Executarea unui zmeu

Executarea unui zmeu sau decapitarea unui zmeu ( Kashubian. Scynanié kanie , polonez. ścinanie kani ) este un obicei popular al Kashubienilor (un grup etnic de polonezi din Pomerania poloneză ), care are loc de Ziua lui Ivan și constă în decapitarea rituală a un zmeu roșu , care printre kașubieni este un simbol al răului și al tot felului de necazuri [1] , și înmormântarea lui ulterioară [2] . De la mijlocul secolului al XIX-lea, a făcut parte nu numai din sărbătorirea solstițiului de vară , ci și din timpul Crăciunului Verde (în acest moment,Ziua Sfintei Treimi și Sărbătoarea Trupului și Sângelui lui Hristos ). Când toți locuitorii s-au adunat în sat, șeful satului și consiliul satului, după ce au prins în prealabil zmeul, i-au citit acuzațiile de toate faptele rele și i-au pronunțat o sentință sub formă de decapitare, apoi i-au tăiat. capul [3] . Dacă nu a fost posibil să prinzi un zmeu viu, atunci ei tăiau în schimb capul unui pui sau al unei corbi [1] .

Ritul este în multe privințe similar cu ritul ucrainean de expulzare și înmormântare a unei „păsări negre” sau „shulyak” (corb sau zmeu) [2] efectuat pe postul lui Petru [4] ; obișnuit în ritul ucrainean Podolia al expulzării zmeului și înmormântarea lui [5] , precum și uciderea rituală a lui Luzhitsky de Jos, care are loc în a doua zi a Treimii sau duminica următoare [6] .

Personalizat

Acest obicei era considerat, în primul rând, ca un avertisment pentru săteni, întrucât sentința citită zmeului de către căpetenia satului era direct legată de evenimentele petrecute în același timp în sat și putea fi transmisă oricărui sătean pentru infracțiuni similare săvârșite [7] . Alegerea unui zmeu ca pasăre decapitată, conform unei versiuni, a fost justificată de faptul că este prădător și pradă păsările domestice . Conform unei alte versiuni, exclamația ei „pi, pi” a făcut ecou apelului „bea, bea” ( poloneză pij, pij ) și, din această cauză, pasărea a fost considerată un prevestitor al secetei și a căutat să fie ucisă pentru a preveni seceta. [8] [9] . În zilele noastre, execuția este un eveniment social, iar capul este tăiat nu dintr-un zmeu viu, ci dintr-un animal de pluș sau dintr-o floare roșie [10] .

Nume și origine

Zmeul roșu ( lat.  Milvus milvus ) este o pasăre de pradă din familia șoimului, care este întâlnită în special în Pomerania (Pomerania poloneză). Se hrănește cu rozătoare mici, broaște, pui, păsări bolnave și carii, strigătul său sună ca „hi-e” [11] . Printre kașubieni, zmeul personifică răul, este un dușman al oamenilor și al proprietăților lor și este, de asemenea, asociat cu lenea. Dacă nu a fost posibil să prinzi un zmeu pentru obicei, atunci au luat un pui sau o cioară gri . În zilele noastre, în satele poloneze (inclusiv Loczynska Huta ), în loc de zmeu, se folosește o floare pe vârful unui țăruș (în satele de pescuit și de agricultură, precum Tupadly) [12] sau o sperietoare decorată cu pene [13] ] .

Acest ritual a fost menționat pentru prima dată în 1851 de către Florian Tsenova : el a descris execuția unui zmeu așa cum sa întâmplat în satul său natal. A fost descrisă și de Jan Patok ( polonez Jan Patock ) în cartea din 1932 Ziua Sfântului Ioan în Kashubia ( poloneză Dzień św. Jana na Kaszubach ) [14] . În zilele noastre, obiceiul are loc vara, în iunie: personalități locale, actori și voluntari îl conduc în multe sate cașubiene ( Loncińska Huta , Wdzidze-Kiszewske [15] , Szymbark [16] și Strzelno ) [17] .

Există mai multe legende despre cum a apărut acest obicei.

• Dr. Bernard Sychta ( Pol. Bernard Sychta ) în „Colecția de povești, povești și fabule Kashubian” ( poloneză Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich ) a scris că Kashubia a suferit de secete severe, în timpul cărora chiar râurile și lacurile s-au secat. Potrivit legendelor cașubiene, Domnul i s-a făcut milă de păsările însetate și le-a ordonat să sape iazuri pentru ca de acolo să se poată bea apă, dar zmeul a refuzat să facă acest lucru pentru a nu se murdări. Pentru aceasta, Domnul a pedepsit pasărea, iar de atunci zmeii au început să bea doar apă de ploaie [18] .
• Legende asemănătoare cu cea prezentată de Sykhta sunt comune în rândul polonezilor din alte țări ale Poloniei, precum și printre ruși, ucraineni și belaruși [19] . În același timp, în legenda belarusă, o pedeapsă similară a căzut asupra râului, care doar a calomniat zmeul, presupus că nu a participat la săparea iazului: după dezvăluirea înșelăciunii gărcii, cocia albă a fost reperată ca pedeapsă. [20] .
• În nordul Kashubiei, zmeul era asociat cu o femeie: conform uneia dintre legendele locale, Iisus Hristos și Apostolul Petru în timpul rătăcirilor lor au întâlnit o femeie căreia i s-a cerut apă. Ea a refuzat, fapt pentru care a fost transformată în zmeu ca pedeapsă [21] .
• Locuitorii din vecinătatea Koscezhinei aveau o legendă conform căreia un vrăjitor puternic, cu o mare cunoștință și comori uriașe, a fost transformat într-un zmeu: a fost vina lui că ploile au încetat în Kashubia și, după ce s-a transformat într-un zmeu, i s-a permis să bea. apă numai din crăpăturile pietrelor. Chemarea zmeului „pi, pi” a fost interpretată de localnici ca o cerere de „bea, bea”, deoarece vara zmeul suferea de sete [22] .
• În unele legende poloneze, zmeul este acuzat fie că a înnoroit apa din fântâna Maicii Domnului, fie că a noroiat apa din pârâu când a spălat cămăși pentru pruncul Hristos din el, așa că zmeului i-a fost interzis să bea apă pământească. ca pedeapsă [23] .

Membrii

Participanții la obicei sunt fie stabiliți prin tragere la sorți, fie recrutați dintre voluntari (în sau înainte de ziua obiceiului). Sunt implicate următoarele persoane [5] [24] [17] [25] :

• Soltys ( polonez Sołtys , căpetenia satului) și soția sa [22] . De regulă, ei salută oaspeții și își iau rămas-bun de la ei: soltys citește verdictul zmeului. Soltys poartă o pălărie decorată cu flori și panglici, prin urmare, datorită ținutei sale, el, împreună cu călăul, este unul dintre personajele principale ale obiceiului.
• Călăul ( poloneză: Kat ) și soția sa [22] . Călăul însuși citește uneori verdictul zmeului, dar, în primul rând, îi taie capul. Călăul poartă robe roșii (uneori albe și negre) și este înarmat cu o sabie.
• Judecătorul ( polonez Sędzia ) și soția sa [22] . Judecătorul a apărut în rit la începutul secolului al XX-lea. În timpul obiceiului, el a cerut să citească ceea ce se știe despre comportamentul soțiilor fiecăruia dintre participanții la ceremonie. Judecătorul purta haine albe (inclusiv uneori o mantie) și un lanț de hârtie aurita.
• Pădurarul ( poloneză: Leśny ) și soția sa [26] . Pădurarul a prins zmeul și a ajutat să-l pună pe un țăruș băgat în groapă. Uneori pădurarul era asistentul călăului.
• Hunter ( poloneză: Łowczy ) și soția sa [22] . Ajutând pădurarul.
• Skinner ( poloneză: Rakarz ) și soția sa [26] . Decojitorul a dus carcasa unui zmeu fără cap. Uneori a fost înlocuit de un portar ( Polish Tragarz ) și un gropar ( Polish Kopacz ).
• evreu ( polonez Żyd ) [26] . A apărut la sfârșitul ceremoniei în haine tradiționale evreiești, a purtat o pungă cu pisici pe spate. A simbolizat distracția și ușurarea după executarea pedepsei.

Cursul ritului

Această tradiție a fost respectată până la începutul secolului al XIX-lea și a fost reînviată abia după publicările lui Tsenova la mijlocul secolului în revista Nadwiślanin: susținătorii organizațiilor naționale cașubiene, precum și angajații muzeelor ​​și expozițiilor etnografice, au avut un mână în asta. Tradiția modernă se bazează pe o publicație a lui Edmund Kaminski ( polonez Edmund Kamiński ) găsită în cartea lui Jan Rompski The Decapitation of a Kite. Obiceiul popular cașubian” ( poloneză Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy ) [27] . Unele dintre cântecele care au sunat în timpul ceremoniei sunt prezentate în colecția „Ścinanie kani” de Bolesław Fác [28] ; ritul este descris și în producția lui Szczepan Tarnowski „Execuția zmeului. Un vechi obicei cașubian” ( poloneză Ścinanie kani. Starożytne widowisko kaszubskie ) [29] [30] .

Obiceiul are loc pe gazon, de preferință mai aproape de apă. Femeile locale poartă pălării bărbătești cu panglici colorate, iar fiecare femeie încearcă să-și decoreze pălăria cât mai strălucitoare: aceste pălării vor fi purtate de „soți” în timpul obiceiului. În centru se pune un țăruș, de care vor lega (sau vor trage în țeapă) un zmeu, sau un bloc de tocat de lemn, pe care își vor tăia capetele. Slujitorii soltilor rătăcesc în jurul stâlpului și alungă mulțimea adunată de săteni [5] (călăul poate face acest lucru cu o sabie, poate participa și soltys-ul însuși). Mai târziu, „soțiile” participanților la acțiune sunt selectate prin tragere la sorți: coli de hârtie cu o inscripție despre cine va juca ce rol sunt scoase din cutie. De îndată ce soltys confirmă că soții au fost aleși, toată lumea începe să cânte [31] .

Într-un moment solemn, solții sau slujitorii săi se adresează publicului cu o listă cu toate crimele și nenorocirile în care se face vinovat zmeul [5] , iar uneori publicul însuși strigă toate acuzațiile împotriva zmeului [13] . În cele din urmă, Soltys îl găsește pe zmeu vinovat de toate necazurile posibile și îl condamnă la moarte, ceea ce este aplaudat de localnici. După o înțelegere asupra execuției, iese călăul, care se obligă să decapiteze pasărea cu trei lovituri: dacă nu o face, va fi ridiculizat. Călăul s-a adresat publicului, îndemnându-i să aibă grijă de copii și amintindu-le că nu el pedepsește, ci doar legea [5] . Călăul înfășoară cadavrul păsării fără cap și capul într-o pânză albă și îl duce la mormânt, unde groparul îl îngroapă (se aruncă țărușul) [5] . După execuție, șeful mulțumește tuturor celor prezenți [11] , iar apoi toți participanții aprind un foc și sărbătoresc ziua viitoare a lui Ivanov [31] .

Dacă în locul unui zmeu se folosea o cioară, atunci acesta era așezat în furca unui stâlp cu o panglică roșie în jurul gâtului: rolul acuzatorului era jucat de preot, iar călăul tăia capul corbului, care s-a înfășurat apoi într-o eșarfă albă și toată alaiul a mers la înmormântare cu un cântec de salut către Sfântul Ioan. În unele sate de pe coasta Gdansk , băieții puteau distruge în mod deliberat cuiburile de corbi și ucide corbii tineri, iar unul dintre corbi chiar i s-a tăiat solemn capul [32] .

Note

1. ↑ 1 2 Podgórska, Podgórski, 2005 , s. 236.
2. ↑ 1 2 Gura, 1997 , p. 539.
3. ↑ Barbara Ogrodowska. poloneză obrzędy i zwyczaje doroczne . - Warszawa: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa, 2004. - ISBN 8372009473 .
4. ↑ Gura, 1997 , p. 543.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gura, 1997 , p. 550.
6. ↑ Gura, 1997 , p. 564.
7. ↑ Piotr Ostrowski. Kaszubskie obrzędy - Ścinanie Kani . abcwypoczynku.pl. Arhivat din original la 1 mai 2007. (nedefinit)
8. ↑ Stanisław Geppert. Nago po kwiat paproci . naszekaszuby.pl (1 noiembrie 2003). Data accesului: 16 noiembrie 2015. Arhivat din original pe 17 noiembrie 2015. (nedefinit)
9. ↑ Comerciant, 2012 , p. 35.
10. ↑ ZMYSŁY KAZUB Kultura komunikacja noclegi  (poloneză) . zmyslykaszub.pl. Data accesului: 16 noiembrie 2015. Arhivat din original pe 17 noiembrie 2015.
11. ↑ 1 2 Schamndt, 2014 , p. 25-27.
12. ↑ Gura, 1997 , p. 551.
13. ↑ 12 Kowalewski , 2014 , p. 12.
14. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 35.
15. ↑ Ścinanie kani i Zielone Świątki we Wdzydzach Kiszewskich  (poloneză) . Strefa Historii (13 mai 2016). Preluat la 27 aprilie 2021. Arhivat din original la 27 aprilie 2021.
16. ↑ Szymbark. Festyn rodzinny Ścinanie kani i turniej sołectw - już 12 lipca  (poloneză) . kartuzy naszemiasto (12 iulie 2014). Preluat la 27 aprilie 2021. Arhivat din original la 27 aprilie 2021.
17. ↑ 1 2 „Ścinanie Kani” w Strzelnie  (poloneză) . Kaszuby24.pl (27 iunie 2016). Data accesului: 27 aprilie 2021.
18. ↑ Bernard Sychta. Zbiór podań, opowieści i legend kaszubskich . Lud. 8:19. s. 280.
19. ↑ Gura, 1997 , p. 554.
20. ↑ Gura, 1997 , p. 558-559.
21. ↑ Na Kaszubach: Sobótkowy obrzęd ścinania kani  (poloneză) . Gazeta Kaszubska (21 iunie 2016). Preluat la 27 aprilie 2021. Arhivat din original la 27 aprilie 2021.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Rompski, 1973 , p. 86.
23. ↑ Gura, 1997 , p. 555.
24. ↑ ŚCINANIE KANI  (poloneză) . Muzeul avem Wdzydzach Kiszewskich. Preluat la 27 aprilie 2021. Arhivat din original la 27 aprilie 2021.
25. ↑ Rompski, 1973 , p. 55.
26. ↑ 1 2 3 Rompski, 1973 , p. 87.
27. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 34.
28. ↑ Fac, 1970 .
29. ↑ Tarnowski, 1933 .
30. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 37.
31. ↑ 1 2 Ścięcie Kani. Łączyńska Huta pe YouTube
32. ↑ Gura, 1997 , p. 550-551.

Literatură

• Wikimedia Commons are medii legate de Execuția Zmeului
• Gura A. V. Simbolismul animalelor în tradiția populară slavă . — M. : Indrik, 1997. — 912 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor / Cercetări moderne). - ISBN 5-85759-056-6 .
• Bolesław Fac. Scinanie kani. - Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1970. - 44 p.
• Daniel Kalinowski. „Ścinanie kani” Jana Rompskiego : dawna i współczesna moc rytuału  (poloneză)  // Acta Cassubiana. - 2010. - Nr. 12 . - S. 33-47 .
• Piotr Kowalewski. Szwajcaria Kaszubska: przewodnik turystyczny. - Stowarzyszenie Turystyczne Kaszuby, 2014. - 128 p.
• Barbara Podgorska, Adam Podgorski. Wielka księga demonów polskich: leksykon i antologia demonologii ludowej . Katowice: Wydawn. KOS, 2005. - ISBN 83-89375-40-0 .
• Jan Rompski. Scinanie kani: kaszubski zwyczaj ludowy. — Toruń: Muzeum Etnograficzne, 1973.
• Piotr Schamndt. Sobótka, scinanie kani, ogień i czary na Kaszubach. - Gdynia: Regiunea Wydawnictwo, 2014. - ISBN 9788375913682 .
• Szczepan Tarnowski. Ścinanie kani: w 2 aktach: starożytne widowisko kaszubskie. - Pomorski Związek Teatrow Ludowych, 1933.
• Zwyczaj i widowisko Ścinania kani w etnologii i literaturze / Jerzy Trader (oprac.). - Wejherowo: Muzeum Piśmiennictwa i Muzyki Kaszubsko-Pomorskiej, 2012. - 132 p. - ISBN 978-83-89692-37-5 .