Apocalipsa lui Ioan Teologul, capitolul 12 - al doisprezecelea capitol al Cărții Apocalipsei ( 12:1-17 ), în care Ioan i se arată într-o viziune Soției, îmbrăcat în soare și balaurul (diavolul) vânând-o după ea .
Ultimul verset al 18-lea al capitolului, „ Și balaurul stătea pe malul mării ” [1] nu este în traducerea sinodală și nici în majoritatea versiunilor standard în limba engleză. Evident, din cauza diferenței dintre manuscrisele de referință pentru diferite limbi, în traduceri sinodale și alte traduceri, această linie a migrat la capitolul următor cu o schimbare de semantică: „Și am stat pe nisipul mării” (13:1).
Ioan vede un semn pe cer - îi apare o femeie, îmbrăcată în soare, sub picioarele căreia este luna și pe cap o coroană de stele. Este însărcinată și se pregătește de naștere. După aceea, un alt semn apare pe cer - un dragon mare roșu cu șapte capete. Cu coada, doboare o treime din stele din cer pe pământ. Dragonul intenționează să o devoreze pe Soția nou-născută. S-a născut pruncul, el este destinat să păstorească toate neamurile. Dragonul nu are timp să apuce Pruncul, deoarece este dus în cer la Dumnezeu și la tronul său.
Soția fuge în deșert și se ascunde acolo timp de 1260 de zile. Și în rai este război: Arhanghelul Mihail și alți îngeri intră în luptă cu Dragonul și îngerii lui, care sunt aruncați la pământ. Cântecul de mulțumire al martirilor în slavă răsună în ceruri.
După ce a fost aruncat la pământ, Dragonul începe urmărirea Soției. Ea primește două aripi mari de vultur pentru a zbura în deșert și se ascunde acolo pentru „timp, timpuri și jumătate de timp”. Dragonul lasă apă să iasă din gură după ea pentru a se îneca, dar pământul s-a deschis și a înghițit acest râu. După aceea, Dragonul intră în luptă cu credincioșii, devotați lui Zhenya.
Acest capitol deschide cea de-a doua jumătate a cărții, cu ea începe imaginea rătăcirii în continuare a Bisericii, ciocnirea ei cu imperiul, cu statul, cu forțele demonice - despre întreaga ei soartă până la sfârșitul lumii (în timp ce primele 11 capitole au vorbit în principal despre comunitățile originale) [3 ] .
Imaginea Soției are diverse interpretări teologice, printre care domină înțelegerea ei ca Biserică creștină în perioada persecuției; o altă versiune populară este Maica Domnului . Ea apare printre mai multe simboluri astrale, care este interpretată diferit, inclusiv ca o interpretare a poziției specifice a stelelor. Serghei Bulgakov scrie că sursa simbolurilor astronomice ale Soției trebuie căutată în miturile babiloniene , persane, grecești, egiptene [4] . El notează că „soarele și luna, cele douăsprezece stele, semnele zodiacului sunt atributele zeiței păgâne”, dar ele sunt traduse în limbajul teologiei creștine și încep să simbolizeze „duodenul vechiului sau noului Israel, patriarhi sau apostoli”.
Andrei din Cezareea înțelege durerile de naștere ale Soției ca durere a Bisericii pentru fiecare dintre membrii săi, pentru alți teologi, chinul și ostenelile Bisericii sunt pe care ea le experimentează la dobândirea fiecărui membru nou - când cei greșiți sunt convertiți, când păcătoșii se pocăiesc [5] . Nașterea poate fi și nașterea comunității Noului Testament, iar în chinurile Femeii, adică comunitatea Vechiului Testament, devine comunitatea Noului Testament [3] .
Zborul Soției în pustiu este înțeles de teologi ca o renunțare la „virtuțile civice, deșertăciunea și plăcerile lumești” [6] . Bulgakov numește mântuirea lui Zhenya în deșert un miracol al păstrării de către Dumnezeu a Bisericii sale în condiții de persecuție. Retragerea în deșert poate însemna exodul creștinilor din Ierusalim, în special către iordanianul Pella ( Eusebiu , „Istoria ecleziastică” 3,5), odată cu sosirea invadatorilor romani [3] , sau evacuarea cu secole mai devreme în timp. a lui Antioh Epifane [7] . Perioada pe care Soția o ascunde în deșert este aceeași cifră de 1260 de zile care apare în capitolul anterior , poate fi și un simbol al persecuției creștinilor sub împăratul Nero [8] (vezi Timp, timpuri și jumătate de timp ) . Cele două aripi de vultur pe care Dumnezeu le acordă lui Zhenya pentru zbor au interpretări diferite, de exemplu, rugăciunea și postul [9] , cu toate acestea, vulturul din Biblie înseamnă întotdeauna reînnoire [3] . Apa pe care Dragonul o lasă după ea este o alegorie greu de interpretat, de exemplu, poate fi păgânism, o armată, linguşiri, viclenie, ispite etc.
Bulgakov crede că numărul singular în raport cu Pruncul este ales alegoric și nașterea lui nu poate fi identificată cu Nașterea lui Hristos [4] . Dar Pruncul este uneori înțeles ca nașterea lui Hristos în inimile credincioșilor [5] , iar un număr de teologi îl numesc încă pe primul născut al Soției, Iisus Hristos , iar răpirea pruncului la tronul lui Dumnezeu este percepută. ca imagine a Înălțării [9] . Mai mult, despre Prunc se spune că este sortit să devină păstorul tuturor popoarelor și să le conducă cu un toiag de fier, iar acesta este un citat din Psalmi (Ps. 2.9) ca o descriere general acceptată a lui Mesia [7] ] .
Un dragon roșu mare, cu 7 capete și 10 coarne, pe ale cărui capete sunt șapte diademe, „un șarpe străvechi numit diavolul și Satana ” - un șarpe-ispititor străvechi care i-a sedus pe Adam și Eva, un dușman veșnic. Este și unul dintre simbolurile Romei, dacă 7 capete sunt șapte dealuri pe care se află orașul; și 10 coarne, posibil 10 Cezari, schimbate până când a fost scrisă cartea [3] . În orice caz, este un simbol al puterii sale puternice; Diadema simbolizează puterea sa absolută asupra acestei lumi, spre deosebire de Împărăția lui Dumnezeu [7] .
Acest dragon a apărut anterior în Vechiul Testament sub diferite forme și este adesea asociat cu apa. Isaia îl numește Rahab : „ Nu ai ucis-o pe Rahab, ai lovit crocodilul?”, în slavona bisericească – „șarpe” ( Is. 51:9 ). El este Leviatan : „Ai zdrobit capetele șerpilor în apă. Ai zdrobit capul lui Leviatan” ( Ps. 73:13 , 14 ) și Behemot ( Iov. 40:15-24 ). Prin urmare, aici nu este surprinzătoare capacitatea Dragonului de a direcționa apa [7] .
O treime din stelele aruncate în jos de coadă pot fi interpretate ca îngeri sau drepte [3] . Se bazează pe imaginea unui corn care coboară stelele - parte a oștirii cerești și le călcă în picioare în cartea lui Daniel ( Dan. 10 , 8 ) [7] .
Atunci când interpretează Soția și Copilul ca Maria și Isus, Dragonul acționează ca un simbol al Regelui Irod , care a organizat masacrul pruncilor , și al marii preoți și bătrâni evrei, care căutau o scuză pentru a-l ucide pe Isus [10]. ] . Așteptarea lui înaintea Soției însărcinate de a devora Pruncul se întoarce la Cartea profetului Ieremia, unde se spune despre Nebucadnețar că „m-a devorat ca un balaur” ( Ier. 51 , 34 ) [7] .
Vechea bătălie a lui Satana cu îngerii din ceruri în Vechiul Testament este menționată doar în mod plictisitor - în cartea Isaia: „Cum ai căzut din cer, steaua dimineții, fiul zorilor !” (Is. 14:12), Satana este încă perceput acolo ca un înger, subordonat lui Dumnezeu și având acces la el [7] . Deci, în „Apocalipsă” - de fapt, prima descriere a bătăliei lui Satana cu îngerii. După biruința îngerilor asupra Satanei și răsturnarea lui, martirii în slavă cântă cântecul biruinței. Această victorie este câștigată de „sângele Mielului”. În cer, puterea lui este zdrobită, dar pe pământ încă se păstrează [7] .
Acei oameni cu care Dragonul începe să lupte, căzut la pământ - oameni „din sămânța” Soției, cu „păzirea poruncilor lui Dumnezeu” - sunt generații noi de creștini, spre deosebire de generația anterioară, care se ascund. în pustie [3] . Aceasta vorbește despre persecuția iminentă a Bisericii [7] .
În pictura clasică, scena apariției Soției lui Ioan Teologul este tradițională. Lucrările cu un astfel de complot au fost create de Hans Memling , Hieronymus Bosch , El Greco , Diego Velazquez și alții. În ele, imaginea Soției nu ocupă un loc central, ea este înfățișată ca o mică figură în cer, ca o viziune a apostolului. Deoarece Biserica Apuseană a fost caracterizată de interpretarea imaginii Soției ca Maica Domnului, atunci a apărut tipul său iconografic separat , unde Fecioara Maria în coroană este așezată într-o mandorlă solară strălucitoare , pruncul Isus este în brațele ei. , iar secera lunii este sub picioarele ei. Acest lucru s-a manifestat mai ales în arta germană, unde până în secolul al XV-lea a apărut tipul de „ Madone strălucitoare ” ( germană: Strahlende Madonnen ) [11] . Luna de sub picioarele Soției a intrat în tipul iconografic „ Immakulata ” - o imagine alegorică a Imaculatei Concepții a Fecioarei Maria , în care Madona este înfățișată înălțându-se pe cer pe o semilună.
| Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul | ||
|---|---|---|
| Capitole | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Evenimente principale | ||
| Personaje | ||
| Puncte geografice | ||
| Alte | ||