoltarea sinologiei în secolul al XX-lea

Înainte de al Doilea Război Mondial

O trăsătură caracteristică a sinologiei în secolul al XX-lea. - o extindere imensă a subiectului cercetării sale. Pe lângă studiul și traducerea tradițională a monumentelor literare antice, încep cercetările active de teren ale Chinei moderne și studiul arheologic al acestei țări.

În perioada de dinaintea sfârșitului Primului Război Mondial, centrele de sinologie înființate în perioada anterioară funcționau activ. O nouă generație de sinologi a început să lucreze activ în anii 1920.

În 1902, la Leiden a fost fondată revista T'oung Pao , care a devenit un fel de „Mecca sinologiei” - și până în prezent rămâne cel mai prestigios periodic de sinologie. Unul dintre cei mai importanți sinologi olandezi, Jan Divendak , a lucrat și el acolo .

Dezvoltarea Sinologiei în Statele Unite continuă. Există centre pentru studiul Chinei la universitățile Columbia (New York) și Harvard . Primii sinologi din Statele Unite au fost invitați oameni de știință străini ( Friedrich Hirt ). Propria generație de sinologi americani intră în știință în anii 1930.

Dintre sinologii străini ai acestei perioade, trebuie menționate următoarele:

  • B. Karlgren (1889-1978), Suedia, fondator al unei direcții fundamental noi, creator al fonologiei istorice a limbii chineze, traducător de monumente antice;
  • E. Eberhard (n. 1909), Germania, cercetător al ritualurilor populare;
  • Étienne Balache (1905-1963), sinolog franco-german, cercetător al istoriei socio-politice a Chinei;
  • E. Graham (1919-1991), Marea Britanie, sinolog-filosof [18] , care s-a angajat în teoria cunoașterii filozofiei chineze;
  • Homer Dubs (1892-1969), Marea Britanie, a lucrat la legăturile dintre China antică și lumea exterioară;
  • Derk Bodde (1909-2003) și John King Fairbank (1907-1991), SUA, specialiști în istorie și cultură și filozofie tradițională.

Un loc aparte îl ocupă dezvoltarea sinologiei în Uniunea Sovietică. În 1929, Muzeul Asiatic al Academiei de Științe a fost transformat în Institutul Academic de Studii Orientale . Rolul principal în cercetare a fost jucat de V. M. Alekseev , care și-a susținut teza de doctorat încă din 1916. Moștenirea sa științifică include peste 260 de lucrări. Printre prima generație de colegi și studenți ai lui Alekseev, ar trebui să se remarce N.I. Konrad (1891-1970), B.A. Vasiliev (1898-1937) și, de asemenea, Yu.K. Shchutsky (1897-1938). Shchutsky, care vorbea 20 de limbi, s-a dedicat studiului filozofiei antice. Traducerea sa din „ Cartea Schimbărilor ” este considerată una dintre principalele lucrări de sinologie ale secolului al XX-lea. A. A. Shtukin (1904-1963) și-a dedicat întreaga viață unei traduceri poetice complete a Cărții Cântărilor . Înfrângerea studiilor orientale în perioada represiunii a întârziat cercetările ulterioare timp de zeci de ani.

A doua jumătate a secolului XX

După al Doilea Război Mondial, a existat o evoluție semnificativă a sinologiei mondiale. Se formează domenii independente de cercetare - Daologie ( Harley Creel , Nathan Sivin ), Buddologie ( E. Zürcher , R. Robinson ), studii ale Chinei arhaice ( Michael Loewe , K. Chan , J. Major ), studii ale relațiilor dintre China și Europa în timpurile moderne ( J. K. Fairbank ), istoria gândirii literare și estetice ( J. Liu , A. Wright ), studii religioase chineze ( L. Thompson ). Principalele centre ale sinologiei mondiale sunt situate în SUA.

Sinologia critica literară a suferit o schimbare calitativă, care trece la studiul proceselor și fenomenelor culturale generale. Un loc special aici îi revine diplomatului și scriitorului olandez Robert van Gulik (1910-1966), care, pe lângă o masă de lucrări despre aspecte puțin cunoscute ale culturii chineze (de la imaginea gibonului în literatura și arta chineză până la modalități tradiționale de agățare a operelor de artă), în 1961 a publicat o monografie „Viața sexuală în China antică”, dedicată fundamentelor matrimoniale, relațiilor intime și conceptelor erotologice.

Continuă munca intensă privind traducerea surselor și crearea de lucrări de generalizare. Lovitura a fost făcută de biochimistul englez Joseph Needham , care în 1954 a început publicarea unei serii de monografii „Science and Civilization in China” (14 vol.).

Sinologia sovietică, care a fost sever de sânge în anii 1930, s-a dovedit a fi mai severă decât în ​​Occident, limitată de ideologia oficială. Studiul mișcărilor insurecționale ( V. P. Ilyushechkin ), istoria PCC-ului și cultura populară comună ( V. I. Glunin , A. M. Grigoriev , K. V. Kukushkin ) vin în prim-plan. Dintre sinologii care au dezvoltat subiecte tradiționale, trebuie remarcat academicianul N. I. Konrad (traducător de tratate clasice de artă militară), O. L. Fishman , care a studiat aspecte ale percepției Chinei în Europa, daologul L. D. Pozdneev , filozoful V. A. Rubin .

Datorită schimbărilor în situația ideologică, prin anii 1970. se formează o nouă generație de cercetători autohtoni, care încă lucrează. Practic, acestea sunt grupate în cadrul instituțiilor academice: Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe din Moscova, Sankt Petersburg. filială a Institutului Manuscriselor Orientale al Academiei Ruse de Științe (din 2007, Institutul Manuscriselor Orientale al Academiei Ruse de Științe ), Institutul Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe , precum și Institutul educațional al Țările asiatice și africane la Universitatea de Stat din Moscova și Facultatea Orientală a Universității de Stat din Leningrad / Universitatea de Stat din Sankt Petersburg . O realizare serioasă a sinologiei ruse a fost publicarea în 1983-1984. „Marele dicționar chinez-rus” în 4 vol. (peste 16 mii de hieroglife, 250 de mii de unități de vocabular). A fost creat sub conducerea lui I. M. Oshanin de la mijlocul anilor 1950. Importanța acestei ediții este evidențiată de retipăririle sale în China.

Cel mai mare proiect științific de la începutul anilor 2000 al IFES RAS este enciclopedia „ Cultura spirituală a Chinei ”, care nu are analogi în sinologia mondială. A fost pregătit de sinologi ruși și publicat de Eastern Literature în 2006-2010.

Printre sinologii ruși moderni, se pot evidenția pe A. I. Kobzeva , G. V. Melikhova , E. A. Torchinova , M. E. Kravtsova , I. A. Alimova , V. F. Feoktistova , A. E. Lukyanov, O E. Nepomnina , L. S. Nepomnina , L. S. M. V. Sofronova , I. T. Zograf .

În anii 1990 În legătură cu schimbarea locului Chinei în lume, în multe universități din Rusia au apărut centre pentru studiul Chinei și predarea limbii chineze, în special, un centru mare a fost deschis la Universitatea Umanitară de Stat Rusă , la universități. din Vladivostok, Krasnoyarsk, Kazan. Filialele Institutului Internațional Confucius au fost deschise în Rusia .

Centrele majore de sinologie


Note

  1. ↑ Sinologie // BRE. T.14. M., 2009.
  2. ↑ Gusterin P. Formarea studiilor orientale ca știință. Arhivat pe 23 septembrie 2015 la Wayback Machine
  3. ↑ Abraham Ortelius: Chinae, olim Sinarum regionis nova descriptio… . Data accesului: 28 ianuarie 2010. Arhivat din original la 23 martie 2009.
  4. ↑ Walter Demel. Als Fremde în China: das Reich der Mitte im Spiegel frühneuzeitlicher europäischer Reiseberichte . - München: R. Oldenbourg, 1992. - P. 47. - 329 p. — ISBN 3486559176 . Arhivat la 1 octombrie 2014 la Wayback Machine  (germană)
  5. ↑ Regimento que el Rey D. Manoel deu a Diogo Lopes de Siqueira when o mandou a discover terras, e do that had d'obrar e fazer com os navios that levava em sua companhia. - Feito em Almaeirim a 13 de Fevreiro de 1508 // Annaes maritimos e coloniaes . - Lisabona: Associação Maritima e Colonial, 1843. - P. 490.
  6. ↑ Lach, 1965 , p. 738.
  7. ↑ 12 Lach , 1965 , pp. 747-749.
  8. ↑ Lach, 1965 , pp. 742-743.
  9. ↑ Boxer, 1953 , pp. lxxviii-lxxxi.
  10. ↑ Lach, 1965 , pp. 741.743.750.
  11. ↑ Lach, 1965 , p. 743.750-751.
  12. ↑ Boxer, 1953 , pp. xxix.
  13. ↑ De exemplu, al 3-lea „deceniu” al „Asiei”, cartea a II-a, capitolul VII. Pagină 188-189 în a 5 -a ediție din 1777 Arhivat 21 mai 2022 la Wayback Machine
  14. ↑ Mungello, David E. (2009), The Great Encounter of China and the West, 1500-1800 (ed. a treia), ISBN 978-0-7425-5797-0 
  15. ↑ Boxer, 1953 , pp. xc.
  16. ↑ Flora Sinensis Arhivat 6 februarie 2010. (Cartea lui Boim, traducere franceză și un articol despre ea)  (lat.)  (fr.)
  17. ↑ Istoria imperiului de aur. Academia Rusă de Științe. ramura siberiana. Novosibirsk. 1998. 288 c., ISBN 5-7803-0037-2 . De la Editor Arhivat 29 ianuarie 2009 la Wayback Machine
  18. ↑ P. M. Kozhin. Graham  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.

Literatură

in rusa
  • Sinologie // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  • Bibliografie de lingvistică chineză / Comp. S. B. Yankiver [i dr.]. M., 1991-1993. Carte. 1-2
  • Dubasova Z. S. , Lapshina E. A. Sinology in France. Organizare. Personalități. Bibliografie. M., 1979
  • Studiul Chinei în țările capitaliste. Carte de referință biobibliografică. M., 1966-1967. Cap. 1-4.
  • Studierea științelor, limbilor și educației chinezești în Rusia // Cultura spirituală a Chinei. T. 5. M., 2009. S. 653-680.
  • Studii chineze în Anglia. M., 1977
  • Studii chineze în Italia. M., 1976
  • Kobzev AI Globalizare și summa sinologiae // Societatea și statul în China: XXXVII-a conferință științifică. M., 2007.
  • Kobzev AI Chinese and Western Sinology // Societatea și Statul în China: XXXIX Conferință Științifică / Institutul de Studii Orientale RAS. - M., 2009. S.480-490.- ISBN 978-5-02-036391-5 (în regiune).
  • Sinologie  / Kobzev A. I. , Solntsev V. M.  // Kireev - Congo [Resursă electronică]. - 2009. - S. 70. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3 .
  • Lomanov A. V. Creștinismul și cultura chineză. M., 2002;
  • Miliband S. D. Dicţionar biobibliografic al orientaliştilor ruşi din 1917. Ed. a II-a. M., 1995. Carte. 1-2
  • Nikiforov VN Istoricii sovietici despre problemele Chinei. M., 1970
  • Eseuri despre istoriografia străină a Chinei. Studii chineze în Anglia. M., 1977.
  • Senin N.G.Problema moștenirii filozofice a Chinei în sinologia modernă a SUA // Problems of the Far East.1981. nr. 4.
  • Skachkov P. E. Bibliografia Chinei. M., 1932. (ed. a II-a M., 1958).
  • Skachkov P. E. Eseuri despre istoria sinologiei ruse. M., 1977
  • Solntsev V. M. Sinologie (Sinologie)  // Dicţionar enciclopedic lingvistic . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 222-225 .
  • Feoktistov VF Formarea sinologiei filozofice ruse. // China pe calea modernizării și reformei. M., 1999. S.129-135. Vezi și Feoktistov VF // Tratate filozofice ale lui Xun-tzu. M., 2005. S.406-413.
  • Fishman O.L. China în Europa: mit și realitate. secolele XIII-XVIII SPb., 2003.
  • Yan Guodong . Studiul sinologiei ruse în China // Est-Vest: Almanah istoric și literar: 2002. Editat de acad. V. S. Myasnikova. M., 2002. S.125-134. ISBN 5-02-018312-1 (reg.).
în alte limbi
  • CRBoxer, Galeote Pereira, Gaspar da Cruz, Martín de Rada. China de Sud în secolul al XVI-lea: fiind narațiunile lui Galeote Pereira, pr. Gaspar da Cruz, OP, pr. Martín de Rada, OESA (1550-1575) / Comp. C.R. Boxer. — Tipărit pentru Societatea Hakluyt, 1953.
  • Cayley, John & Ming Wilson ed., Europe Studies China: Papers from an International Conference on the History of European Sinology , Londra: Han-Shan Tang Books, 1995.
  • Honey, David B., Tămâie la altar: sinologi pionieri și dezvoltarea filologiei clasice chineze , New Haven: Societatea Orientală Americană, 2001. (A se vedea, de asemenea, recenzia lui E. G. Pulleyblank asupra lucrării în Journal of the American Oriental Society, Vol. 122, nr. 3 (iul.-sept. 2002), pp. 620-624, disponibil prin JSTOR ).
  • Liansheng Yang, Excursions in Sinology (Cambridge, MA: Harvard University Press , 1969).
  • Etiemble, L'Europe chinoise, Paris : Gallimard, „Bibliothèques des Idées”:
    • Tome I. De l'Empire romain à Leibniz, 1988, 438 p.
    • Volumul II. De la sinophilie à la sinophobie, 1989, 402 p.
  • Etiemble, Les Jesuites en Chine. La querelle des rites (1552-1773) , Paris : Julliard, „Arhive” 25, 1966, 301 p.
  • Europa studiază China. L., 1995
  • Franke H. Sinologie. Berna, 1953
  • Bernhard Fuhrer: Vergessen und verloren. Die Geschichte der österreichischen Chinastudien. editie cathay 42, Projekt-Verlag, Bochum 2001, ISBN 3-89733-017-2 .
  • Jacques Gernet: Chine et christianisme La première confrontation . Paris: Gallimard , col. Bibliothèque des Histoires, 1991, 342 p.
  • David B. Honey: Tămâie la altar: Sinologi pionieri și dezvoltarea filologiei clasice chineze , New Haven: Societatea Orientală Americană, 2001. (Siehe auch die Rezension dieses Werks durch EG Pulley în Journal of the American Oriental Society, Vol. 122, nr. 3 (iul.-sept. 2002), pp. 620-624, verfügbar über JSTOR).
  • Lach DFAsia în formarea Europei. - The University of Chicago Press , 1965. - Vol. Eu, cartea a doua.
  • Lecomte L.: Un Jésuite à Pékin, Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine, 1684-1692 , Paris : Phébus, 1990, 554 p.
  • Christina Leibfried: Sinologie an der Universität Leipzig: Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars 1878-1947 , Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 2003
  • Mungello DE Curious Land: cazare iezuită și originile sinologiei . — University of Hawaii Press, 1989. - ISBN 0824812190 .
  • Wang WS-Y. Bibliografia lingvisticii chineze // Tendințe actuale în lingvistică. 1967 Vol. 2
  • Wang WS-Y.și Anatole Lyovin. Bibliografie lingvistică chineză pe computer. Cambridge: Cambridge University Press , 1970. 513 p.
  • Zurndorfer HTbibliografie chineză. Honolulu, 1999.
  • Lu Ming Shui. Guo-xue gan-yao. Shanghai, 1947. Vol. 1-2;
  • Hayashi Yukimitsu. Chugoku gogaku jiten. Tokyo, 1958;
  • Zhongguo dabaike quanshu. Yuyan wenzi. Beijing; Shanghai, 1988
  • Zhongguo yuyanxue lun-wen soyin. a 2-a ed. Beijing, 1983. Vol. 1-2
  • Zhong-hua guo-xue / Ed. Zhang Dai-nian, Tang Yi-chie, Pan Pu. Beijing, 2006. Vol. 1-5
  • Yan Shao-dan. Riben dy zhongguo-xuejia. Beijing, 1981

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Studii orientale
Discipline
1 Denumită și disciplina studiilor europene .